Oglinda prințului

O oglindă prinț este numele dat scrierilor admonestante și instructive care se adresează unui rege, prinț ( princeps ) sau fiului său și care îi explică virtuțile și îndatoririle unui conducător și principiile guvernării corecte. Majoritatea oglinzilor prințului datează din Evul Mediu și din perioada modernă timpurie , dar au existat precursori în antichitate și, de exemplu, o dezvoltare independentă în Bizanț .

Antichitate, Antichitate târzie și Bizanț

Precursorii din antichitate sunt Institutio Cyri Xenophons , discursurile cipriote ( discursul lui Nicocles [2.], discursul lui Nicocles către ciprioți [3.] și Euagoras [9.]) al lui Isocrates , precum și lucrarea lui Seneca De clementia și discursul chemării lui Pliniu cel Tânăr către împăratul Traian . Bazele esențiale fuseseră deja puse în timpuri străvechi de Homer, pe de o parte , în special în Odiseea și în teoria clasică greacă a statului ( Aristotel ), în antichitatea târzie , Institutio Traiani atribuit lui Plutarh și scrierii lui Martin von Braga (Bracara) Formula vitae honestae ca intermediar.

În Evul Mediu , punctul de vedere teocratic determinat de Biblie și de Părinții Bisericii ( Augustin și Grigorie cel Mare - de asemenea Isidor din Sevilla ) , care a văzut originea, autoritatea normativă și scopul fiecărei reguli din Dumnezeu, a avut o influență mai puternică decât acestea. texte mai laice și seculare . Și-a găsit expresia în lucrări care furnizau conținut esențial și elemente formale pentru dezvoltarea genului: în scrierea irlandeză De duodecim abusivis saeculi (așa-numitul pseudo-ciprian în secolul al VII-lea), în avertismentele spirituale din perioada merovingiană și perioada carolingiană timpurie , în scrisori de la contemporani ai lui Carol cel Mare ( Cathwulf sau Alcuin din York).

În Imperiul Bizantin , Fürstenspiegel sui generis s-a dezvoltat din propriile sale condiții prealabile . Genul a început cu Synesios of Cyrene (secolul IV) în antichitatea târzie , și-a găsit primul punct culminant în oglinda prințului Agapetos pentru împăratul Justinian I († 565) și a rămas productiv în diferite forme până în secolul al XV-lea.

Evul mediu timpuriu

Super Physicam Aristotelis , 1595

În vestul Europei, autorii medievali timpurii din regiunea Aquitaniei marchează tranziția către lucrări concepute și independente: Smaragd von Saint-Mihiel ( Via regia , în jurul anilor 810–814 pentru Carol cel Mare sau fiul lui Carol Ludwig cel Cuvios ) și Ermoldus Nigellus (oglindă versificată, 828 pentru fiul lui Ludwig Pippin). Noile accentuări distincte dincolo de puternicul fundament biblic și doctrina creștină generală a virtuții (ideea egalității pentru toți, separarea între funcție și persoana conducătorului, evaluarea conducătorului uns ca vicarius Christi ) formează elemente dezvoltate în mod caracteristic în alți autori ai perioadei carolingiene Oglinzile prințului: Jonas von Orléans (829/831), Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis în jurul anului 855) și Hinkmar von Reims cu diverse lucrări (873, 882) pentru regele său Charles cel Chel .

Evul Mediu Înalt

În Imperiul Roman-German a a Evului Mediu , genul nu a fost inițial cultivată. Aici, la sfârșitul secolului al XII-lea, Gottfried von Viterbo și aproximativ jumătate de secol mai târziu, Johannes von Viterbo oferă forme noi idiosincrazice . Cu Speculum regum pentru fiul împăratului Friedrich Barbarossa, Heinrich VI. Gottfried combină idealul oarecum determinat scolastic al rex litteratus cu puternica legitimare a dinastiei Hohenstaufen , care se vede în continuitate cu antichitatea și cu Carol cel Mare. Noua formă a oglinzii regente, așa cum a oferit-o evaluatorul imperial Johannes von Viterbo cu Liberul său de regim pentru funcționari ( Podestà ) (1228), este înrădăcinată în mediul social al Italiei .

