Istoria evreilor din Lituania

Sinagoga de lemn din Wolpa lângă Grodno; construit în 1643, ars în 1942

Istoria evreilor din Lituania datează din Evul Mediu timpuriu . În cele ce urmează, Lituania nu este înțeleasă ca un teritoriu politic, ci ca o zonă culturală. Primii evrei probabil că imigraseră din sud-est în zona ulterioară a Marelui Ducat al Lituaniei . De la sfârșitul secolului al XI-lea , evreii askenazi au imigrat într-un număr semnificativ mai mare ca urmare a persecuției evreilor în timpul cruciadelor și a marii ciume , precum și a numeroaselor masacre locale și expulzări din zonele de limbă germană spre est, mai întâi la slave și apoi la țările baltice. Conducătorii polonezi și lituanieni, în cea mai mare măsură toleranți din punct de vedere religios, au încurajat așezarea imigranților evrei, ale căror cunoștințe și contacte erau de mare beneficiu pentru dezvoltarea economică a țărilor lor. Nu numai în Regatul Poloniei, ci și în Marele Ducat al Lituaniei, care rămâne din uniunea personală a Lituaniei și Poloniei ca parte a Uniunii Reale, care este denumită „Lituania” în istoria culturală evreiască ( ebraică „Lita "sau" Lito ", idișul " Lite ") coincide în mare măsură cu zona desemnată, numărul populației evreiești și al comunităților evreiești, cărora li sa acordat o autonomie extinsă în afacerile interne , a crescut . În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, Marele Ducat al Lituaniei s-a dezvoltat treptat într-unul dintre centrele iudaismului estic, cu Vilnius , cunoscut sub numele de „Ierusalimul Lituaniei” sau „ Ierusalimul Nordului ”, ca centru și a format baza a ceea ce s-a întâmplat în secolul al XIX - lea până în cel de- al doilea război mondial s-a transformat într-o cultură și o erudiție tipic lituano-evreiască.

Înainte de ocupația germană din timpul celui de-al doilea război mondial, peste un milion de evrei trăiau pe teritoriul istoric al Lituaniei, răspândit în șase state: RSS letonă : 94.000, RSS lituaniană : 147.000, Polonia : 505.000, RSS rusească : 4.000, socialist sovietic belarus Republica : 375.000, RSS ucraineană : 32.000. Peste 90% dintre ei au fost uciși de germani și de ajutoarele lor locale în timpul ocupației germane.

Existența evreilor în Lituania este atestată pentru anul 997. În Eishyshok, în lituanianul Eišiškės, un orășel la sud de Vilnius , au fost găsite pietre funerare evreiești care datează de la sfârșitul secolului al XI-lea. Istoricul Abraham Harkavy a susținut că evreii din Babilonia și din alte zone din Orientul Apropiat au imigrat în Lituania în secolele al IX-lea și al X-lea. Atât Harkavy, cât și alți istorici consideră probabil că, după căderea sa , evreii din Imperiul Khazar s- au stabilit în orașele fortificate ale Lituaniei ca comercianți internaționali din secolul al X-lea, în special în Grodno , Kovno , Minsk și Pinsk . Ca servi camarae regis, aceștia se aflau sub protecția prinților. Simon Dubnow și împreună cu el majoritatea istoricilor presupun că evreii au emigrat în Lituania din zonele de limbă germană pentru prima dată ca urmare a primei cruciade de la sfârșitul secolului al XI-lea. Cu toate acestea, evreii probabil nu s-au stabilit definitiv în Marele Ducat al Lituaniei până în a doua jumătate a secolului al XIV-lea.

Marele Ducat al Lituaniei

Ridică-te la mare putere

Marele Ducat al Lituaniei și Regatul Poloniei, secolul al XV-lea
Galben : Marele Ducat al Lituaniei

Potrivit legendei, marele duce Gediminas ar fi acordat evreilor din Lituania un privilegiu la scurt timp după 1320, când a fost fondat orașul Vilnius . Cele mai vechi privilegii documentate sunt cele ale marelui duce Vytautas din 1388 pentru evreii din Brest-Litowsk și Trakai , fosta capitală a Lituaniei, care aderă la modelele poloneze mai vechi. În anul următor, Vytautas le-a acordat evreilor din Grodno un privilegiu extraordinar de cuprinzător care garantează proprietatea, libertatea de mișcare și libertatea de închinare. Privilegiul arată că evreii locuiseră mult timp în oraș, dețineau pământuri și erau activi în numeroase ramuri ale economiei, că aveau aceleași drepturi ca și creștinii ca meșterii și comercianții și că dețineau o sinagogă și a lor cimitir. Spre deosebire de Polonia, evreii din Marele Ducat al Lituaniei au format un „ al treilea domeniu ” în acest moment , care era egal din punct de vedere economic cu cetățenii creștini. Sub Marele Duce Vytautas și 480 erau din peninsula Crimeea originară din Karäerfamilen din Trakai și Panevėžys stabilit, totuși, a trăit în mare parte izolat de restul evreilor, al căror număr este estimat la 6000th

