Alesul

Tipărit pentru prima dată în 1951 cu o ediție de 68 de exemplare

Prima ediție 1951 pentru comerț

Cel ales este un roman din 1951 al scriitorului german Thomas Mann .

Romanul spune legenda Gregorius sau bunul păcătos de Hartmann von Aue din secolul al XII-lea cu un accent tematic diferit. Epopeea în versuri a Germaniei de Mijloc din Hartmann se referă probabil la legenda franceză Vie du pape Gregoire . Accentul se pune pe eroul omonim, care a fost conceput într-un incest frățesc , apoi se căsătorește cu propria mamă și, după o lungă penitență , devine Papă prin harul lui Dumnezeu .

Apariția

Conform jurnalului lui Mann, romanul a fost scris între 21 ianuarie 1948 și 26 octombrie 1950. El făcuse deja legenda lui Gregorius subiectul unui spectacol de păpuși al protagonistului în lucrarea sa anterioară, Doctorul Faustus . La acea vreme, el s-a bazat pe povestea harului miraculos al lui Dumnezeu și nașterea binecuvântatului papă Grigorie , care este conținută în colecția medievală târzie de exemple Gesta Romanorum .

Cel ales este cel mai scurt roman al lui Mann. Inițial a fost destinat doar ca o romană , dar subiectul a crescut sub mâna lui. În 1947, Mann a remarcat că, potrivit materialului serios al doctorului Faust , el era preocupat de „mângâierea - și încurajarea oamenilor în situația sumbruă a lumii [...]”.

conţinut

Wiligis și Sibylla

Thomas Mann stabilește romanul în Flandra - Artois , unde ducele și ducele Grimald și Baduhenna duc o viață deplină la curte. Doar dorința neîmplinită anterior de a avea copii le limitează fericirea. Când acest lucru se împlinește, Grimald trebuie să accepte moartea soției sale în pat. Gemenii Sibylla și Wiligis, care au apărut din această naștere, sunt crescuți de tatăl lor într-un mod ducal. Grimald arată multă dragoste și mândrie pentru fiica sa în special. Ambii copii sunt extrem de frumoși.

Tatăl cu greu se poate apăra propunerile de căsătorie pentru fiica sa de casele regale din țările înconjurătoare, dar le respinge pe toate și pe una, uneori foarte dură. Pe patul de moarte, el pune sarcina de a-l îngriji pe Sibylla în mâinile fiului său. Dar gemenii, care de cele mai multe ori își petreceau timpul împreună în strânse legături și într-o iubire de sine narcisistă , nu pot percepe pe nimeni străin ca demn de felul lor. Acest narcisism reciproc duce la incestul celor doi. Sibylla rămâne însărcinată de fratele ei.

Plini de groază și disperare pentru ceea ce au făcut, se întorc la Ritter Eisengrein, un consilier al tatălui lor, despre ce să facă. Sfatul său este în primul rând să o aducă pe Sibylla la castelul cavalerului pentru nașterea ei și, în al doilea rând, să-l trimită pe Wiligis într-o cruciadă în Țara Sfântă pentru a-și purifica păcatele. Pe drum, înainte de a se îmbarca la Marsilia, el moare. Sibylla dă naștere unui fiu abandonat într-un butoi pe o barcă din Canalul Mânecii. Soția lui Eisengrein, care este și moașa lui Sibylla, și Sibylla închid în secret copilul în butoi cu o sumă substanțială pentru a-l susține și o tablă în care originea copilului este descrisă ca aristocratică, dar și ca urmare a unei relații de incest.

