Cain

Titian : Cain și Abel . (1570/76, Santa Maria della Salute , Veneția )
Crima lui Abel de către Cain. Câmpul de imagine al altarului din Ghent de Jan van Eyck .

Cain ( ebraică קַיִן, Arabă قابيل Qabil ), în conformitate cu Geneza biblică 1 și Coranul , primul fiu al lui Adam și al Evei , a avut primul popor creat de Dumnezeu pe pământ. În relatarea biblică Gen 4,1-16  EU, Cain la ucis pe fratele său mai mic Abel . Corana spune povestea fraților cu un accent diferit și fără a-i numi în Sura 5: 27-31.

etimologie

Etimologia numelui ebraic קַיִן kajin Kain nu este clară. Prin zicala Evei din Gen 4.1 EU „Am dobândit un om de la Domnul”, aceasta este asociată cu etimologia populară cu verbul קנה qnh („dobândi / crea”). O astfel de exclamație nu este atipică, ci este văzută științific ca un joc de cuvinte, nu ca o etimologie, așa cum arată Renate Brandscheidt, precum și Derek Kidner și Claus Westermann. Verbul קנה qnh este tradus prin „a crea” în multe locuri din Biblie, dar întotdeauna cu Dumnezeu ca subiect al acțiunii. Westermann descrie că există și încercări de interpretare (Borger, Vattioni, Hauret), exclamația Evei bazată pe numele personal asirian itti-ili-ašāmšu cu „Am cumpărat un copil de la Domnul” sau „Am cu ajutorul lui Domnul creează un copil ”, așa cum au făcut mulți interpreți evrei timpurii, dar prepoziția את folosită în textul ebraic original nu este tradusă„ cu ajutorul ”nicăieri în traducere. În schimb, ar trebui folosită prepoziția עם. Argumentele potrivit cărora prepozițiile pot fi schimbate în alte locuri sunt invalidate de faptul că acest lucru nu se întâmplă niciodată într-un loc care se ocupă de ajutorul lui Dumnezeu.

O conexiune la substantivul reconstituit קַיִן * 1 („lance / suliță”, cf. 2 Sam 21:16) este posibilă, dar nu este acceptată de niciun interpret . Procksch interpretează numele prin intermediul altor limbi semitice occidentale ca „fierar” sau „metalurg” (cf. arabul qayn („fierar”), y יניא qaynāyā („aurar / argintar”) și altele). Cassuto se referă la verbul arab „design, form, form” înseamnă și interpretează ca „meșter” (cf. și rudele etiopiene („artizanat”)). Există și alte conexiuni cu evreia-aramaica קֶינָאָה qeynā'ah , siriacă qaynāyā , vechea arabă sudică QYN („ministru / slujitor / administrator”).

În Septuaginta numele este și καιν kain .

Reprezentare biblică

Cain îl ucide pe fratele său Abel, vitraliul lui Hans Acker în Ulm Minster (în jurul anului 1430)

În Gen 4.1 - 24  UE există povestea biblică despre Cain și Abel, fiii mai mari ai lui Adam și Evei. Cain, fermierul, era gelos pe fratele său Abel, păstorul, pentru că Dumnezeu a preferat jertfa lui. Drept urmare, a avut gânduri rele, nu a ascultat mustrările lui Dumnezeu și, în cele din urmă, și-a ucis fratele. Acest lucru l-a făcut primul criminal după Biblie. Cain a fost alungat de Dumnezeu pentru fapta sa, dar i s-a dat așa-numita semnă a lui Cain ca semn al protecției suplimentare a lui Dumnezeu .

Povestea lui Cain și Abel urmează povestea Căderii în Biblie . Ambele povești sunt proiectate în paralel. Cu toate acestea, în timp ce în prima poveste este descrisă o infracțiune „verticală” (oamenii jignesc împotriva lui Dumnezeu), este acum descrisă o infracțiune „orizontală”: oamenii se ucid reciproc.

Cain s-a mutat la est de Eden în țara Nod , unde a născut un fiu, Enoh, cu soția sa - nespecificată -. A fondat un oraș pe care l-a numit după fiul său ( Gen 4.17  UE ). Cartea lui Aniversari numele surorii lui Awan ca soția lui.

