Grădina edenului

Grădina Edenului ( ebraică גן עדן Gan Eden ; Sumeriană Guan Eden , „marginea stepei ceresc“) este menționată în traducerea greacă a Tanach ca paradis ( greacă παράδεισος paradeisos , de la Awestern daēza Pairi , „zonă închisă“ care înseamnă „grădină“, „gradina cu pereți“). Grădina Edenului a fost , de asemenea , interpretată ca „Grădina Bliss“ , cât și în Noul Testament ca locul binecuvântat . De asemenea, apare în prima carte a lui Moise (Geneza) a Bibliei ca grădina din Eden , care o descrie în capitolul 2 ( Geneza 2  UE ) și în capitolul 3 ( Geneza 3  UE ) vorbește despre expulzarea omului din aceasta.

Detaliu din tripticul „ Grădina Deliciilor Pământești ”: Grădina Edenului din perspectiva lui Hieronymus Bosch

Descrierea biblică a locației geografice

Pe harta lumii Ebstorf din Evul Mediu înalt, care se concentrează mai puțin pe geografia fizică a lumii decât pe istoria lumii, paradisul din nord-est este prezentat ca o zonă cu ziduri.

Se spune în Gen 2: 10-14  UE :

Cu această tradiție, totuși, există o problemă fundamentală în precizia informațiilor de localizare: în tradiția evreiască, numele גן עדן Gan Eden la locul de adunare al celor drepți după moarte (vezi și: Învierea sau Raiul (religia) ) și s-au evitat speculațiile despre locația sa geografică pe pământ. În acest sens, refuzul iudaismului de a defini cu precizie locația Paradisului, Muntele Revelației , Muntele Sinai și alte lucruri pentru a evita pericolele închinării , invocării , cultului pelerinajului , cum ar fi închinarea locurilor sfinte sau idolatria (= "Idolatria") etc. ar trebui evitată, deoarece chiar și numele lui Dumnezeu este folosit cu multă prudență.

Încercări de localizare

David Rohl

Britanic Egiptologul David RöHL situat Grădina Edenului în zona Tabriz , capitala provinciei iraniene de Est Azerbaidjan . Se spune că Eden se afla pe câmpia care se întinde de la oraș până la lacul Urmia . Este posibil ca lacul să fi fost sursa celor patru râuri menționate în Biblie. Cuvântul Urmia înseamnă ceva de genul „leagăn de apă” în siriacul antic . Pe lângă numele râurilor Tigru pentru Hiddekel și Eufrat pentru Perat, el adoptă Qizil Uzan ( Sefid Rud ) pentru Pishon și Aras pentru Gihon. Acesta din urmă a fost numit Gyhun până în secolul al VII-lea . Gihon curgea în jurul țării Kush ( Gen 2.13  ELB ). Rohl derivă din numele unui munte, Kuscha-Dagh („Muntele lui Kush”), că regiunea de pe râul Aras a fost cunoscută cândva sub numele de Kush. El echivalează regiunile Nochdi superioare și inferioare (în iraniană „lângă Nod”) la est de câmpia Tabriz cu „Țara Nodului , la est de Eden” biblică , la care s-a mutat Cain după ce Abel a fost fratricid .

Manfried Dietrich

Cu toate acestea, profesorul german de filologie orientală antică, Manfried Dietrich , a suspectat că într-un șablon mesopotamian pentru Geneza povestea Grădinii Edenului din grădina templului Eridu ar putea fi pentru că în vechea mitologie a Mesopotamiei grădina templului ca zonă exclusivă a zeilor în crearea omului un joc de rol. Acest lucru este descris în scenariul sumerian scurt, puțin cunoscut, Târnăcopul . Prin urmare, cele patru râuri nu ar apărea în Grădina Edenului, ci ar curge împreună acolo. El a ținut râul Pishon pentru Uqnû-Karun și Gihon pentru Ūlāya-Kercha .

Interpretarea arheologică a lui Juris Zarin

Arheologul Juris Zarins de la Universitatea de Stat din Missouri , însă, suspectează Grădina Edenului într-o deltă a râului inundată din zona nordului Golfului Persic . În plus față de râurile Tigru și Eufrat (Eufrat), el identifică râul Pishon ca fiind Wadi Batin și Wadi Rimah căzuți în sec, iar Gihon ca Karun . El echivalează Grădina Edenului cu Dilmun sumerian . În opinia sa, povestea expulzării din paradis reflectă trecerea de la vânătoare la agricultură și creșterea vitelor : „Ținutul celor patru râuri unite trebuie să fi fost Grădina Edenului. Deoarece era neobișnuit de fertilă din cauza conținutului său abundent de apă. Vorbim despre neolitic , în care vânătorii și culegătorii din acea vreme au devenit fermieri și fermieri arabili. Povestea expulzării din Paradis este doar o relatare distorsionată a tranziției oamenilor care trăiau atunci de la vânători la fermieri. "" Adam și Eva ar corespunde atunci primilor fermieri. Ei au păcătuit provocând atotputernicia lui Dumnezeu în loc să spere în harul lui Dumnezeu. , au luat lucrurile în mâinile lor și au avut încredere în cunoștințele și abilitățile lor în agricultură. " Se spune că gura celor patru râuri care fuzionează ar fi fost în jurul anului 6000 î.Hr. Datorită nivelului mării care a fost cu aproximativ 150 de metri mai mic din cauza epocii glaciare, este situat mult mai la sud-est. "