În secolele XIV și XV, prosperitatea și influența comunităților evreiești a crescut. A apărut o bogată clasă evreiască rusificată de comercianți, mari proprietari de terenuri și vameși, în timp ce majoritatea evreilor trăiau în condiții proaste. În 1495 evreii au fost expulzați din Lituania de către marele duce Alexandru . Evreii lituanieni s-au stabilit în Polonia vecină. După ce Alexandru a moștenit coroana poloneză după moartea fratelui său, li sa permis să se întoarcă în Lituania în 1503. Atitudinea succesorilor săi Sigismund I și Sigismund II August față de evrei a fost, de asemenea, adesea contradictorie. În 1528 a fost evreii, la indemnul orașului Burger interzis, stabilirea și comerțul în Vilnius , și apoi în Kaunas Grand principelui Sigismund, dar care, în același timp , numit evrei ca vameș pentru ambele orașe și privilegiile evreilor din Statutul din 1529 confirmat. Cu toate acestea, în statutul din 1566, evreilor li se cerea să poarte pălării galbene pentru a-i deosebi de populația creștină.

Nobilă republică a coroanei poloneze și a Marelui Ducat al Lituaniei

Nobilă republică a coroanei poloneze și a Marelui Ducat al Lituaniei.
Galben : Marele Ducat al Lituaniei

Uniunea Lublin din 12 august 1569, creată de Sigismund II August , a transformat uniunea personală a Lituaniei și Poloniei într-o adevărată uniune , care a fost înființată în secolul al XIV-lea. Volinia , Podolia și Ucraina au fost separate de Lituania și au devenit poloneze. Zona care rămâne ca parte a Uniunii ca Marele Ducat al Lituaniei, în care 10.000 până la 25.000 de evrei ar fi trăit probabil la acea vreme, coincide în mare măsură cu zona cunoscută sub numele de „Lituania” în istoria culturală a evreilor.

Lite

Se numește Yiddish Lite (ליטא, de asemenea ליטע sau ליטה), ebraică Lita , în pronunția Ashkenazi Lito , și include astăzi Lituania , Letonia , Belarus , părți din nord-estul Poloniei , nordul și estul Ucrainei și se extinde până în Rusia . Cea mai veche dovadă a numelui Lite poate fi găsită în răspunsurile lui Israel Isserlein din Regensburg din secolul al XV-lea, dar este probabil ca numele să fie mult mai vechi. Partea de vest a Lituaniei este frecvent Yiddish Samet (זאַמעט) ( Žemaitija ), Călătoria de est (רייסן) ( numită Reussen ). Numele oficial evreiesc pentru Marele Ducat al Lituaniei, pe de altă parte, era ebraica medinas Lito (מְדִינַת לִיטָא) (statul Lituaniei) sau mai des medinois Lito (statele din Lituania).

Litwak

Numele idiș pentru un evreu din Lituania este Litwak (ליטוואק) (plural: Litwakes ), feminin Litwitschke (plural Litwitschkes ). Expresia - inițial peiorativă - este documentată doar în secolul al XIX-lea. Adjectivul Litwisch denotă în special idișul lituanian, Litwischer , feminin Litwische (plural: Litwische ), cu toate acestea, este posibil să fi fost denumirea uzuală idiș pentru evreii lituanieni din trecut. Lituanienii neevrei, pe de altă parte, sunt denumiți în limba idiș ca Litwiner sau Litwin , femeie Litwinerin sau Litwinerke .

Litvish

Doi evrei care studiau Mișna în Pinsk . Fotografie de Alter Kacyzne , publicată la 19 octombrie 1924 în Forverts , New York

Societățile evreiești askenazi erau trilingve sau cvadrilingve. Cunoașterea celor două „limbi sfinte” aramaică și ebraică , în care sunt transmise Tanach , Talmud și alte scrieri rabinice, precum și Cabala , a fost rezervată oamenilor. Nu numai că au fost învățate, citite și folosite în liturghie , dar au fost scrise și de cărturari evrei. Limba comună a Litwakes, pe de altă parte, era idișul. Dialectul lituanian de idiș de est este denumit idiș de nord-est în lingvistică. Acesta diferă atât de idișul polonez de est central, cât și de idișul sud-estic ucrainean, care sunt mai aproape unul de celălalt și sunt rezumate ca idiș de sud-est. Idișul de nord-est a păstrat în cea mai mare parte calitățile vocale ale limbilor originale, în principal germană și ebraică, de exemplu kugel ( fel de mâncare de sabat), suchən (căutare), a spus (mătase) comparativ cu idișul sud-estic kiigel , siichən , saad , dar nu cunoaște vocală lungimi; soare poate însemna atât „fiu”, cât și „soare”. Idișul central oj wojnən (a trăi) și aj wajnən (a plânge) coincid cu ej wejnən ; veți putea însemna atât „trăiți”, cât și „plângeți” în idișul nord-estic . O altă caracteristică prin care Litwakes a fost imediat recunoscută este coincidența sibilantelor s și sch la s, shabəs ( Shabbat ) devine sabəs . În dialectologia idișă, această particularitate a idișului lituanian se numește sabəsdiker losən ( limbă sabatică, elevată). Spre deosebire de celelalte dialecte din idișul estic, idișul lituanian nu are substantive neutre și nu distinge între dativ și acuzativ .