Elementele unei viziuni seculare a puterii bazate pe modele antice se găsesc într-o formă și mai puternică la autorii englezi și francezi, în Policraticus de Johannes von Salisbury , publicat în 1159, și în exegeza lui Hélinand von Froidmont (în jurul anului 1200). Ca reacție la noile perspective dezvoltate de acești autori, care nu au scris ei înșiși oglinzi prinț, au apărut oglinzi prinț în vecinătatea monarhiei franceze, care s-au străduit să salveze tradiția: Eruditio regum et principum de Gilbert von Tournai (1259) și scrisul De morali principis institutione des Vincent de Beauvais (în jurul anului 1264).

Sub influența lui Aristotel și a textului inițial arab Secretum secretorum , genul a înflorit în scolasticism. Aici trebuie menționați Thomas von Aquin († 1274), în special Aegidius Romanus († 1316) cu oglinda principelui normativ De regimine principum pentru moștenitorul francez la tron Philip the Fair și Engelbert von Admont (în jurul anului 1300).

Evul Mediu târziu și timpurile moderne timpurii

În Evul Mediu târziu , numeroase oglinzi naționale legate de propriul regat au apărut în Scandinavia, Anglia, Spania și Franța. În imperiu, textele în oglindă erau folosite pentru conducătorii conducătorilor teritoriali (inclusiv Philipp von Leyden din 1355 cu lucrarea sa De cura reipublicae et sorte principantis, care a fost puternic influențată de dreptul constituțional ).

Umanismul renascentist adus noi niveluri. Cu accent pe pedagogie , istorie și antichitate, Petrarca (1383) a indicat calea. Oglinzile au revenit în contact cu monarhia ( habsburgică ) a imperiului . Exemple binecunoscute din stiloul lui Enea Silvio Piccolomini sunt tratatul său pentru ducele Sigmund (1443) și „De liberorum educatione” (așa-numitul „Ladislaustraktat”) (1450). Umanistul alsacian Jakob Wimpfeling a scris trei tratate: „Philippica” pentru ulterior prinț-episcop Philipp von der Pfalz (1498) și „Agatharchia” pentru fratele său Palatine Ludwig V (1498) și „Carmen heroicum hecatosticon” pentru ducele Eberhard im Bart ( 1495).

Cu Institutio principis christiani, publicat în 1516, Erasmus von Rotterdam a oferit punctul culminant care unește clasicul și creștinul. În același timp, Niccolò Machiavelli a creat cu lucrarea sa Il principe (1513, publicat în 1532) contra-imaginea idealului creștin al conducătorului în conformitate cu legea naturală. A evocat mari contra-scrieri atât de la autori ai Reformei, cât și ai Contrareformei ( Innocent Gentillet 1576 sau Pedro de Ribadeneira 1595). În timp ce Machiavelli a fost dominat de ideea de rațiune de stat, inițial a fost greu reprezentată în numeroasele texte din secolele 16, 17 și 18 din imperiu, care au fost determinate de confesiune . Reinhard Lorich (1537) și Jakob Omphal (1550) au combinat virtuțile conducătorilor tradiționali cu o nouă administrație juridică . Melchior von Ossa ( Testamentul politic 1555/1556), Georg Engelhard von Löhneysen ( Aulico-politica 1622/1624) și Veit Ludwig von Seckendorff ( Teutscher Fürstenstaat 1656) formează această perspectivă.

Final

Punctul culminant al oglinzii prințului a fost atins în secolul al XVII-lea. La începutul secolului al XVIII-lea, teologii au încercat să încorporeze o doctrină creștină a înțelepciunii. Capitolul Pe Christian istețimii Regilor, prinți și Regents în eticheta de Curieuse Affecten-Spiegel , de Johann Gottfried gregorii (alias Melissantes) din 1715 este considerată ca o oglindă prinț bazat pe teologie morală .