Gânduri asupra agriculturii și creșterii animalelor

Începutul agriculturii, un laitmotiv în preistoria biblică, indică din nou spre zonele înalte ale fertilei semilune , spre pădurea Munților Taur la nord-est de orașul Urfa , unde (presupusa) grotă a lui Avraam este situată lângă Balıklıgöl . Biologii de la Institutul Max Planck pentru Cercetarea Creșterii Plantelor din Köln, materialul genetic al 68 de comparații moderne ar putea sărind soiuri de la o plantă de origine comună, o plantă sălbatică, pe versanții vulcanului dispărut, încă în creștere Karacadağ . Prin urmare, domesticirea cerealelor ar fi început aici. La aproximativ 100 de kilometri sud-vest de Karacadağ se află situl de excavare Göbekli Tepe („Muntele Navel”). Șeful excavației, preistoricul Klaus Schmidt , deține în jurul anului 9000 î.Hr. Loc construit pentru o clădire sacră . Faptul că îi privește pe vânători și culegători drept constructori nu poate fi dovedit prin niciun exemplu. În acel moment, printre altele, Turme de gazele și măgari sălbatici prin Mesopotamia Superioară, care constau din 100.000 și mai multe animale, potrivit paleozoologului Joris Peters . Vânătoarea a fost depozitată în case mari de carne, stilul de viață sedentar arhetipal, cerealele sălbatice au fost îngrădite pentru a le proteja de mușcături înainte de a fi recoltate. Vechiul Testament descrie ceva similar atunci când Dumnezeu îi instruiește pe om să „cultive grădina Edenului și să o păstreze” ( Geneza 2:15  ELB ). Când biotopul a fost epuizat, oile, caprele și aurii au fost domesticite și cerealele au fost cultivate. În perioada de tranziție au existat crize alimentare și foamete. Comparația scheletelor vânătorilor din epoca de piatră cu primii fermieri arată că primii fermieri au muncit mai mult, au suferit mai des de boli și au murit mai devreme, posibil prelucrați mitologic ca o amintire a expulzării din paradis.

Mai multe teorii

Francesca Stavrakopoulou și alți cercetători consideră că povestea Grădinii Edenului este o amintire remodelată poetic a exilului babilonian și a distrugerii anterioare a Primului Templu din Ierusalim : Adam a fost inițial ultimul rege care a avut grijă de templu, care, la fel ca toate altare vechi orientale, este în același timp a fost o grădină și a fost considerată sălașul lui Dumnezeu. Datorită faptelor sale greșite - regele a permis un cult al șarpelui sirian - și aroganței sale, Yahweh a părăsit sanctuarul și a hotărât ca Adam și poporul său să fie expulzați din Paradis sau Ierusalim și Iuda.

Prin urmare, gardienii care au refuzat să se întoarcă se află în estul Edenului. Țara lui Nod ar fi deșertul sirian , care se potrivește derivării cuvântului ebraic nad (care înseamnă „neliniștit” sau „rătăcind”).

O revizuire ulterioară nu a mai legat această poveste de expulzarea evreilor din Ierusalim, ci a reinterpretat-o ​​ca o poveste a creației. Acești oameni de știință se referă la a doua mențiune, probabil mai veche, a Edenului în Vechiul Testament: profetul Ezechiel profețește în Ez 28  UE (retrospectiv) răsturnarea unui conducător care a fost alungat din Eden din cauza hubrisului său:

În contrast, Kamal Salibi lui Ierusalim ipoteza presupune că poveștile biblice înainte de exilul babilonian a avut loc în regiunea Asir din Munții Asir . Grădina Edenului poate fi, de asemenea, situată acolo. Salibi a identificat acest lucru cu oaza vestică arabă Gunaina („grădină”), care este irigată de râurile din Adana („Eden”), inclusiv de Wadi Bisha („Pishon”). Unul dintre acei afluenți, Wadi Tabala, se află în țara arabă vestică Hawala , pe care o echivalează cu „Hawila” biblică. După exilul babilonian, informațiile despre locație au fost legate de noua casă din Palestina . În lumea profesională, această teză este în mare parte respinsă.