Comunitățile evreiești

Comunitățile evreiești, ebraică kehillot ( singular kehillah (קְהִלָּה)), din orașele mai mari au început să organizeze încă din secolul al 14 - lea. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea existau cincisprezece kehillot în Marele Ducat al Lituaniei , care, la rândul său, controla comunitățile mai mici din vecinătatea lor. Congregațiile erau prezidate de trei până la cinci membri aleși, care se înlocuiau anual reciproc în biroul lui Parnas , directorul. În plus, administrația comunitară, ebraica kahal (קָּהָל), era formată din judecători, administratori ai instituțiilor comunitare, supraveghetori, evaluatori și colectori de impozite și alții. Comunitățile întrețineau sinagogi, școli, organizații caritabile, băi, abatoare și cimitire.

Curtea Marii Sinagogi din Vilnius , înainte de 1930

Kahal supravegheat practicarea religiei și a fost responsabil pentru toate aspectele de dreptul familiei. El era responsabil pentru colectarea impozitelor pe care municipalitățile le foloseau pentru a se finanța singure. Patru la sută din prețul de cumpărare al terenului a fost acordat comunității, carnea a fost impozitată între zece și douăzeci la sută și, dacă este necesar, s-au perceput taxe suplimentare. Activitatea comercială a fost controlată prin intermediul sistemului Chasaka și protejată de concurența non-evreiască. Interesele comunităților față de autorități, nobilime și au devenit rege al avocaților, remunerați de municipalitățile percepute de Schtadlanim . Justiția se afla în mâinile rabinilor , care erau de obicei aleși pentru o anumită perioadă de timp. Cu toate acestea, în cazuri individuale, biroul rabinului comunitar ar putea fi cumpărat.

Consiliul Țării

Consiliul țărilor , în ebraică Wa'ad ha Aratzot (וַעד הָאֲרָצוֹת) , care a fost înființat în secolul al XVI-lea pentru a reprezenta comunitățile evreiești din republica aristocratică, era supraordonat comunităților . Se dezvoltase din curțile rabinice care s-au întâlnit cu ocazia marilor piețe din Lublin , la care au participat mulți lideri și comercianți ai comunității evreiești. Pentru Lituania, reprezentanții aleși sunt documentați încă din 1533, care au apărut în numele tuturor evreilor din Lituania. În anii 1560, colectarea impozitelor a fost centralizată. Delegații, câte trei reprezentanți din regiunile (țările) Brest-Litovsk cu aproximativ 30 de sub-parohii, Pinsk cu 8 și Grodno cu 7 sub-parohii și trei rabini se întâlneau la fiecare trei ani la Brest-Litovsk. În 1623 cele trei municipalități lituaniene s-au despărțit de Consiliul statelor și au fondat Consiliul Marelui Ducat al Lituaniei , în ebraică Wa'ad medinas Lito (וַעד מְדִינַת לִיטָא). Vilnius a fost adăugat ca municipiu separat în 1687, Slutsk ca ultim în 1691. Consiliul lituanian , o reprezentare oligarhică a comunităților evreiești, la a cărei alegere ar putea participa doar o mică minoritate de evrei, a fost independent, dar reprezentarea evreilor în fața guvernului central al republicii aristocratice a fost realizată de Consiliul statelor . Cu propriile sfaturi , comunitățile evreiești ale Marelui Ducat al Lituaniei, alături de cele din Polonia, au primit de facto o autonomie care se găsea rar în Europa la acea vreme. Consiliul lituanian s- a întrunit de 37 de ori după despărțire până la dizolvarea sa în 1764, în medie la doi ani în primii 30 de ani, apoi mult mai rar. S-a păstrat o carte a negocierilor și rezoluțiilor. Cărțile, în ebraică pinkas , ale Consiliului lituanian au fost păstrate în întregime și au fost publicate de istoricul Simon Dubnow . Pe plan extern, sarcina principală a consiliului a fost de a stabili taxele pentru comunitățile individuale, pentru livrarea cărora era responsabil; intern, a reglementat viața civilă, religioasă și economică a evreilor din Lituania, adesea cu mijloacele ban , în ebraică Cherem (חֵרֶם), o măsură care însemna moarte socială pentru cei afectați și familiile lor. De asemenea, a revenit Consiliului să protejeze evreii lituanieni de atacuri și acuzații false și să aducă în fața justiției pe oricine a rănit sau ucis un evreu.

