Gregorius
Gregorius sau Păcătosul cel bun (din germană mijlocie guoter sündaere ) este o legendă curte înalta germană mijlocie scrisă în versuri de Hartmann von Aue , care este datată între 1186 și 1190 și se bazează pe un model francez al unui autor necunoscut.
conţinut
În prologul lui Gregorius Hartmann a dezvoltat gânduri teologice generale despre vinovăție și penitență. Avertismentul său împotriva zwîvel ( desperatio ) (v. 56-75) și descrierea parabolei biblice samaritene (Lc. 10, 30-35; v. 97-143) sunt subliniate. El amestecă acest lucru cu alte pilde biblice și interpretarea lor contemporană. De asemenea, el avertizează împotriva vürgedancului , care este probabil să fie înțeles ca păcatul praesumptio (vv. 7-34).
Povestea actuală începe cu preistoria săracului păcătos, și anume biografia părinților săi (v. 177–922). Stăpânul țării Aquitaine ( Equitânjâ ), care trebuie să-și crească cei doi copii singuri după moartea soției sale, ajunge în mod neașteptat pe patul de moarte și este cuprins de remușcări pentru că nu și-a îngrijit fiica (vv. 239-242 ). Astfel, el recomandă salvarea fiicei fiului (v. 259 și urm.) Și astfel prefigurează incestul celor doi (v. 273-410), la care contribuie încă șoaptele diavolului . Fructul coabitării frățești este apoi copilul numit mai târziu Gregorius (v. 411-500), care, la sfatul unui prieten părinte, este pus într-o cutie și trimis într-o barcă în larg, pentru ca Dumnezeu să - conform destinului său - lăsați-l să piară sau să se îndrepte către o bancă îndepărtată, unde va fi salvată. Între timp, fratele merge într-o cruciadă și moare (vv. 501-922). Cu băiatul în cutie, totuși, se adaugă 20 de mărci de aur și o placă care atestă originea distinctă a copilului (vv. 719-751).
Creșterea în continuare a copilului este descrisă în versetele 923-1824 (sau 1841): Băiatul este condus pe o insulă de canal și pescuit din apă de către starețul unei mănăstiri și pus în grija unei familii de pescari, în timp ce clerul însuși are grijă de creștere și, de asemenea, botezul lui Gregorius (v. 1136) preia. O educație extinsă a băiatului și, de asemenea, o șmecherie argumentativă a starețului nu împiedică băiatul matur să vrea să devină cavaler în loc să se supună clerului , ceea ce se datorează și faptului că a aflat despre originea sa păcătoasă. Cu toate acestea, schimbarea statutului va fi taxată cu predarea plăcii de origine.
În timp ce motive de apă, care au fost amintesc de biblic Iona și, mai clar, lui Moise , a promis o întoarcere de salvare, la ieșirea din Manastirii, oedipiană motivul incestul al inițial este creat raportul . Versetele 1825–2750 spun cum tânărul cavaler a eliberat un oraș de un asediator. Faptul că stăpâna orașului, care, ca o singură femeie conducătoare, trezise dorința unui „duce roman” (v. 1999), era mama lui Gregorius, a fost deja dezvăluit în versetele 899–922, așa că că „producția destinului” rămâne transparentă. Gregorius, luptându-se pentru êre - ul său , se confruntă cu un duel cu asediatorii și, după ce a câștigat-o, eliberează stăpâna orașului, care devine astfel soția sa. Doar o femeie de serviciu (v. 2295 și urm.) Descoperă secretul noului stăpân, care plânge zilnic pentru descendența sa documentată pe tableta pe care a luat-o cu el și îi dezvăluie amantei sale, care află că este mama și soția același om (vv. 2471 și urm.).).
Remușcări pentru fapta, care este , de asemenea , o recidivă pentru mama care cere sensibile amenzi . În timp ce mama, care era deja înclinată spre un mod de viață creștin, acum îndepărtează complet vălul și renunță la bunuri , Gregorius se retrage pe o stâncă, pe care este înlănțuit de un pescar. Versetele 2751-3136 descriu această pocăință neobișnuit de ascuțită și de șaptesprezece ani (v. 3139). După moartea Papei la Roma (v. 3144), Domnul apare celor doi cardinali favorizați ca succesori ai Papei și le anunță că a numit un om sfânt care locuiește pe o insulă din Aquitania ca următor Papă. Versetele 3137–3740 spun cum este căutat și găsit „alesul”. Călătoria la Roma, încoronarea papală și absolvirea mamei (v. 3741-3958) sunt urmate de un epilog (v. 3959-4006) care rezumă și presupuse concluzii greșite ( praesumptio ) .