Cele patru râuri ale paradisului

Regiunea inter-mării din Orientul Mijlociu

Potrivit multor cercetători, localizarea geografică a Edenului poate fi determinată - în funcție de interpretarea numelor râurilor din text - prin descrierea „pârâului care a emanat din Eden” și apoi împărțirea acestuia în patru „râuri principale” - Pischon, Gihon , Hidechel la est de la Aschur ( Assur ) și Perat - comun, consulturi. Cu toate acestea, identificarea râurilor este controversată. Cu excepția cazului Perat / Eufrat, echivalarea râurilor cu cele mai importante râuri din lume în acel moment depinde de interpretarea istoriei ca o poveste de creație .

Perat

Perat este de obicei identificat ca Eufrat (grecesc), Furat ( kurdu / arab), Firat (turc), Pu-rat-tu ( asirian vechi ) și Ufrat . Veche persană versiune de Ufrat , din care au fost derivate de cele mai multe alte nume, provine din termenul compus Huperethuua , care înseamnă „ușor de cruce“. Cuvântul Hu înseamnă „bun”, iar Peretu înseamnă „vad”.

Hiddekel

Hiddekel este de obicei echivalat cu Tigrul ; cu toate acestea, uneori se obiectează că etimologia este neclară. Prin urmare, nu este sigur că capacul este identic cu Tigrisul.

Gihon

Biblia nu oferă nicio indicație a râului Gihon. Abia după Flavius ​​Josephus , în secolul I d.Hr., l-a asimilat pe Gihon cu Nil , Hipolit al Romei cu Indus și Epifanie din Salamis într-o scrisoare din 394 care se ocupa de erorile originilor . Curge din Paradis în Etiopia și Egipt și în cele din urmă se varsă în Marea Mediterană. Potrivit lui Beda Venerabilis , Gihon a fost și Nilul, dar și-a localizat sursa în Atlas . Potrivit lui Johann von Joinville în povestea despre Sfântul Ludovic al Franței (1305-1309), pescarii egipteni găseau uneori ghimbir, rubarbă, aloe și scorțișoară în plasele lor, pe care vântul le suflase din copacii Paradisului în râu.

Kush , care este legat de râul Gihon , a însemnat mai târziu Etiopia . Probabil de aici provine identificarea cu Nilul. Cu toate acestea, inițial, probabil că se intenționa o altă locație. Orașul-stat sumerian-akkadian Kiš din Mesopotamia, pentru care din jurul anului 2800 î.Hr. Există tradiții sau orașul hitit Kush (ar) sau Kuššara , care nu a fost încă localizat.

Manfried Dietrich îl identifică pe Gihon cu Karche , pe de altă parte , David Rohl cu Macaw .

Pison

Pison River este conectat la Chawila țară . Flavius ​​Josephus a asimilat Pison cu Gange . Efrem sirienii și episcopul Severian al Gabalei în Siria cu Dunărea ( de mundi creatione ). Epifanie din Salamina ( Anacoratus ) credea că Pison a fost numit Gange în India și Etiopia și Indus de către greci. El se ridică în paradis, pe care îl lasă sub pământ. Apoi curge în jurul țării Elimeilor (Iran), apoi curge în Etiopia și mai la sud. De asemenea, Beda Venerabilis a identificat Pison cu Gange, sursa acestuia fiind în Caucaz . Abraham Ortelius împărtășea părerea lui Severian. Pe harta sa mondială din 1601 ( Geographia sacra ) Pishon corespunde și Hydaspesului din Mesopotamia. Manfried Dietrich a identificat Pischonul cu Karun , David Rohl cu râul Qizil Uzan ( Sefid Rud ).

Tigrul și Eufratul își au sursa în apropierea orașului turcesc Elazığ . Este posibil să se găsească încă două râuri în această regiune de izvor, care sunt sau au fost afluenți ai unuia sau altuia sau ambii, de ex. B. Muratul ca fiind cele mai lungi izvoare ale Eufratului.

Râurile acestei regiuni se varsă în Golful Persic , ceea ce ar echivala cu o unire a râurilor, deși la capătul greșit conform lecturii comune. Înainte de aceasta, ele se extind în câmpiile mesopotamiene pentru a forma un sistem fluvial puternic legat, prin care relocările naturale sunt cunoscute de-a lungul timpului, dar nu se fac referiri la atribuții în contextul textului de mai sus.

Când traversați crestele lanțurilor montane din estul Turciei, puteți găsi, de asemenea, râuri care se varsă în Marea Neagră sau Marea Caspică . Dacă Turcia centrală de astăzi ar fi punctul de plecare al textului, localizarea ar fi mai la nord.

Interpretarea comorilor

Regiunea Chawila este caracterizată de aur, Bedolach și Shoham.

Aurul nu poate fi atribuit unei anumite locații.

Bedolach ( Guggul ) este adesea tradus ca rășină (și anume rășină bdellium, similară cu smirna ), care are un luciu gălbuie, transparent, cu o structură asemănătoare cauciucului. Există, de asemenea, citirea ca minereu, care este forma preferată în special în scripturile evreiești. Interpretarea ca perlă sau chiar cristal (posibil strălucitoare roșiatică) se repetă. Cu toate acestea, rășinile se solidifică uneori sub formă de perle și apoi devin albe lăptos, ceea ce a fost descris nu în ultimul rând de John Parkinson , un botanist englez din secolul al XVI-lea, pentru Guggul din Bactria .