Răscoala cazacilor sub Chmielnicki și Războiul Nordului

Întâlnire între Bohdan Chmielnicki și Tuhaj Bej . Acuarelă de Juliusz Kossak , 1845

Evreii din Lituania au fost mai puțin afectate de revolta a cazacilor sub Bohdan Chmielnicki din 1648-1649 decât evreii din Ucraina și Polonia, unde mii de evrei au fost uciși și mulți au fost vânduți ca sclavi de către tătari aliat cu cazacilor . Numeroși evrei amenințați cu moartea au fugit în Lituania. Consiliul lituanian a decretat o perioadă de doliu de trei ani în 1650, timp în care sărbătorirea festivalurilor era restricționată și purtarea de bijuterii și îmbrăcăminte strălucitoare a fost interzisă. În primul an nu a fost permis să facă muzică, nici măcar la nunți, iar consiliul a perceput o taxă specială pentru a putea îndeplini obligația, care este importantă în iudaism, de a răscumpăra evreii capturați. Noi decizii halachice, dintre care unele se aplică și astăzi în iudaismul ortodox, au fost create pentru femeile căsătorite (ebraice agunot ) care au putut să se salveze, dar ai căror soți lipseau, iar copiii femeilor violate de cazaci trebuiau îngrijiți. .

În 1655 Lituania a fost atacată de trupele ruse aliate cu Chmielnicki . Vilna a fost în mare parte distrusă, iar numeroși rezidenți au căzut victime masacrelor. Cu toate acestea, majoritatea celor aproximativ 3.000 de evrei din oraș au reușit să scape. Mulți dintre ei au migrat spre vest și s-au stabilit în Samet sau au migrat în Courland și Prusia . Anul următor, evreii din Samet au fost depășiți de invazia suedeză a Lituaniei din vest și decimați de izbucnirea ciumei negre . Abia după retragerea trupelor rusești și suedeze și a păcii cu Rusia, în 1667, populația evreiască a Marelui Ducat al Lituaniei a putut să-și revină. Numărul acestora a crescut la 32.000 până în 1676.

Datoria municipală

Ca urmare a răscoalei Chmielnicki și a războaielor de nord de pe teritoriul Marelui Ducat al Lituaniei , evreii și comunitățile evreiești au fost sărăcite și au trebuit să strângă bani. Principalii lor donatori erau stareți și nobili. Falimentul comunităților evreiești a urmat în secolul al XVIII-lea . După ce Consiliul Marelui Ducat al Lituaniei a fost dizolvat în 1764, a fost introdusă o taxă de votare pentru toți evreii de la vârsta de doi ani. Potrivit recensământului efectuat în acest scop, 157.649 evrei locuiau în Marele Ducat al Lituaniei la acea vreme.

Originea culturii evreiești

Schulchan Aruch , Joreh De'ah, tipărit la Vilnius în 1880

Primii savanți evrei care au lucrat în Lituania au venit din alte părți ale Europei, mai târziu savanții din Lituania au câștigat notorietate dincolo de Lituania și au fost ei înșiși activi în alte părți ale Europei. Primul cărturar evreu lituanian de importanță supraregională este considerat a fi Moise ben Jakob von Kiev , care s-a născut probabil în 1449 în Šeduva , Lituania , cunoscut și ca Moise ha-Golah , Moise Exilul, care s-a stabilit în Crimeea după numeroase migrații, unde a locuit în jurul anului 1520 a murit. Salomon ben Jechiel Luria , născut probabil în 1510 în Brest-Litovsk, numit Maharschal sau Raschal , a fost una dintre primele autorități rabinice lituano -evreiești , ebraică posek (פּוֹסֵק). Luria , care și-a dezvoltat propria metodă de interpretare a legii și a predat-o în yeshiva sa , fondată la Lublin în 1567 , a adoptat o poziție marcat askenază în comentariile și răspunsurile sale talmudice , care oferă informații despre cultura evreiască din Lituania și Polonia din secolul al XVI-lea. . Joschua Hoeschel ben Josef , născut la Vilnius în 1578, a lucrat ca rabin în mai multe orașe din Lituania și Polonia înainte de a deveni șef al yeshiva și rabin la Cracovia , unde a murit în 1648. Cel mai mare student al său a fost probabil în 1621 la Amstibovo (Mścibów, bielorusă Mstibava ( Мсьцібава ) astăzi în Belarus) s-a născut și în 1662 în Holleschau, în Moravia, care a murit ben Sabbatai Meir ha-Kohen , numit șah , noi o descriere a suferinței evreii din timpul răscoalei Khmelnytsky Owe. Este cunoscut mai ales pentru comentariile sale despre Shulchan Aruch , Joreh De'ah , care este prezentat în majoritatea edițiilor din Shulchan Aruch .