Imaginea se încheie cu reproducerea arborelui genealogic al lui Cain, care ilustrează creșterea umanității. Spre deosebire de descendenții lui Set , cel de-al treilea, fiul lui Adam și Eva, vârstele acestor strămoși nu sunt date. Din moment ce descendenții lui Cain până la Potop au cuprins doar șapte generații - Enoh , Irad, Mehujaël, Metuschaël, Lamech și copiii săi ( Gen 4,17-22  UE ) - în loc de cele nouă generații conform Set ( Gen 5,6-32)  UE ), cainiții trebuie să fi născut fiii lor numiți la o vârstă medie mai mare. Printre descendenții lui Cain se numără Jubal , progenitorul citarelor și flautistilor, Tubal-Kain , progenitorul fierarilor, și Jabal , progenitorul păstorilor, precum și sora lor Naama .

Întrucât, potrivit ( Gen 6  UE ), toți oamenii, cu excepția lui Noach și a familiei sale, au pierit în potop , s-a pus întrebarea cum fiii lui Lameh ar putea deveni fondatorii unor importante grupuri profesionale. În tradiția evreiască, acest lucru a fost răspuns prin declararea femeilor lui Noe și a celor trei fii ai săi Sem , Ham și Jafet , care sunt numiți în Biblie , ca fiind descendenți ai lui Lamec. Cu toate acestea, „fiicele omului” care i-au născut pe nefilimi cu „fiii lui Dumnezeu” , uriașii și eroii din timpurile preistorice, au fost, de asemenea, identificați în mod tradițional cu descendenții de sex feminin ai lui Cain, care fie îi conduceau pe îngeri la apostatul de la Dumnezeu, fie descendenți cuvios ai mulțimii la idolatrie seduse.

Chiar și pe vremea împărățiilor împărțite din Israel și Iuda, exista un trib al kenitilor , aparent un clan de fierari nomazi rătăcitori. Acestea au fost urmărite până la Cain ( Num 24,21  UE ).

Reprezentarea coranică

În Coran, tradiția evreiască a motivului celor doi frați este descrisă în mod diferit: Ambii fii ai lui Adam au făcut fiecare un sacrificiu, dintre care numai cea a celui mai mic a fost acceptată. Când fratele mai mare l-a amenințat pe cel mai mic cu crimă din această cauză, acesta din urmă a răspuns că nu va oferi nicio rezistență, întrucât numai Dumnezeu era de temut. Salariile celor nedrepți sunt iadul și, ca ucigaș, fratele trebuie să slujească păcatele amândurora acolo. Neimpresionat de acest lucru, bătrânul l-a ucis pe cel mai tânăr (sura 5, 28–31).

Bătrânul căuta o modalitate de a ascunde trupul fratelui său. Dumnezeu a trimis un corb la picioare în pământ, ceea ce însemna îngroparea omului ucis . Abia acum bătrânul a regretat fapta (sura 5, 32). Trei versete ulterioare clasifică gravitatea unei crime în legea islamică, dar promit îndurarea lui Dumnezeu dacă există pocăință autentică.

Această repovestire cu adăugarea înmormântării și pocăinței seamănă cu o interpretare evreiască a textului ( midrash ) în care Dumnezeu a trimis două păsări la Cain, dintre care una a ucis-o pe cealaltă și apoi a îngropat-o. Sura 5 nu numește frații. Cu toate acestea, din moment ce midrash-ul menționat ( Tanchuma , Pirqe de Rabbi Eliezer ) datează din secolele VIII și IX, o dependență definitivă a Coranului (secolul al VII-lea) de aceste midrash din punct de vedere cronologic este discutabilă.

Conform tradiției necoranice , Kabil (și Qabil ) îl ucide pe fratele său Habil . O interpretare ulterioară (sunnită) a înțeles fapta într-o poveste mai mare, derivând descendența tuturor oamenilor din Adam și Eva (conform Sura 4, 1) după cum urmează: Toți copiii Evei (în funcție de interpretare, un număr între 20 și peste 100) s-au născut, fiecare soră și frate, ca gemeni care trebuie să fie încrucișați . În timp ce tânărul Habil a fost de acord cu sora geamănă a lui Kabil, Kabil a refuzat să se căsătorească cu sora lui Habil. Pentru a clarifica situația , sacrificiile ar trebui oferite lui Allah în așteptarea judecății de la Dumnezeu . Habil și-a sacrificat cel mai bun animal, în timp ce Kabil a oferit cea mai proastă parte a recoltei. Acceptând doar sacrificiul lui Habil, Allah l-a judecat pe Kabil.