Shoham este numele ebraic pentru onix . Se spune că două astfel de pietre pe umărurile preotului Efod simbolizează amintirea. Locul cu același nume din Israel , care se află pe ziduri istorice, este asociat cu Shoham . Cu toate acestea, acest lucru nu este util pentru a găsi locația Edenului, deoarece aici, destul de speculativ, se spune că pietrele cu același nume au fost prelucrate preferențial într-o perioadă anterioară.

Există începuturi de interpretare simbolică a acestor materiale, care lovesc un arc de înțelegere de la începutul împărăției lui Dumnezeu până la sfârșitul timpului (așa cum este descris în Apocalipsa lui Ioan ca noul Ierusalim și materialele sale de construcție). Abordările ezoteric- cabaliste înțeleg Bedolach ca centrul ființei libere (dat strămoșilor lui Avraam în context ), care este simbolizat ca un cristal și este încă încadrat de aur pe de o parte și de contrastul de argint pe de altă parte.

Om în grădina Edenului

Lucas Cranach cel Bătrân : Paradis , 1530, Kunsthistorisches Museum , Viena - În prim plan se află interdicția lui Dumnezeu ca Adam și Eva să mănânce din pomul cunoașterii.

Omul (ebraic Adam ) este format din pământ (ebraică adama ) ( Gen 2,7  LUT ). Într-un alt act de creație, bărbatul (ebraica isch ) și femeia (ebraica ischah ) apar din singura ființă umană ( Gen 2,22-23  LUT ). Această „suprapunere” lingvistică mărturisește apropierea și egalitatea fundamentală a bărbatului și a femeii. Luther a încercat să reproducă această consoană vorbitoare în traducerea sa a Bibliei prin traducerea ischaah cu „femeie”. Cei doi au fost singurii locuitori umani ai Edenului.

Potrivit povestirii, femeia își primește numele propriu Eva (ebraică: חוּה, Chawwah ) numai după cădere și înainte de expulzarea din grădină ( Gen 3,20  LUT ). Omul ia numele Adam, care inițial se referea la întreaga persoană ( Gen 3, din versetul 8  LUT ).

Conform mitologiei babiloniene, principalul motiv pentru care oamenii au fost creați a fost să cultive hrană pentru zei. În Biblie, este invers: Dumnezeu creează plante ca hrană pentru oameni, animale ca tovarăși ai săi împotriva a fi singur.

Expulzarea din grădină

Căderea omului în păcat și expulzarea ulterioară a omului din Grădina Edenului de către Dumnezeu este relatată în Geneza 3  UE .

Iudaismul

Iudaismul cunoaște nici un păcat care ar putea fi moștenit. Prin urmare, actele lui Adam sau ale Părinților împotriva poruncilor Domnului nu trec la oamenii care urmează. Omul are liberul arbitru ( beḥirah ) și este responsabil doar pentru propriile sale păcate. Omul are o înclinație spre rău ( jetzer ha-ra ) ( Geneza 8.21  EU sau Psalmul 51.7  EU ) ca o înclinație spre bine ( jetzer tow ) și poruncile lui Dumnezeu ajută la dezvoltarea instinctului bun la oameni. Acest lucru este în cele din urmă pozitiv pentru oameni și mediu și duce la Tikkun Olam („îmbunătățirea lumii”).

creştinism

Expulzarea din Grădina Edenului, manuscris Caedmon (aproximativ 1000)

Expulzarea din Paradis,
Giovanni di Paolo (1445)

În concepția creștină nu există alte păcate decât păcatul original pe care oamenii îl transmit descendenților. Cu toate acestea, cele Zece Porunci indică posibila persecuție a vinovăției de către Dumnezeu pe parcursul mai multor generații.

Apostolul Pavel a scris în Romani 5,12 + 18 UE „Păcatul a intrat în lume printr - o singură persoană ...“ și „... prin călcarea unui individ, toți oamenii au fost condamnați.“ Din aceasta a fost dezvoltat doctrina care există păcatului original în marile tradiții creștine.

Oamenii decid singuri dacă își bazează acțiunile pe bune sau rele. Deci, el este responsabil pentru deciziile sale. Chiar și în viața pământească, oamenii pot cere ca păcatele lor să fie iertate .

De Părinții Bisericii au explicat că fără Isus Hristos, care a fost iubit de Dumnezeu , chiar înainte de crearea lumii ( Ioan 21:24  UE ), oamenii ar trebui să trăiască și să moară în păcatul original. Prin scrierile lui Augustin , doctrina păcatului originar a devenit o parte integrantă a învățăturii bisericilor occidentale.