Mitnagdim

O bursă evreiască lituaniană s-a dezvoltat în secolul al XVIII-lea. A fost promovat de mișcarea mistică a hasidismului , apărută la mijlocul secolului , ale cărei practici de evlavie au dus la o confruntare cu concepția tradițională rabinică a religiei. Cel mai important dintre opozanții, ebraicul Mitnagdim , al hasidismului a fost Ilie ben Solomon , numit Gaon din Vilna , care era considerat principalul cărturar evreu al iudaismului așkenazist din vremea sa. El a susținut ocuparea cu științele, dar a respins filosofia. El a considerat hasidismul incompatibil cu iudaismul. La inițiativa sa, susținătorii hasidismului au fost expulzați din comunitățile evreiești din Lituania istorică în anii 1770 și interzise de mai multe ori. Modul său de a studia textele evreiești, modul său de viață ascetic și învățăturile sale formează baza a ceea ce s-a dezvoltat în secolul al XIX-lea ca o expresie tipică lituaniană a culturii și învățăturilor evreiești. Elijah Gaon a învățat un număr mic de studenți, inclusiv Chaim ben Isaac din Wolozin , în Wolozin, astăzi Valozhyn din Belarus, la începutul secolului al XIX-lea, a fost fondat prototipul yeshiva lituaniene .

Partițiile Poloniei

Moartea lui Berek Joselewicz. Pictură de Henryk Pillati, 1867

În pereții despărțitori din Polonia în a doua jumătate a secolului al 18 - lea a făcut zona fostei parte Marele Ducat al Lituaniei a Rusiei . Livonia poloneză și teritoriile bieloruse până la Daugava au fost anexate de Rusia în prima divizie în 1772, în a doua divizie în 1793 restul Belarusului și regiunile de est ale Lituaniei au ajuns în imperiul țarist și cu a treia divizie în 1795 Rusia avea fostul Mare Ducat Lituania pe deplin încorporat.

Printre evreii din Polonia-Lituania, a existat un număr mic care a participat activ la eforturile de reformă poloneze sub ultimul rege polonez Stanisław II August Poniatowski , potrivit primului iluminator evreu , ebraic maskil (מַשְׂכִּיל), Menachem Mendel Lefin .

După prima diviziune, comunitatea evreiască de la Vilna a chemat evreii să sprijine rebelii sub Kościuszko și a strâns bani. Șeful lor a furnizat trupelor poloneze muniție, croitorii evrei au furnizat uniforme gratuit. Cei mai mulți s-au dus la Kretinga lituaniană din 1794 , venerat ca un patriot polonez Berek Joselewicz , care a înființat un regiment evreiesc comandat în Kosciuszko revolta împotriva trupelor ruse și 1809 în Bătălia de la Kock a căzut împotriva Austriei.

Lituania ca parte a Rusiei

De la sfârșitul secolului al XVIII-lea până la primul război mondial , fostul Mare Ducat al Lituaniei a rămas parte a Rusiei țariste. A constat din guvernatele Grodno, Kovno, Suwalki și Vilna, care sunt adesea considerate polonezo-lituaniene, spre deosebire de guvernatorii belarus-lituanieni din Minsk, Mogilev și Vitebsk. La sfârșitul secolului al XIX-lea, aproximativ 1,5 milioane de evrei, aproximativ o optime din populația totală, locuiau în orașele și satele acestor provincii. În multe locuri au format majoritatea populației; Au fost peste 300 de locuri cu peste 1000 de evrei, cei mai mari doisprezece numărau peste 20.000 de evrei: Vilna, Minsk, Bialystok, Vitebsk, Daugavpils, Brest-Litovsk, Kovno, Grodno, Mogilew, Pinsk, Bobruisk și Gomel.

Evreii lituanieni au suferit mult mai puțin din cauza exceselor anti-evreiești decât evreii din Polonia, Basarabia și Ucraina. Chiar și la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, când au avut loc pogromuri împotriva populației evreiești în tot imperiul țarist , Lituania a fost în mare parte scutită de pogromuri. Securitatea relativă în care au trăit evreii din Lituania și-a modelat modul de viață și cultura, care diferă de cel al restului evreilor din Europa de Est.

Evadarea evreilor din Polonia prin Lituania

Traseu de evadare peste 10.000 km de Lituania cu calea ferată transiberiană spre Nakhodka și cu vasul până la Tsuruga.