Clasificare în istoria literară
Gregorius în opera lui Hartmann
Apariția Gregorius poate fi între 1187 / 89 și 1190 și 1197 data. Există puține lucrări în sine care ar putea ajuta la localizarea ei exact în termeni de timp. Din motive stilistice, este inclusă în cronologia operei lui Hartmann ca a doua operă majoră după Erec și înainte de Armen Heinrich și Iwein .
Datorită prologului, în care poetul se îndepărtează de operele tinereții sale care vizează salariile seculare, Gregorius a fost mult timp văzut ca lucrarea mai veche a lui Hartmann. Afirmațiile programatice, totuși, nu trebuie să aibă nicio relevanță biografică, ci sunt date în mare măsură local de legende .
Substanță și sursă
Este posibil ca subiectul lui Gregorius să fi devenit cunoscut lui Hartmann în povestea anonimă franceză Vie du pape Grégoire , această lucrare franceză este considerată un „model direct” în știință. Datarea Grégoire franceză este controversată, dar este de obicei pusă la mijlocul secolului al XII-lea. Hartmann von Aue a lăsat neschimbate ideile de bază ale narațiunii, dar a adăugat adăugiri la cele religioase și la portretizarea curtenilor.
Motivul incestului mamă-fiu , auto-pedepsirea ulterioară și în cele din urmă purificarea eroului duc înapoi la vechea saga Oedip , care, însă, a intrat în literatura medievală doar înainte de 1200 printr-un ocol prin alte narațiuni.
O altă linie de tradiție a fost tipul de sfânt păcătos creștin, reprezentat de Maria Magdalena . Forma specială a sfântului incest, al cărui cel mai vechi reprezentant este metroul din Verona, este cunoscută încă din secolul al X-lea .
Un dublu incest este subiectul legendei Albanus din a doua jumătate a secolului al XII-lea. Datorită apropierii temporale de poveștile lui Gregorius, influențarea este posibilă, dar datorită datării imprecise a ambelor opere, relația de dependență poate fi greu determinată.
Abordări interpretative
Legenda Grigorie nu poate fi identificată cu niciun pap istoric cu acest nume , dar se presupune în mare parte că povestea se ocupă în special de poveștile populare despre Grigorie cel Mare : El a fost primul călugăr ales în 593 Papă, iar acest fapt s-a format probabil punctul de plecare al rapoartelor fictive despre o origine obscură și o viață trecută păcătoasă. Acest lucru nu trebuie să însemne că un public medieval ar fi considerat Vita ca fiind fictivă. Deja în prolog se discută că povestea ar trebui să transmită „adevăr”. Tradiția lui Gregorius cu alte lucrări istorice și de salvare-istorice demonstrează că el nu a fost de fapt înțeles ca o poveste fictivă. Acest lucru este dovedit și de patronajul bisericii precum Sf. Gregorius im Elend ( Sf. Gregorius în exil ), care se referă la anii penitențiali ai lui Gregorius.
Întreaga narațiune este interpretată în moduri foarte diferite în cercetare, doar scopul este incontestabil: Gregorius a realizat ispășirea finală și asigurarea mântuirii cu funcția Papei. Cu toate acestea, nu există un consens în cercetarea chestiunii dacă Gregorius este din nou vinovat prin părăsirea mănăstirii sau dacă acesta este un pas obligatoriu spre mântuirea sa.
recepţie
Tradiția și interesul cititorului
Gregory este în șase manuscrise și cinci fragmente transmise de la mijlocul secolului al 13-15, majoritatea germane superioare membrii țărilor vorbitoare. Numai din Iwein există mai mulți martori text între lucrările lui Hartmann. Cu toate acestea, doar doi martori text supraviețuiesc prologului lui „Gregorius”.
Toate codicele sunt executate cu atenție, dar nu includ manuscrise reprezentative ilustrate . Prologul lipsește în cele două cele mai vechi și în cel mai tânăr manuscris, altfel tradiția este relativ constantă.