Expulzarea din Paradis, ușurare pe ușa de intrare în Hamburg Michel

„Căderea omului”, Lucas Cranach cel Bătrân. A. (1530)

O tradiție siriană a teologiei creștine evaluează „căderea” lui Adam și a Evei din grădina paradisului într-o lume „lipsită de Dumnezeu” departe de Dumnezeu, ca păcat moștenit sau păcătoșenia care trece la toți oamenii și numai prin Isus Hristos (care s-a născut înainte de crearea lumii a fost ( Ioan 21,24  UE )) este depășită. Acest lucru este menționat în cele două cărți arabe ale lui Adam și în cartea Peștera comorilor , care a fost atribuită lui Efraim Sirul .

De pe vremea lui Adam, omul a trăit doar în „cunoașterea interioară” a Grădinii Edenului, pentru că Adam și Eva au iubit lumea, care este natura, mai mult decât viața în fața lui Dumnezeu. Numai Iisus îi conduce pe oameni înapoi - în sens figurat - înapoi în Grădina Edenului, răscumpărându-i din păcatele lor, care sunt de natură. Cu aceasta, Isus pregătește acea „locuință” ( Ioan 14,2  UE ), în care omul, ca o figură slăvită care strălucește ca „soarele” ( Mt 13,43  UE ), se va muta în Împărăția cerurilor.

islam

Adam este considerat de musulmani ca primul musulman și în același timp și ca primul profet al Islamului. Conform tradiției islamice, Adam și Eva au fost expuși în diferite puncte de pe pământ și mai întâi au trebuit să se plimbe pe pământ în căutarea unul altuia, motiv pentru care povestea lui Adam și Eva este prezentată și în Islam ca o poveste de dragoste specială. Conform tradiției, orașele mari se vor dezvolta ulterior în toate locurile de pe pământ, unde Adam s-a culcat să doarmă în căutarea Evei.

Potrivit credinței islamice, Adam și Eva s-au trezit doar după o lungă căutare pe Muntele rafArafāt în ceea ce este acum Arabia Saudită , unde l-au îmbrățișat și l-au lăudat pe Allah. Profetul Mohamed a dat predica de rămas bun pe Muntele Arafat în 632.

Abordări interpretative suplimentare

Interpretări psihologice

Povestea din Geneza 3, care în termeni creștini se numește „ Căderea omului”, în ebraică ca „expulzarea lui Adam și Eva din grădina Edenului”, a fost interpretată în mulți termeni filosofici și psihologici. Idealismul german a văzut în el mitul trezirii conștiinței și a mers atât de departe încât, după ce a mâncat fructul din pomul cunoașterii binelui și răului, oamenii nu mai erau considerați „ oameni ” în sensul deplin. Interpretările psihologice doresc să recunoască o reprezentare criptată a conflictului de adolescență în care legătura „nevinovată” a părinților se slăbește treptat și se creează o identitate adultă, caracterizată prin libertate și responsabilitate . Arborele cunoașterii este interpretat și către descoperirea sexualității .

Așa cum scrie expertul și psihologul islamic german Andre Ahmed Al Habib, în ​​misticismul islamic căutarea lui Adam și a Evei unii pe alții este privită ca o căutare a lui Dumnezeu (Allah). Când se caută reciproc, lui Adam și Evei li se cere să aibă răbdare (arabă: Sabr ) și să aibă încredere în Dumnezeu (arabă: Tawakul ). Cu toate acestea, în uniunea fizică pământească, se eliberează un mare extaz (arab: Ishq ), care întărește legătura dintre cei doi îndrăgostiți și dintre iubitori și Dumnezeu (în arabă: Allah ). Acest motiv al iubitorilor, care sunt în dialog cu Dumnezeu în căutarea unul altuia și care apoi îl laudă pe Dumnezeu atunci când se unesc, este un motiv continuu în literatura islamică. B. în poveștile celor O mie și una de nopți , povestea Leilei și Majnunului de Nizami, poveștile din divanul Hafiz sau poveștile lui Rumi din Mathnawi .

Interpretări în artă și literatură

Grădina Edenului de Adi Holzer (2012)

Povestea expulzării din paradis este omniprezentă în arta și literatura europeană. În Faust , de Goethe, Mephisto scrie în profesorul Talar studenții curioși în cartea de herghelie , care promitea șarpele și ceea ce aparent, ca titlu, stau mai presus de toată drama îndemnului de cunoaștere și trecerea frontierei: Eritis sicut Deus, scientes bonum et malum - „Tu au devenit ca Dumnezeu și să cunoască binele și răul ”.

În iconografia creștină, crucea (una în mijloc, patru capete ale crucii) este reprezentată ca un copac al vieții cu singura sursă de paradis din care izvorăsc cele patru râuri (= patru Evanghelii). Miniatura romanică a unui Codex Zwiefalten (în jurul anului 1250) descrie cele patru râuri ca o cruce de apă cu un miel al lui Dumnezeu în centru, cele patru virtuți cardinale dreptate, prudență (înțelepciune), vitejie și cumpătare în cele patru colțuri și cele patru evangheliștii și simbolurile lor în cele patru câmpuri dreptunghiulare ale „mandalei”. Inscripția din imagine arată că doctrina Evangheliei în patru părți umple și irigă întregul pământ (precum „ceața” din Gen 2,6), „astfel îl face din nou o grădină înflorită a paradisului” prin întoarcerea apelor înapoi și mai departe (cf. Koh 1,7).