Harta de localizare cu Vladivostok, Nachodka, Tsuruga, Tokyo, Nagasaki, Kobe, Yokohama.

După invazia germană a Poloniei din 1939, în jur de 10.000 de evrei polonezi au fugit în Lituania neutră . Chiune Sugihara (1900–1986), consulul Imperiului Japonez în Lituania, a prezentat planul comisarului adjunct al poporului pentru relații externe, Vladimir Dekanosow , care era responsabil pentru sovietizarea Lituaniei ca reprezentant al conducerii partidului de la Moscova și solicitanții evrei, după ce Japonia a vrut să plece, să trimită cu calea ferată transsiberiană pe coasta Pacificului la Nachodka ( rusă: Нахо́дка ) și să plece de acolo în Japonia. După anexarea Lituaniei de către Uniunea Sovietică în august 1940, Stalin și comisarul popular Molotov au aprobat planul, iar la 12 decembrie 1940 Biroul Politic a adoptat o rezoluție corespunzătoare, care inițial s-a extins la 1991 oameni. Potrivit dosarelor sovietice, aproximativ 3.500 de persoane au călătorit din Lituania prin Siberia pentru a călători cu vaporul la Tsuruga în Japonia și de acolo la Kobe sau Yokohama . Portul Tsuruga a fost numit mai târziu „Portul Umanității". Un muzeu din Tsuruga comemorează salvarea evreilor. Ministerul japonez al afacerilor externe a decretat că oricine ar trebui să obțină o viză, fără excepție, trebuie să aibă viză dintr-o țară terță pentru a părăsi Japonia. Olandez consulul Jan Zwartendijk (1896-1976) a avut 2400 de ele cu destinație oficială Curaçao în Antilele Olandeze , pentru care a fost necesară nici o viză de intrare, sau cu documente pentru Dutch Guiana . Aproximativ 5000 de refugiați au primit o viză japoneză de la Chiune Sugihara cu care trebuiau să călătorească în Antilele Olandeze. Cu toate acestea, pentru restul evreilor, Sugihara a ignorat acest ordin și a emis mii de evrei cu vize de intrare, mai degrabă decât cu vize de tranzit în Japonia, punându-i astfel în pericol cariera, dar salvând viețile acestor evrei.

Mântuirea Mir Yeshiva

Elevii și profesorii de Mir Yeshiva din Bet - Aharon Sinagoga din Shanghai, 1942, care a fost construit în 1920 pe Muzeul Road (azi: Huqiulu) de Baghdadi și finanțat de Silas Hardoon .

În mine , al doilea război mondial, așa cum a trăit la începutul celor 2400 de evrei. Printre cei salvați în ghetoul din Shanghai s-au numărat 70 de rabini și 350 de studenți de la Mir Yeshiva , singura Yeshiva europeană ( Academia talmudică ) care a supraviețuit Holocaustului. Când a izbucnit al doilea război mondial, în 1939, au fugit de la Mir la Vilnius și mai târziu la Kėdainiai . După ce Lituania a devenit Republica Socialistă Sovietică Lituaniană , au primit vize de la Chiune Sugihara la sfârșitul anului 1940 pentru a călători de la Kėdainiai prin Siberia și Nakhodka la Kobe . Unii membri ai yeshivotului mai mic li s-au alăturat. Întreaga populație evreiască rămasă din Mir a fost ucisă de naziști pe 16 august 1941.

Al Doilea Război Mondial și ocupația germană

Rezidenți înainte de ocupația germană

Înainte de ocupația germană din timpul celui de- al doilea război mondial , peste un milion de evrei trăiau pe teritoriul istoric al Lituaniei, răspândit în șase state: RSS letonă : 94.000, RSS lituaniană : 147.000, Polonia : 505.000, RSS rusească : 4.000, socialist sovietic belarus Republica : 375.000, RSS ucraineană : 32.000. Peste 90% dintre ei au fost uciși de germani și de ajutoarele lor locale în timpul ocupației germane.

RSS lituaniană

După atacul asupra Uniunii Sovietice , Wehrmacht a ocupat RSS lituaniană în iulie 1941. La fel ca în alte state baltice, lituanienii s-au solidarizat cu noii ocupanți și au ucis numeroși evrei în primele pogromuri . Aproximativ 175.000 de evrei au fost uciși în Lituania până la sfârșitul anului 1941. Evreii rămași au fost internați în ghetouri. Wehrmacht a înființat lagărul de concentrare Kaunas , ghetourile de la Vilnius și Šiauliai și câteva ghetouri mai mici pentru aproximativ 45.000 de muncitori forțați evrei „cu putere” . După primele pierderi majore ale germanilor în războiul împotriva Armatei Roșii , ghetourile au fost în mare parte dizolvate, iar deținuții lor au fost transportați în lagărele de exterminare; puțini evrei rămași au fost uciși de trupele germane când s-au retras din zonă.