Legendar

Potrivit legendei, vărsarea de sânge a lui Cain ar fi avut loc într-o grotă de pe muntele Jabal Arbain , la nord-vest de Damasc (Siria), unde se află acum o mică moschee din acest motiv . Presupusul mormânt al lui Abel se află pe autostrada de astăzi care leagă Siria de Liban între Damasc și Beirut, la aproximativ 30 km de Jabal Arbain.

Istoria primirii timpurii

Gioacchino Assereto : Cain și Abel (după 1640)

În Antiquitates Judaicae , istoricul evreu Flavius ​​Josephus descrie modul în care Cain a complicat simpla ordine de viață creată de Dumnezeu prin construirea unor orașe cu ziduri și, de exemplu , se presupune că a inventat măsura . Portretizarea lui Flavius ​​a lui Cain coincide parțial cu relatarea biblică și comunică tradiția evreiască orală. Mai mult, Flavius ​​Josephus îl descrie pe Cain ca pe o persoană foarte rea și pe urmașii săi ca ucigași, violați și îmbogățiți. Crima lui Abel a fost văzută de primii creștini ca fiind precursorul tuturor crimelor împotriva nevinovaților. Crucificarea lui Isus este de asemenea inclusă în acest context (cf. Mt 23,35  UE ; Luca . 11.50f  UE ) , precum și persecutarea creștinilor în Imperiul Roman . În scrisoarea Noului Testament din Jude EU , Cain devine un simbol al omului pe o cale greșită. Conform 1 Ioan 3:12  UE , Cain este descendent din „rău”, ceea ce este cazul legendelor evreiești care îl fac nu pe Adam, ci pe Satana tatăl lui Cain.

Aceste opinii diferă de cele din Biblie, potrivit cărora Dumnezeu îl protejează pe Cain în ciuda omuciderii.

Potrivit părintele bisericii Epifanie von Salamina, gnosticul gruparea a Cainiții menționate Cain ca purtător al cunoașterii în primele secole după creștinism .

În Apocrypha , Cain poate fi găsit și sub numele Adiaphotos .

În arta creștină, uciderea lui Abel de către Cain este adesea un simbol al morții jertfitoare a lui Iisus Hristos.