Tânărul Gregorius de pe insulă

Copilul este găsit de pescari pe o insulă de pe canal. Starețul unei mănăstiri cisterciene de pe această insulă ține mâna de protecție asupra copilului. Mai întâi a aranjat ca copilul să fie îngrijit permanent cu o familie de pescari și mai târziu s-a ocupat de creșterea copilului însuși în școala mănăstirii, unde a dobândit cunoștințe temeinice, în special în domeniile scripturilor antice, dreptului și doctrinei creștine. Inteligența băiatului pe care l-a botezat pe Gregorius , natura sa fină și silueta sa izbitor de frumoasă l-au lăsat să intre în conflict în adolescență cu fratele său adoptiv, un tip destul de grosolan de aproape aceeași vârstă. Deși Gregorius nu poate concura cu forțele sale, el este la egalitate cu concentrarea și priceperea sa, fizic și atletic. Fratele vrea în cele din urmă să forțeze un test de forță printr-o ceartă, dar în timpul luptei Gregorius îi bate în nas. Când soția pescarului, care până atunci a fost luată de copiii ei biologici, precum și de Gregorius pentru a fi adevărata sa mamă, își vede sângerarea și fiul deteriorat definitiv, ea nu-și mai poate păstra secretul și îi dezvăluie adevăratele origini ale lui Gregorius țipând: El a fost doar un găsit. - Gregorius aude asta și cade într-o criză de identitate. Acum starețul trebuie să-l informeze pe deplin despre originea sa și circumstanțele în care a fost găsit pe insulă și îi dă și tableta, pe care el însuși - starețul - a citit-o foarte atent. Tânărul Gregorius știe acum despre strămoșul său îngrozitor și nimic nu-l poate împiedica să părăsească insula pentru a găsi rădăcinile exacte ale originilor sale pe continent și pentru a-și răscumpăra părinții. Bucățile de aur coapte într-o pâine din butoi au fost date unui evreu de către stareț la scurt timp după ce a fost găsit, astfel încât ținuta de cavaler a lui Gregorius să poată fi achiziționată cu averea acumulată de-a lungul anilor. Aceasta pune capăt primei părți, iar Gregorius vine pe continentul european după 17 ani cu orașul Bruges.

Pe continent

Odată ajuns acolo, primește știri despre „Minnekrieg”, i. H. asediul orașului Bruges (Bruges), sediul ducesei Sibylla, mama sa, de către ducele Roger de Hochburgund-Arelat, un pretendent violent care a devastat țara de ani de zile, într-o dorință necondiționată de a o lua pe ducesă ca a sa soție.

Plin de setea tinerească de acțiune și de ispășire pentru vinovăția sa, care constă în existența sa pură, Gregorius îi învinge pe asediați într-un duel și astfel eliberează ducesa și țara. În ciuda acestei scutiri, Consiliul Ducatului recomandă Ducesei să se căsătorească pentru ca astfel de evenimente să nu se repete. Ducesa este de acord și își ia fiul, eliberatorul, ca soț.

Această căsătorie, din care apar la rândul lor două fiice, a durat câțiva ani până când ducesa a fost arătată spre secretul soțului ei de o femeie de serviciu curioasă și vorbăreață: Numai în camera sa, ducele Gregorius a plâns pe o masă. Excursia de vânătoare a conducătorului este folosită în curând pentru a ajunge la fundul problemei. Sibylla leșină când recunoaște tableta, care vine din mâna ei. Din nou dragostea la care tânjea sa transformat în incest. Este disperată și amenință să moară - este chemat Ducele, care la sosire trebuie să-și găsească soția iubită ca pe propria sa mamă. Durerea pare fără fund, dar Gregorius găsește cel puțin puterea de a organiza pașii următori. Sibylla ar trebui să abdice și să se dedice îngrijirii celor săraci și bolnavi, a vrut să se predea unei vieți de pocăință ca sihastru.