Copiile complete pot fi găsite în manuscrise colective care transmit epopeile curții din zona istorică și mântuire-istorică , cum ar fi Stricker's Karl (manuscrisul A) sau Seifrits Alexander (E), sau în combinație cu didactica curtoasă a versurilor Freidanks (D) și Winsbecken (L). Din secolul al XIV-lea, Gregorius este transmis și cu legende și alte texte spirituale. Numai în manuscrisul B (secolul al XIV-lea) există o legendă curte similară, Konrads von Würzburg Alexius . Substanțele care au fost înțelese ca fiind fictive nu au fost incluse în manuscrisele colective - un indiciu clar că povestea lui Gregorius a fost înțeleasă și ca „realitate”. Nici celelalte romane ale lui Hartmann nu aparțin tradiției lui Gregorius .
Aranjamente în Evul Mediu și în perioada modernă timpurie
Gregorius a fost latină la 1450 în trei și prelucrate două adaptări germane.
Versiunea latină a lui Arnold von Lübeck , stareț al Johanniskloster din Lübeck, este deosebit de importantă . Lui Gesta gregorii Peccatoris originea între 1210 și 1213 , în numele Guelph ducele Wilhelm von Braunschweig-Lüneburg . Mai presus de toate, Arnold a schimbat afirmațiile teologice laice ale poetului curții, în unele cazuri foarte mult.
Din jurul anului 1330, materialul a fost răspândit în toată Europa prin includerea sa în colecția de exemple Gesta Romanorum . Legenda lui Gregorius se întoarce probabil la vechiul Grégoire francez, nu la textul lui Hartmann.
Două manuscrise colective din a doua jumătate a secolului al XIV-lea îl conțin pe Gregorius într-o versiune de hexametru latin .
În jurul anului 1300 a fost creată o plenară germană în care legenda a fost legată de o predică ca exemplu. Plenul a fost tipărit la Lübeck în 1492 și mai târziu de mai multe ori la Basel .
Într-o versiune în proză , lucrarea lui Hartmann a fost inclusă în cea mai populară colecție germană de legende, Der Heiligen Leben (peste 150 de manuscrise și peste 40 de tipărituri între 1471 și 1521). Gregory este atribuit aici la 28 noiembrie. În 1692, părintele capucin Martin Martin Cochem a inclus această versiune în cartea sa de istorie Ausserlesenes . Prin templul predicii, a intrat în sfera cărții oamenilor în secolul al XVIII-lea .
Într-un manuscris din Zurich din secolul al XV-lea (C 28), Gregorius a intrat într-o altă tradiție. Compilația literaturii de divertisment seculare, edificatoare, cu trilogia Willehalm , versiunea în proză a lui Georg von Reinbot von Durne și alte texte din Gesta Romanorum și cartea Schachzabel de Konrad von Ammenhausen este legată de renascentismul contemporan al cavalerului , care pare a fi trecut cultura de curte.
O publicitate de carte de la atelierul de scriere al lui Diebold Lauber a ajuns la noi din secolul al XV-lea, oferind spre vânzare un manuscris de sante gregorius dem súnder . Ce versiune a fost ascunsă în spatele ei nu mai poate fi determinată astăzi.
Istoria ediției
De la ediția lui Gregorius a lui Lachmann din 1838, scrisul de mână A a fost folosit ca manuscris principal. Manuscrisul B, care este acum disponibil doar în exemplare, a fost din ce în ce mai utilizat pentru crearea textului, potrivit lui Burghart Wachinger , care a refăcut ediția Old English Text Library în 1984 . A fost publicat pentru prima dată în 1882 de Hermann Paul și a fost revizuit de mai multe ori de Albert Leitzmann din 1929 și de Ludwig Wolff din 1959 încoace . În 2004, Volker Mertens a reeditat Gregorius pentru biblioteca clasicilor germani .
Modificări moderne
Odată cu apariția romantismului, interesul pentru vechile cărți populare a fost trezit, iar Gregorius a fost inclus și într-o compilație de Karl Simrock în 1839 pentru fiecare cititor sufletesc .
În epoca modernă, Franz Kugler i- a editat lui Gregory într-o baladă (1832), Carl Loewe a făcut mai mult de cinci mișcări Legend pentru muzică pentru voce și pian.
De departe cea mai importantă adaptare a operei lui Hartmann a fost în romanul The Chosen de Thomas Mann (1951).