Conceptul de paradis în diferite religii și mitologii

Paradisul este un cuvânt antic iranian (avestian) pentru o „zonă închisă” delimitată, cum ar fi un parc impunător, un animal, o plăcere sau o grădină magică; în traducerea greacă a Bibliei a fost folosită pentru a desemna „Grădina Edenului”.

Există paralele cu ideea unei epoci de aur în mitologia greco-romană. Conceptul de „sălbatic nobil” , care localizează expulzarea din paradis în apariția civilizației / înaltei culturi , se bazează pe idei similare.

Paradisul în zoroastrism

În zoroastrianism (de asemenea, zoroastrianism ), conform Zarathustra care intră în suflete după moarte la Podul Cinvat . Judecata binelui și răului este ținută aici. Cei buni intră în tărâmurile fericite ale paradisului Garodemäna (mai târziu Garotman ), „locul de laudă”; dar sufletul celui rău ajunge în „cel mai rău loc”, adică în iad . Parallels la mai târziu doctrina creștină a Judecata și eshatologia în Islam sunt inconfundabil.

Paradisul în China

Caracterul chinezesc pentru parc combină un pătrat de gard cu un „+” în el (înclinat la 45 °), exact așa cum menționează povestea despre Eden.

Paradisul în iudaism

În iudaism , ideile de paradis nu joacă un rol la fel de important ca în Islam și creștinism. Ele sunt situate doar în câteva locuri din Biblia ebraică . În plus față de Gen 2  UE , ele apar în Isa 65,17-25  UE și câteva alte pasaje, dar acolo - ca și în conceptul de creștinism derivat din acesta - prezintă perspectiva eshatologică pe lângă conceptul original .

Paradisul în creștinism

Lucas Cranach, Adam și Eva în Paradis

În primul rând, trebuie să se facă distincția între diferite idei eshatologice din creștinism, dintre care unele sunt văzute ca diferite și altele ca separate în tradițiile individuale.

• paradis
• Împărăția Cerurilor ( Împărăția lui Dumnezeu )
• Noul Ierusalim (lângă Grădina Edenului cealaltă dintre cele două idei ale paradisului pământesc )
• Judecata de Apoi
• Învierea trupului

Biblia aplică conceptul de paradis la vremea dinaintea căderii omului, când Adam și Eva trăiau într-o stare paradisiacă în așa-numita grădină a Edenului. Nu exista dușmănie între oameni și animale, nici spini și ciulini, oamenii puteau să se hrănească fără niciun efort. În ceea ce privește viața celor răscumpărați după moarte, Biblia numește această stare Viață eternă sau Împărăția lui Dumnezeu, care diferă de Paradis în mai multe moduri. Lui Ioan, scriitorul Apocalipsei, i se oferă o privire asupra acestei noi împărății de către Dumnezeu (vezi Apocalipsa 21-22  UE ). Este Dumnezeu care se guvernează, va fi o împărăție a păcii și a dreptății. Moartea, boala și truda vor fi un lucru din trecut. Nu va mai fi noapte, Dumnezeu însuși va fi lumina. Spre deosebire de paradisul din Islam, nu vor mai exista bărbați și femei în împărăția lui Dumnezeu; toate ființele umane vor fi într-un anumit fel egale în ceea ce privește asemănarea lor cu Dumnezeu ( Luca 20 : 34-36  UE ). Afirmațiile clare despre viața de după moarte din Biblie sunt menite să arate clar că aceasta nu este o proiecție a dorințelor umane, ci o realitate complet diferită planificată de Dumnezeu.

Alte comunități religioase

Martorii lui Iehova văd în Paradis și în creația primilor doi oameni începutul unei societăți umane perfecte create de Dumnezeu. Această structură a fost întreruptă doar de căderea omului. În timpul împărăției milenare a lui Dumnezeu, starea inițială de perfecțiune va fi restabilită și oamenilor li se va da viața veșnică în paradisul de pe pământ.

Mormonii cred că Grădina Edenului a fost găsită în județul Jackson, în statul Missouri . Acolo o regiune la sud de orașul Independenței este venerată ca Eden. Acolo fondatorul mișcării, Joseph Smith , a descoperit un altar pe care Adam l-a construit după expulzarea sa din Paradis.

Paradisul în Islam

Islamul cunoaște într - adevăr , descrieri foarte vii ale unui paradis de fericire, cu fructe și fluxuri reci, fecioare din Paradis , cu perne și covoare moi , etc, dar un singur cuvânt pentru ea nu există.