Cunoscuți evrei lituanieni

Bustul Gaonului din Vilnius pe locul fostei mari sinagogi din Vilnius

Marc Chagall, portret de Jehuda Pen, cca.1915

Jascha Heifetz, 1953

Al Jolson în fața neagră .
50 de ani de la primul film sonor The Jazz Singer din 1927

• Shalom Jakob Abramowitsch (Mendele Moicher Sforim) (1836 Kopyl lângă Minsk - 1917 Odessa ), scriitor
• Moshe Arens (1925 în Kovno - 2019 în Savjon ), politician israelian
• Yemima Avidar-Tchernovitz (1909 Vilnius - 1998 Ierusalim, Israel), autor de carte pentru copii
• Menachem Begin (1913 Brest-Litovsk - 1992 Ierusalim, Israel), politician israelian
• Bernard Berenson (1865 în Butrimonys - 1959 la Florența), istoric de artă, colecționar de artă și scriitor
• Abraham Cahan (1860 în Podberesy lângă Vilnius - 1951 New York , SUA), jurnalist și scriitor socialist
• Marc Chagall (1887 Peskowatik lângă Vitebsk - 1985 Saint-Paul-de-Vence , Franța), pictor
• Simon Dubnow (1860 Mszislau - 1941 Riga ), istoric
• Romain Gary (1914 Vilnius - 1980 Paris , Franța), scriitor, laureat al Premiului Goncourt și diplomat
• Leopold Godowsky (1870 Žasliai lângă Vilna - 1938 New York, SUA), pianist și compozitor
• Emma Goldman (1869 Kovno - 1940 Toronto , Canada), anarhistă americană și activistă pentru pace
• Nahum Goldmann (1895 la Wischnewa lângă Valózhin - 1982 Bad Reichenhall , RFA ), fondatorul Congresului Evreiesc Mondial (WJC)
• Aron Gurwitsch (1901 Wilna - 1973 Zurich , Elveția), filosof
• Laurence Harvey (1928 Joniškis - 1973 Londra , Marea Britanie), actor (de film)
• Jascha Heifetz (1901 Vilnius - 1987 Los Angeles , SUA), violonist
• Jay M. Ipson (* 1935 Kaunas ), fondator și director al Muzeului Holocaustului din Virginia din Richmond
• Al Jolson (~ 1886 Seredžius, Jurburg District - 1950 San Francisco , SUA), cântăreț și animator american
• Berek Joselewicz (1764 Kretinga - 1809 Kock ) - colonel evreu în armata poloneză
• Old Kacyzne (1885 Vilnius - 1941 Ternopil , Ucraina), fotograf și scriitor
• Grigori Kanowitsch (* 1929 Jonava sau Kovno), scriitor
• Joseph Gedalja Klausner (1874 Olkeniki, districtul Trakai - 1958 Ierusalim, Israel), istoric, cărturar și religios
• Sir Aaron Klug (1926 Želva, districtul Vilnius - 2018 Cambridge), biochimist, 1982 Premiul Nobel pentru chimie
• Emmanuel Levinas (1906 Kovno - 1995 Paris, Franța), filosof
• Isaak Ilici Levitan (1860 Kybartai - 1900 Moscova) pictor
• Jacques Lipchitz (1891 Druskininkai - 1973 Capri , Italia), sculptor
• Salomon Maimon (1753 Sukowiborg lângă Mir - 1800 Nieder-Siegersdorf lângă Freystadt, Silezia ), filosof al Iluminismului
• Louis B. Mayer (1884 Minsk - 1957 Los Angeles, SUA), producător de film american
• Icchokas Meras (1934 Kelmė - 2014 Tel Aviv, Israel), scriitor
• Hermann Minkowski (1864 Kowno - 1909 în Göttingen ), matematician și fizician.
• Yehuda Pen (1854 Zarasai - 1937 Vitebsk), pictor
• Shimon Peres (1923 Vishneva lângă Valózhin - 2016 Tel Aviv), politician israelian, laureat al Premiului Nobel pentru Pace, președinte al Israelului
• Shlomo Sanwel Rappoport (An-ski) (1863 Vitebsk - 1920 Varșovia ), scriitor și jurnalist, autor al piesei de Dibbuk
• Salman Shazar (1889 Mir - 1974 Ierusalim, Israel), politician israelian, al treilea președinte al Israelului
• Elijah Ben Salomon Salman, Gaon of Vilna (1720 in Selez lângă Grodno - 1797 Vilna), rabin și cărturar
• Schneur Salman von Liadi (1745 Lyosna - 1812 Hadicz, districtul Poltava ), fondator al mișcării Hasidic Chabad Lubavitch
• Ben Shahn (1898 Kowno - 1969 New York, SUA), pictor și grafician
• Joe Slovo (1926 Obeliai, districtul Rokiškis - 1995 Johannesburg , Africa de Sud), politician comunist sud-african, membru al ANC
• Chaim Soutine (1893 Smilowitchi lângă Minsk - 1943 Paris, Franța), pictor
• Maier Suchowljansky (Meyer Lansky ) (1902 Grodno - 1983 Miami , SUA), gangster american
• Abraham Sutzkever (1913 Smorgon lângă Vilnius - 2010 Tel Aviv , Israel), scriitor
• Meir Vilner (1918 Vilnius - 2003 Israel), politician comunist israelian, co-semnatar al declarației de independență a statului Israel
• Max Weinreich (1894 Kuldīga - 1969 New York, SUA), lingvist, cofondator al YIVO din Vilnius
• Uriel Weinreich (1926 Vilnius - 1967 New York, SUA), lingvist
• Chaim Weizmann (1874 Mótele - 1952 Ierusalim, Israel), chimist, politician sionist, primul președinte al Israelului
• Morris Wintschewski (1856 Jonava - 1932 New York, SUA), scriitor socialist
• Ossip Zadkine (1890 Vitebsk - 1967 Paris, Franța), pictor și sculptor
• Ludwik Lejzer Zamenhof (1859 Białystok - 1917 Varșovia), oftalmolog și filolog, inventator al limbii artificiale Esperanto