Un caz special interesant al oglinzilor prințului este disputa dintre prințul moștenitor Friedrich al Prusiei și Principe Machiavellis. Antimachiavel a fost scris în 1739/1740 (încheiat la o februarie 1740) și publicate de Voltaire în septembrie și octombrie 1740 , în două ediții din Haga . În acel moment (din 31 mai 1740) autorul era rege în Prusia . Antimachiavel poate fi citit ca oglinda unui print în sine, adică , ca o colecție de reflecții asupra propriei activități viitoare propriul guvern. Tocmai din acest motiv este interesant să comparăm aceste afirmații teoretice cu administrarea ulterioară a lui Frederic cel Mare.

O celebră ironizare a genului, care nu mai este considerată viabilă, a fost romanul lui Christoph Martin Wieland Der goldene Spiegel sau regii lui Scheschian. O poveste adevărată din 1772.

Multe dintre întrebările și subiectele ridicate în Fürstenspiegel sunt încă de actualitate și interesează politologii și politicienii activi.

Oglinzile prințului islamic

Genul literar al Nasīhatnāme ( otoman نصيحت نامه İA Naṣīḥat-nāme , germană „Fürstenspiegel” ) are, de asemenea, o tradiție îndelungată în literatura lumii islamice. Oglinzile prințului islamic se ocupă în primul rând de problema ordinii și dezordinii în guvern și societate. Conducătorul este văzut ca întruchiparea justiției și garantul acesteia față de supuși. Ideea „cercului dreptății” conține ideea că justiția conducătorului asigură bunăstarea supușilor; la rândul său, aceasta consolidează și întărește regula. Dacă „cercul dreptății” se sparge, societatea nu mai poate funcționa corect. O primă oglindă prinț arabă, în secolul al X-lea, rezultatul Umayyad -Hof, așa-numita scrisoare de guvern popular ( Risala FIS SIASA al-, āmmīya ' ; partea principală a fontului pseudoaristotelischen Secretum Secretorum ) este cunoscută, de exemplu, pentru Fürstenspiegel islamic. Siyasatnama Seljuk vizirului Nizam al -Mulk (1018-1092), The Kitab al-Ishara al al-Imam al-Hadrami sau Naṣīḥat al-Salatin al scriitorului otoman Gelibolulu Mustafa Ali (1541-1600).