În majoritate se folosește cuvinte care desemnează o grădină , doar cuvântul coranic-înalt arab pentru „grădină” esteجنة, DMG ǧanna , adesea după cuvântul împrumut persanبستان, DMG bustān (de asemeneaبوستان, DMG būstān , literalmente grădină parfumată ). Există, de asemenea, termenul paradis ca cuvânt împrumutat din persană فردوس, DMG firdaus și „Garden of Eden”, arabă جنات عدن, DMG ǧannāt ʿadn , este, de asemenea, cunoscut. Ideea unui paradis împărțit în diferite niveluri cu „ Cel de-al șaptelea cer ” ca cel mai înalt nivel este destul de populară. Varianta turcească este Cennet = "Garden [Eden]".

Poeții persani au scris descrieri elaborate ale Grădinii Edenului, de exemplu în secolul al XII-lea Chaqani Schwirwani în poezia sa Limbajul păsărilor .

În general, ideea unui paradis plin de plăceri lumești este foarte răspândită în Islam, chiar dacă teologii islamici au încercat din nou și din nou să interpreteze ideea plăcerilor senzuale într-un mod mai abstract.

Paradisul ca o grădină

Grădina Edenului în cartea de ore a lui Duke of Berry

Cele transcendente Ideile de „paradis“ , ca o grădină și de viață în ea sunt foarte diverse și oferă o perspectivă asupra nevoilor și dorințele culturii respective:

• celții aveau Avalon , „livada de mere”
• teutonii aveau Valhalla , „apartamentul celor căzuți”
• grecii aveau grădina Hesperidelor pe o insulă din vest cu merele sale aurii
• Epicur, un filozof grec, și-a adunat adepții într-o grădină (kêpos), care le-a promis ataraxie și neglijență tuturor celor de acolo.
• În timp ce pentru creștinii din Evul Mediu, în cea mai mare parte rural, era orașul - Ierusalimul ceresc (Apoc. 21) - mai târziu grădina Edenului (Gen. 2) a ieșit în prim plan.
• În grădinile mănăstirii încă ne dau imaginea unei lumi de sine stătătoare (geometrica) a ordonat.
• Punctul culminant al acestei reprezentații a fost grădina franceză barocă .
• Cu toate acestea, de la Iluminism , grădina paradisului a fost echivalată tot mai mult cu un peisaj primordial, o lume înainte de civilizație .
• Pentru oamenii conștienți din punct de vedere ecologic de astăzi, paradisul este de obicei o pustie , o pădure primordială sau un biotop în care ar fi fost depășită înstrăinarea cauzată de cultură și tehnologie .

literatură

• Sebastian Brock (Ed.): Imnuri despre paradis. Crestwood 1990, ISBN 0-88141-076-4 .
• Jan Christian Gertz : Prima carte a lui Moise (Geneza). Preistorie Gen 1-11 (revizuiri ATD 1). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018, ISBN 978-3-525-57055-5 .
• Klaus W. Hälbig: Cheia paradisului. Simbolismul crucii lui Hristos - Doisprezece meditații de imagine. EOS-Verlag, St. Ottilien 1996, ISBN 3-88096-297-9 .
• Heinrich Krauss: Paradisul. Puțină istorie culturală. Munchen 2004, ISBN 978-3-406-51072-4 .
• Alessandro Scafi: Mapping Paradise: O istorie a cerului pe pământ. British Library, Londra 2006.
• Jürgen Tubach , Armenuhi Drost-Abgarjan și Sophia G. Vashalomidze (eds.): Dor de paradis: idei de paradis în iudaism, creștinism, maniqueism și islam. Contribuții din Colocviul Leucorea în cinstea lui Walther Beltz (†) [Ed. de Karl Hoheisel și Wassilios Klein. Studii în religii orientale 59]. Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2010.
• Friedrich Weinreb: Creația în Cuvânt. Structura Bibliei în tradiția evreiască. Ediția a II-a. Zurich 2002.
• Eden . În: Realencyklopadie for Protestant Theology and Church (RE). 3. Ediție. Volumul 5, Hinrichs, Leipzig 1898, pp. 158-162.
• Oswald Zingerle : Grădina paradisului din vechea Geneză germană. În: Rapoarte de întâlnire ale kaiserl. Academia de Științe [Viena], filozofie-clasă istorică. Volumul 112, 1886, pp. 785-805.

Link-uri web

Wikționar: Paradis  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

• Biblie, ebraică ( Tanach )
  • Bine și rău Bereshit
  • 1. Cartea lui Moise, Geneza - Bereshit, prima parașah a primei cărți a Torei
  • Eshatologie evreiască (engleză)
• În general:
  • Iudaism și protecția mediului ( Memento din 11 ianuarie 2006 în Arhiva Internet ) - Mișcarea ecologică și Biblia ebraică - Oameni și animale în grădina din Eden
  • Descoperită Grădina Edenului ( Memento din 4 martie 2009 în Arhiva Internet )
  • Ghid de călătorie către Grădina Edenului cu Google Earth
  • Literatura actuală despre paradis
• Henrik Pfeiffer :  Eden. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Lexiconul biblic științific pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm.