Penitență și papalitate

În drumeția sa prin pustie, ajunge la casa unui pescar, care la început nu are nimic de oferit în afară de disprețul mușcător al pescarului. Numai mila soției pescarului îi permite să petreacă măcar noaptea în magazie. A doua zi dimineață, pescarul îl duce cu barca la o piatră puternică în mijlocul unui lac și l-a înlănțuit cu un fier. Acolo, pe această piatră, este salvat de foame de o sursă minunată de hrană, un fel de limfă nutritivă din miezul pământului, care se adună într-o scobitură de piatră și îl hrănește din nou în fiecare zi, ca un copil al unei mame pe piept. . Deci, el trăiește și se penitează pe această piatră încă 17 ani, devenind mai mic și înțelept, cade în hibernare regulată, suportă căldura verii până când este eliberat în cele din urmă de doi trimiși romani:

În timpul penitenței sale la Roma, după moartea Papei precedente, au izbucnit revolte și război civil între părțile opuse și, în cele din urmă, biserica a devenit o schismă. În această situație aparent fără speranță, doi cetățeni romani de rang înalt, un duhovnic și un laic, apar în viziunea unui miel de sacrificiu care oferă informații precise despre un pustnic din nordul îndepărtat. - În Flandra, penitentul Gregorius poate fi găsit pe o piatră, iar el este următorul Papă. Ambii au pornit imediat în călătorie și în cele din urmă îl găsesc pe Gregorius pe piatră cu ajutorul unui pescar. Oferise călătorilor un pește la cină, dar în care ieși la iveală cheia legăturii lui Gregorius. Acest semn, pe care pescarul l-a anticipat batjocoritor atunci, cu cuvintele „Îl voi ridica vreodată din adâncurile valului și îl voi vedea din nou, apoi te voi implora, sfinte”, îl determină să-i ducă pe romani la piatră. Pescarul, care trebuie să presupună că va găsi doar rămășițele lui Gregorius, dar și cei doi ambasadori sunt acum supuși unei încercări severe, întrucât, în locul celui ales, găsesc doar o ființă căpătată care le vorbește cu uimire. Când este întrebat despre numele și originea ei, creatura răspunde așa cum a profețit. Clericul este revoltat. Vă rog să nu faceți un papa cu „animale sălbatice”, turcii și păgânii ar „batjocori biserica”. Dezamăgiți, vizitatorii vor să plece când aud animalul cățeluș din spate spunând „modest”: „Am studiat odată gramaticam, divinitatem și legem”. Acum, laicul poate convinge clericul reticent să recunoască o faptă superioară în această întâlnire. În călătoria cu barca către continent, Gregorius este transformat înapoi în forma sa umană.

La Roma, Gregorius este încoronat Papă și conduce Biserica cu înțelepciune și carismă într-o nouă fază plină de farmec. Câțiva ani mai târziu, mama sa, îmbătrânită în slujba celor nevoiași, decide să facă un pelerinaj la Roma și este primită acolo de Papa Gregorius. La început, ambii se prefac că nu se recunosc, dar în cele din urmă mama și fiul cad unul în brațele celuilalt. În această ultimă secțiune, ei mărturisesc, de asemenea, că au suspectat în secret identitatea celuilalt la nunta lor.

interpretare

Tema centrală a romanului este incestul fatidic- inconștient al protagoniștilor. În acest mit, adesea denumit creștin Oedip , incestul are loc în două generații. Wiligis și Sibylla se încadrează unul în celălalt în dragostea lor de sine și fiul rezultat, Gregorius, se căsătorește cu mama sa șaptesprezece ani mai târziu. Al doilea incest este, de asemenea, reprobabil și evitabil, deoarece fiul și mama (vezi ultimul capitol) suspectează adevărata identitate a celuilalt.

Comparația cu Oedip este justificată, deoarece Gregorius revine la mama sa doar prin căutarea rădăcinilor sale. Dar tocmai în acest moment, căsătoria cu propria sa mamă, intră în joc celălalt mare element al romanului: vinovăția . Vinovăția sub formă de iubire de sine care decurge din stima de sine scăzută. Datorită fascinației reciproce și irepresibile, mama și fiul ignoră toate preocupările și precauțiile.

Autorul s-a ocupat și de incestul a doi frați care au fost convinși de unicitatea lor comună într-un stadiu incipient ( Wälsungenblut ), dar concentrându-se în acel moment subliminal asupra altor probleme.

Întrebarea rămâne, totuși, dacă persoanele în cauză sunt într-adevăr vinovate din punct de vedere moral sau dacă au fost tentați să imite orientările creștine.