literatură

  • Hans Hubert Anton : Fürstenspiegel și etosul conducător în epoca carolingiană (Bonn research research 32), Bonn 1968
  • Hans Hubert Anton: Prinț oglindă a Evului Mediu timpuriu și înalt (surse selectate despre istoria germană a Evului Mediu - Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe 45), Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-14348-1 ; ISBN 3-534-14348-5
  • Wilhelm Berges : Oglinzile prințului Evului Mediu înalt și târziu (MGH-Schriften 2), Leipzig 1938 (Ndr.)
  • Angela De Benedictis (Ed.): Specula principum (comuna Ius. Publicații ale Institutului Max Planck de istorie juridică europeană - Ediții speciale - Studii de istorie juridică europeană 117), Frankfurt a. M. 1999, ISBN 3-465-03009-5 ; ISSN  0175-6532
  • Wilhelm Blum (trad.): Oglinzi prinț bizantine ( Biblioteca de literatură greacă 14). Stuttgart 1981. ISBN 3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus: O compilație a oglinzilor prințului bavarez din secolul al XV-lea. Munchen 1978 (= Textele și investigațiile de la Munchen. Volumul 66).
  • Otto Eberhardt: Via regia. Fürstenspiegel Smaragds von St. Mihiel și genul său literar (Münstersche Mittelalter-Schriften 28), München 1977, ISBN 3-7705-1244-8
  • Pierre Hadot : Art. Fürstenspiegel , în: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 8, 1972, Sp. 555–632.
  • Klinkenberg, Hans Martin : Despre oglinzile prințului Carolingian , în: Istoria în științe și predare ; Vol. 7, 1956.
  • Wilhelm Kleineke: Principii englezi oglindesc de la Policraticus Johanns von Salisbury la Basilicon Doron King Jacob I (Studii în filologie engleză 90), Göttingen 1937.
  • Hans-Otto Mühleisen, Michael Philipp, Theo Stammen (eds.): Fürstenspiegel der Early Neuzeit (Library of German State Thought 6), Frankfurt a. M./Leipzig 1997, ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-Otto Mühleisen, theo Stammen (Hrsg.): Teoria virtuții politice și arta guvernării. Studii despre oglinda prințului din perioada modernă timpurie , Tübingen 1990, ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil: Oglinzi prinț emblematice în secolele XVII și XVIII: Saavedra - Le Moyne - Wilhelm , în: Studii medievale timpurii. Anuarul Institutului de Cercetări Medievale timpurii de la Universitatea din Münster 20, 1986, pp. 54-92.
  • Günter Prinzing : oglinzi prinț bizantine. În: Kindlers Literature Lexicon . 3. Ediție. Volumul 5, 2009, pp. 812-813.
  • Günter Prinzing: Observații privind oglinzile prințului „integrate” ale bizantinilor. În: Anuarul de studii bizantine austriece . Volumul 38, 1988, pp. 1-31.
  • J. Manuel Schulte: Speculum Regis. Studii despre literatura Fürstenspiegel în antichitatea greco-romană (= cultura și istoria antică. Volumul 3). Münster / Hamburg / Londra 2001, ISBN 3-8258-5249-0 .
  • Bruno Singer: Prințul se oglindește în Germania în epoca umanismului și a Reformei (= bibliotecă umanistă: seria 1, tratate. Volumul 34). Munchen 1981, ISBN 3-7705-1782-2 .

Link-uri web

Observații

  1. ↑ A se vedea Hermann Strasburger: Despre idealul antic al societății (Tratatele Academiei de Științe din Heidelberg, clasa filozofică-istorică 1976, 4), Heidelberg 1976.
  2. ^ Cântăreț: Fürstenspiegel în Germania. 1981, p. 63 și urm. și 75ff.
  3. ↑ Miloš Vec: Studii ceremoniale în statul princiar. Frankfurt pe Main 1998, p. 364.
  4. ↑ Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Sau cazuri rafinate și maxime ciudate pentru a investiga mintea oamenilor și apoi pentru a se comporta cu atenție și precauție. Frankfurt, Leipzig [și Arnstadt] 1715, pp. 245-354. Biblioteca de Stat Bavareză, München .
  5. ↑ Linda C. Darling: Revenue-Raising and Legitimacy: Tax Tax and Finance Administration in the Ottoman Empire, 1560-1660 (Imperiul Otoman și patrimoniul său) . Brill Academic Publishers, Leiden, ISBN 978-90-04-10289-7 , pp. 283-4 .
  6. ^ Bernhard D. Haage, Wolfgang Wegner: „Secretum secretorum”. „Kitāb as-Siyāsa fī tadbīr ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār” („Cartea politicii pentru guvernare” [...]). În: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , p. 1314.
  7. ↑ Mohamed Salem Ideidbi, (2011). Traité de politique ou Conseils pour la conduite du pouvoir d'al-Imam al-Hadrami. ISBN 9782705338510 .
  8. ↑ Gelibolulu Mustafa Alî: Naṣīḥat al-salāṭīn. Sfatul lui Mustafā Ali pentru sultani din 1581. 2 vol. Editat, tradus și editat de Andreas Tietze. Verl. D. austriac Akad. D. Wiss, Viena 1979, ISBN 978-3-7001-0518-3 .