Dovezi individuale

1. ↑ Anton Grabner-Haider (ed.): Lexicon biblic practic, cu colaborarea teologilor catolici și protestanți. (1969) ediția a XIV-a. Freiburg im Breisgau 1996; Reimprimare („ediția a 15-a, actualizată”) Wiesbaden 2005, Col. 215 f. Și 843.
2. ^ Anton Anwander: Dicționar de religie. Ediția a II-a. Würzburg 1962, p. 399 f.
3. ↑ David M. Rohl: Legendă: Geneza civilizației ; Cărți săgeată, 1998, ISBN 0-7126-8229-5 .
4. ^ Jeffery Donley: The Everything History of the Bible Book. Adams Media, 2006, ISBN 1-59337-556-5 , p. 59.
5. ↑ Etta B. Donaldson: O călătorie în grădina Edenului. În: Revista Americană . Crowell-Collier Publishing Co., 1893, p. 439.
6. ↑ Andrew Burke, Mark Elliott: Iran. Lonely Planet, Footscray (Victoria) 2004, ISBN 1-74059-425-8 , p. 133.
7. ↑ Manfried Dietrich: Viziunea biblică asupra lumii și contextele sale orientale antice . În: Bernd Janowski, Beate Ego (Ed.): Cercetări despre Vechiul Testament . Nu. 32 . Mohr Siebeck, Tübingen 2001, ISBN 3-16-148251-4 , Paradisul biblic și grădina templului babilonian, p. 281 ff . ( Online [accesat la 9 ianuarie 2013]). 
8. ↑ Manfried Dietrich: Viziunea biblică asupra lumii și contextele sale orientale antice . În: Bernd Janowski, Beate Ego (Ed.): Cercetări despre Vechiul Testament . Nu. 32 . Mohr Siebeck, Tübingen 2001, ISBN 3-16-148251-4 , Paradisul biblic și grădina templului babilonian, p. 320 ( online [accesat la 9 ianuarie 2013]). 
9. ↑ J. Stephen Lang: 1.001 Mai multe lucruri pe care ai vrut să le știi întotdeauna despre Biblie . Thomas Nelson Inc, Nashville 2001, ISBN 978-1-59555-314-0 , 691. Râurile pierdute ale Edenului, pp. 331 ( online [accesat la 8 ianuarie 2013]). 
10. ↑ Copie arhivată ( Memento din 21 aprilie 2013 în Arhiva Internet )
11. ↑ Philipp Saller: Oamenii de știință în căutarea grădinii Edenului . Opt locuri de dor de exploratori paradisiaci. În: revista PM . Nu. 12/2012 . Gruner + Jahr , Hamburg decembrie 2012, primul Golf Persic, p. 31 . 
12. ↑ Matthias Schulz: Ghidul Paradisului. Spiegel Online , 3 iunie 2006, accesat la 9 ianuarie 2013 . 
13. ↑ Francesca Stavrakopoulou: Copacul în Eden: respingere divină și restricție regală în Geneza 2-3. În: Mike Higton și colab. (Ed.): Teologie și înflorire umană. Eugene / Oregon 2011.
14. ↑ Biblia nu este corectă până la urmă?, Partea 1 În: Der Spiegel , nr. 38.
15. ↑ A se vedea de exemplu Frankfurter Allgemeine Zeitung (ed.): Ein Bücher-Tagebuch. Recenzii de carte de la Frankfurter Allgemeine Zeitung. Frankfurt 1986, pp. 551f; Alfred Felix Landon Beeston , în: Journal of the Royal Asiatic Society 154 (1988), pp. 389-93; W. Sibley Towner, în: Middle East Journal 42 (1988), pp. 511-513.
16. ↑ ^{a b} Alessandro Scafi. Cartografierea paradisului, o istorie a cerului pe pământ. British Library, Londra 2006, p. 44.
17. ↑ Alessandro Scafi: Mapping Paradise, O istorie a cerului pe pământ. British Library, Londra 2006, p. 52.
18. ↑ Alessandro Scafi: Mapping Paradise, O istorie a cerului pe pământ. Biblioteca britanică, Londra 2006, placa 16.
19. ↑ Klaus W. Halbig: Cheia paradisului. Simbolismul crucii lui Hristos - Doisprezece meditații de imagine. Sf. Ottilien 1996, p. 105-110.
20. ↑ Philipp Saller: Oamenii de știință în căutarea grădinii Edenului . Opt locuri de dor de exploratori paradisiaci. În: revista PM . Nu. 12/2012 . Gruner + Jahr , Hamburg decembrie 2012, 8. Jackson County Missouri, p. 36 . 
21. ^ Karl Schlamminger, Peter Lamborn Wilson : Weaver of Tales. Covoare Persane. Mituri legate. Callwey, München 1980, ISBN 3-7667-0532-6 , pp. 141-144 ( Grădina ).