Recepție modernă

Cain pe fugă de blestemul lui Yahweh de Fernand-Anne Piestre Cormon cca 1880 , Musée d'Orsay , Paris
  • Reprezentarea în relief a coșului de fum Cain și Abel din Essen, creată în 1577, preia motivul.
  • Pietro Metastasio a scris un libret de oratoriu în 1732 sub titlul La morte d'Abel , care a fost muzicat de multe ori.
  • În 1821 Lord Byron a scris o adaptare dramatică a materialului biblic sub titlul Cain .
  • În 1857, Charles Baudelaire a scris poezia anarhistă Abel et Caïn ca parte a ciclului său de poezii Les Fleurs du Mal , în care Cain, strămoșul tuturor proscrisilor, al blestematului și mai ales al proletariatului de cârpă , este chemat să asalteze cerul și aruncați-l pe Dumnezeu la pământ, așa cum a făcut- o odată cu Lucifer - adică pentru a răsturna orice sistem de guvernare existent.
  • Compozitorii Eugen d'Albert ( Cain , 1900), Felix von Weingartner ( Cain și Abel , 1913) și Rudi Stephan ( The First People , până în 1915) au aranjat materialul pentru scena de operă.
  • John Steinbeck a pus principalele trăsături ale poveștii biblice în romanul său Jenseits von Eden în contextul Californiei din secolele XIX și începutul secolului XX.
  • Personajul fantezist al lui Karl Edward Wagner, Kane, se bazează pe Cainul biblic.
  • Ticălosul Kane din seria de jocuri pe computer Command & Conquer a fost numit după Biblica Cain, numele organizației sale „Frăția lui Nod” face aluzie la Nodul biblic , în care Cain a plecat în exil.
  • Kain este printre altele o melodie a trupei Subway to Sally de pe albumul Foppt den Demon! .
  • Kain & Abel este o melodie a trupei germano-suedeze Protector din albumul de debut „Misanthropy” din 1987.
  • Ich bin Kain este o piesă a dramaturgului german Jens Raschke și o speculație despre ce s-ar fi putut întâmpla între căderea omului și fratricid. (Premiera mondială pe 14 ianuarie 2016 la Deutsches Nationaltheater Weimar - Regizor: Jakob Fedler).
  • În sistemul de jocuri de rol Vampire: The Masquerade , Cain este progenitorul mitic al vampirilor. Descendenții săi se numesc a.o. „Copiii Cain” sau „Cainites” și, la fel ca primul criminal Cain însuși, sunt blestemați să se hrănească cu sângele altor ființe vii.
  • Kain este protagonistul din seria de jocuri pe computer Legacy of Kain , a cărui poveste este împrumutată vag din mitologia lui Vampire: Masquerade . Și aici, Cain este un vampir original blestemat.
  • În Antarctica, două Nunataks sunt numite ca Kain-Nunatak și Abel-Nunatak .
  • Cain joacă un rol în serialul american Supernatural și Lucifer (serial TV) .
  • În comedia de groază americană „ El nu a murit niciodată ”, Cain apare ca o figură contemporană tragică.

literatură

Link-uri web

Commons : Cain și Abel  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikicitat:  Citate Cain
Wikisource: Carte de aniversări în traducere de Paul Rießler  - surse și texte complete

Dovezi individuale

  1. ↑ Proiectul Quran online (OQP): Al-Mā'idah (Sura 5)
  2. ↑ Brandscheidt, Renate: Cain și Abel. Adus la 25 aprilie 2018 .
  3. ↑ Kidner, Derek: Genesis: An Introduction and Commentary (=  comentariile Vechiului Testament Tyndale ). Inter-Varsity Press, Chicago 1967, pp. 74 .
  4. ^ A b Westermann, Claus :, Geneza 1-11 (=  Comentariu biblic Vechiul Testament . Volum 1.1 ). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1974, p. 394 ff .
  5. ↑ Gesenius, Wilhelm: Dicționar concis ebraic și aramaic despre Vechiul Testament . Ediția a 18-a. Springer, Heidelberg / Dordrecht / Londra / New York 2013, pp. 1165 .
  6. ^ Günter Stemberger: Introducere în Talmud și Midrash . S. 356, 357 (secțiunea: Pirke de Rabbi Eliezer).
  7. ↑ Joseph Jacobs, Schulim Ochser: Pirke de Rabbi Eliezer, Jewish Encyclopedia. Adus în 2019 : „Lucrare hagadicmidrașică despre Geneza, parte a Exodului și câteva propoziții din Numeri; atribuit lui R. Eliezer b. Hyrcanus, și compus în Italia la scurt timp după 833 "
  8. ^ Berman, Samuel (1996). Midrash Tanhuma-Yelammedenu: o traducere în engleză a Genezei și a Exodului din versiunea tipărită a lui Tanhuma-Yelammedenu, cu o introducere, note și indexuri. Pp. 11-12.
  9. ^ Joel Duman: Tratamentul poveștii lui Cain și Abel în Midrash Tanhuma . 2007: „Dacă acceptăm o datare a lui Pirke de Rabin Eliezer în secolul al VIII-lea și a Tanhuma în secolul al VIII-lea sau al IX-lea, redacția actuală a niciunei cărți nu ar fi putut servi drept bază pentru Coranul din secolul al VII-lea.”
  10. ↑ Muhammad Saed Abdul-Rahman: Sensul și explicația Coranului Glorios Volumul 2. MSA Publication Limited, 2007. ISBN 9781861794758 . P. 404. Versiune digitalizată
  11. ↑ Flavius ​​Josephus: Antichitate , pagina 10, secțiunile (53) - (66) (PDF; 447 kB)