Strategia formală a autorului

Nesting elimină problema sensibilă din prezența lui Mann. El inventează „spiritul narațiunii” care apare chiar la început, căruia îi mulțumim unui narator fictiv, Clemens irlandezul, căruia i se permite în sfârșit să spună povestea. În acest fel, este deosebit de ușor pentru un om să-și bată joc de standardele stricte morale din acest timp, așa cum sunt reprezentate în primul rând de Biserica Catolică, dar și de libertatea de mișcare a nobilimii. Descoperirea viitorului Papă sub forma unei marmote este un model de ironie și ridicol .

Thomas Mann a folosit un povestitor fictiv în romanul anterior, Doctorul Faust .

evaluare

cheltuieli

• Alesul. Roman . Prima ediție, S. Fischer, Frankfurt pe Main 1951 ( DNB 770103537 ).
• Alesul. Roman . În: Thomas Mann: Lucrări colectate în douăsprezece volume , Vol. VII, S. Fischer, Frankfurt pe Main 1960, pp. 7–261.
• Alesul. Roman . Ediție broșată , Fischer, Frankfurt pe Main 1989, ISBN 3-596-29426-6 .

literatură

• Carsten Bronsema: romanul lui Thomas Mann „Cel ales”. O investigație asupra semnificației poetice a limbajului, a citatului și a formării cuvintelor . (Disertație, Universitatea din Osnabrück), Osnabrück 2005.
• Philipp Giller: „Toate alegerile sunt greu de înțeles”. Realizarea comică a miracolului din The Chosen One al lui Thomas Mann . În: Carsten Jakobi și Christine Waldschmidt (eds.): Irealitatea Witz. Comedia ca formă de însușire estetică a lumii . transcriere, Bielefeld 2015, ISBN 978-3-8394-2814-6 , pp. 293-316
• Klaus Makoschey: Examinări critice ale lucrărilor târzii ale lui Thomas Mann. „Iosif cel care susține”, „Legea”, „Cel ales”. Frankfurt pe Main 1998 (= Thomas Mann Studies. Volumul 17), pp. 123-235.
• Volker Mertens: Gregorius Eremita. Un mod de viață pentru nobilimea de la Hartmann von Aue în ceea ce privește problemele sale și schimbarea sa în primire. Zurich / München 1978.
• Andreas Urs Sommer: Neutralizarea impunerilor religioase. Despre potențialul iluminist al romanului lui Thomas Mann „Alesul”. În: Rüdiger Görner (Ed.): Urme de transcendență. Urme ale transcendentului. Motive religioase în literatura și gândirea germană . (= Publicații ale Institutului de Studii Germanice, Universitatea din Londra, Școala de Studii Avansate, Volumul 77), München 2001, pp. 215-233.
• Ruprecht Wimmer : Marele Papă. Mitul și religia în cei aleși. În: Anuarul Thomas Mann. Volumul 11 ​​(1998), pp. 91-107.
• Hans Wysling : relația lui Thomas Mann cu sursele. Observații asupra „alesului”. În: Paul Scherrer, Hans Wysling: Studii critice sursă asupra operei lui Thomas Mann. Berna / Munchen 1967 (= Thomas Mann Studies, volumul 1), pp. 258-324.
• Christian Tanzmann: alesul - o parodie a complexului lui Freud Oedip. În: Wirkendes Wort, numărul 3, noiembrie 2014.

Link-uri web

Dovezi individuale

1. ↑ Citat din Hugh Ridley și Jochen Vogt : The Elect . În: Kindlers Literature Lexicon . Ediția a treia, complet revizuită, JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung și CE Poeschel Verlag, Stuttgart / Weimar 2009 (accesată de la Bücherhallen Hamburg la 1 ianuarie 2021).
2. ↑ Anni Carlsson , Volker Michels (ed.): Hermann Hesse - Thomas Mann. Corespondență . Frankfurt a. M. 1999, ISBN 3-518-41038-5 , pp. 283 (8 noiembrie 1950 pentru Thomas Mann).