În 2004, Teatrul Düsseldorf der Klänge a dezvoltat versiunea teatrală a „Gregorius pe piatră” din cele două materiale ale lui Hartmann von Aue și Thomas Mann. În 2012, acest material va fi filmat de Theater der Klänge / Klangfilm.
literatură
Ieșire text
- Hartmann von Aue: Gregorius, bietul Heinrich, Iwein . Editat și tradus de Volker Mertens. Frankfurt pe Main 2004 (Biblioteca Evului Mediu 6; Biblioteca clasicilor germani 189). ISBN 3-618-66065-0
- Gregorius . Editat de Hermann Paul, revizuit. v. Burkhart Wachinger (Biblioteca de text germană veche 2), Tübingen 2004. ISBN 3-484-20001-4
- Gregorius . Bazat pe ediția de Friedrich Neumann, transferată de Burkhard Kippenberg. Stuttgart (Reclam) 1963. ISBN 3-15-001787-4
- Gregorius - Bietul Heinrich. Text - repovestire - explicații ale cuvintelor . Editat de Ernst Schwarz. Darmstadt (WBG) 1967.
Introduceri
Volker Mertens oferă o bună introducere a lui Gregorius în postfața ediției text. Bibliografii cuprinzătoare pot fi găsite în articolul Hartmann von Aue .
- Christoph Cormeau, Wilhelm Störmer: Hartmann von Aue. Epocă - lucru - efect . 2., revizuit. Ediție. Beck, München 1998, ISBN 3-406-30309-9
- Hugo Kuhn , Christoph Cormeau (ed.): Hartmann von Aue . (= Căi de cercetare ; Vol. 359). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1973, ISBN 3-534-05745-7 (colecție de articole mai vechi importante)
- Ulrike Beer: motivul lui Gregorius. Hartmanns von Aue „Gregorius” și primirea sa cu Thomas Mann . Meldorf 2002.
- D. Duckworth: Gregorius. A Medieval Man's Discovery of his True Self (= Lucrarea lui Göppingen asupra studiilor germane . Volumul 422). Kümmerle Verlag, Göppingen 1985, ISBN 3-87452-648-8 .
- Ulrich Ernst : „Gregorius” Hartmann von Aue. Fundamente teologice - structuri legendare - tradiție în literatura spirituală (= Ordo 7). Köln și colab. 2002
- Oliver Hallich, Poetologic, Teologic. Studii despre „Gregorius” Hartmann von Aue (= Contribuțiile de la Hamburg la studiile germane 22). Frankfurt a. M. și colab. 1995.
- Sylvia Kohushölter: Primirea latină și germană a lui Hartmanns von Aue „Gregorius” în Evul Mediu. Disertație Münster 2000/2001. Niemeyer, Tübingen 2006, ISBN 978-3-484-15111-6
- Volker Mertens : Gregorius Eremita: Un mod de viață pentru nobilime cu Hartmann von Aue în problematica sa și schimbarea sa în receptare ; (= Textele și studiile de la München despre literatura germană din Evul Mediu, publicate de Comisia pentru literatura germană din Evul Mediu a Academiei Bavareze de Științe, 67). Zurich și München 1978.
- R. Zäck: „Guote sündaere” și „peccator precipuus”. O investigație asupra modelelor de interpretare ale lui „Gregorius” Hartmann von Aue și „Gesta Gregorii Peccatoris” Arnold von Lübeck, bazată pe prologi (= lucrarea lui Göppingen asupra studiilor germane . Volumul 502). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-739-5 .
Link-uri web
- Recensământul manuscriselor (lista manuscriselor supraviețuitoare)
- Bibliografie la Mediaevum.de
Dovezi individuale
- ^ Friedrich, Neumann și Fritsch-Rößler: Hartmann von Aue - Gregorius. Reclam, Stuttgart 2011. p. 321
- ^ Friedrich, Neumann și Fritsch-Rößler: Hartmann von Aue - Gregorius. Reclam, Stuttgart 2011. p. 322
- ↑ Cormeau, Christoph; Störmer, Wilhelm: Hartmann von Aue. Epocă, muncă, efect. A doua ediție revizuită. Munchen 1993. p. 123
- ^ Cormeau, Christoph; Störmer, Wilhelm: Hartmann von Aue. Epocă, muncă, efect. A doua ediție revizuită. Munchen 1993. p. 20
- ↑ www.theater-der-klaenge.de - Gregorius accesat pe 22 februarie 2012