Vezi si

• Evrei în Jonava
• Istoria evreilor din Letonia
• Istoria evreilor din Polonia
• Istoria evreilor din Rusia

Film

• Herdolor Lorenz , Leslie Franke: Tabuul libertății. Evrei în Lituania . O coproducție de Kern TV cu SWR și ARTE

literatură

• Solomon Atamuk: evrei în Lituania. O prezentare istorică din secolul al XIV-lea până în secolul al XX-lea . Konstanz 2000, ISBN 3-89649-200-4 .
• Christoph Dieckmann : politica de ocupație germană în Lituania 1941-1944 . 2 volume. Wallstein, Göttingen 2011
• François Guesnet: Litwaken . În: Dan Diner (Ed.): Enciclopedia istoriei și culturii evreiești (EJGK). Volumul 3: He-Lu . Metzler, Stuttgart / Weimar 2012, ISBN 978-3-476-02503-6 , pp. 548-552.
• Masha Greenbaum: Evreii din Lituania. O istorie a unei comunități remarcabile, 1316-1945 . Gefen, Ierusalim 1995, ISBN 965-229-132-3 .
• Dovid Katz : Cultura evreiască lituaniană . Vilnius 2004, ISBN 9955-584-41-6 .
• Dov Levin : Litvaks. O poveste scurtă a evreilor din Lituania . Ierusalim 2000, ISBN 965-308-084-9 .
• Alvydas Nikžentaitis , Stefan Schreiner, Darius Staliūnas (eds.): Lumea dispărută a evreilor lituanieni . Rodopi, Amsterdam 2004, ISBN 90-420-0850-4 .
• Nancy Schoenburg, Stuart Schoenburg: Comunitățile evreiești lituaniene . Garland, New York / Londra 1991, ISBN 0-8240-4698-6 .
• Vladas Sirutavičius, Darius Staliūnas, Jurgita Šiaučiūnaitė-Verbickienė (eds.): Istoria evreilor din Lituania. Din Evul Mediu până în anii 1990 . Ferdinand Schöningh, Paderborn 2020, ISBN 978-3-506-70575-4 .

Dovezi individuale

Link-uri web

• Harta Lite a teritoriului Lituaniei evreiești (Lite) și Idișului lituanian (lituanian)
• EYDES, Evidence of Yiddish Documented in European Societies ( Memento de la 1 aprilie 2015 în Internet Archive ) (germană și engleză)
• Enciclopedia YIVO a evreilor din Europa de Est , ediție online (engleză)
• Dov Levin, Josef Rosin (Ed.): Enciclopedia comunităților evreiești. Lituania Yad Vashem, Ierusalim 1996 (engleză)
• Herman Rosenthal: Lituania Articol în: Jewish Encyclopedia 1901–1906 (engleză)
• Yehuda Slutsky, Joseph Gar, Michael Beizer, Daniel Romanowski: Lituania Articol în: Encyclopaedia Judaica , Ed.: Michael Berenbaum și Fred Skolnik. Volumul 13, ediția a II-a, Macmillan Reference Detroit SUA 2007, pp. 117-128. online: Biblioteca virtuală de referință Gale.
• Site- ul web al Muzeului Evreiesc de Stat Vilna Gaon (engleză și lituaniană)
• Site-ul evreilor din Lituania (engleză și lituaniană)