Înger

Icoana Trinității a lui Andrei Rublev Troiza - Banchetul lui Avraam cu cei trei îngeri în Mamre (în jurul anului 1425)
Arhanghelul Gabriel îi apare lui Zaharia. Ilustrație din Cartea de ore a Ducelui de Berry (1410–1489)

Înger ( latină angelus , gotic angilus ; din greaca veche ἄγγελος ángelos " mesager ", " mesager ". Traducere din ebraică מלאך mal'ach „Mesager, trimis; Mesaj, difuzat; Maleach "- vezi și" Evanghelie "și" Malik ", precum și" Moloch ") este un nume generic pentru ființe cerești ( ființe spirituale ). În învățăturile religiilor monoteiste abrahamice ale iudaismului , creștinismului și islamului, îngerii sunt ființe spirituale în formă umană (înaripată), care au fost create de Dumnezeu , îi sunt subordonate și acționează ca mesagerii săi față de oameni.

Spirituală înțelegere a îngerilor și a funcției lor și ordinea este în mare măsură luată din Tanakh , The Noul Testament și Coranul . Pe lângă scrierile canonului biblic , legendele antice și medievale târzii ale sfinților , omiliile , poveștile de minuni și poveștile populare precum legendele și basmele au fost printre sursele ideilor îngerilor. Acestea sunt, de asemenea, răspândite în esoterism .

Ideea unei ființe spirituale lângă zeul sau zeitățile principale este un bun cultural antic în zona culturală din Orientul Apropiat. Mediatori similari între Dumnezeu și lume pot fi găsiți în mitografiile Babiloniei și în scrierile sacre ale zoroastrianismului . Reprezentările picturale arată de obicei îngerii ca ființe înaripate. Ființele hibride mitice înaripate din Imperiul Persan și reprezentarea zeităților egiptene antice arată ființe care aparțin sferei divine sacre. Prin urmare, figurile îngerilor nu sunt zei plini în astfel de religii, ci mai degrabă aparțin categoriei semizeilor .

Uneori, în religiile politeiste, ființele divine, dar nu divine, care pot transmite cele nepământene sunt traduse sau comparate cu „îngeri”. B. Deva , precum și alți semizei și zeități indiene - fără aripi -. În limbajul comun, totuși, „îngerii” sunt înțelese a fi mesagerii singurului Dumnezeu al uneia dintre concepțiile monoteiste.

precursor

Zeitate asiriană înaripată: Ninurta luptă împotriva unui monstru de pasăre. Desenarea unui relief de piatră la Templul lui Dumnezeu din Nimrud (sec. IX î.Hr.)
Isis cu brațele înaripate. Pictură murală în mormântul ( KV17 ) din Seti I în Valea Regilor (în jurul anului 1360 î.Hr.)
Nike, 2. - 1. Secolul î.Hr. Chr.

Persia și zoroastrismul

În zoroastrianism , inițial cea mai răspândită religie din Imperiul persan, Yazata este zeitatea supremă atașată de sau ajutoarele sale atinse de scânteia divină. Malakhim sunt mesageri ai voinței morale a lui Dumnezeu față de oameni.

Ideea unor astfel de ajutoare trimise de Dumnezeu s-ar fi putut revărsa în iudaism în timpul exilului babilonian în cursul analizei intelectuale a unei căi către Dumnezeu. Reprezentările picturale ale ființelor divine înaripate sunt cunoscute prin contactul cu culturile persane, grecești și romane.

Mesopotamia și Egiptul antic

Descrierea ființelor înaripate, divine sau divin, precum Neftis, în miturile egiptene antice despre Isis și Osiris ( Osirismythos ) ar putea fi o origine a reprezentării îngerilor.

Noțiunea de ființe înaripate ca mediatori între zei și oameni poate fi găsită și în culturile din Mesopotamia . Zeități înaripate sau genii de protecție apar în iconografia religiilor din Mesopotamia. Reprezentări „asemănătoare îngerilor” pot fi găsite z. B. în palatele regale ale babilonienilor sau asirienilor din Ninive , Nimrud sau Dur Sharrukin .

Antichitatea greacă și romană

În mitologia greacă daimonele apar ca spirite de protecție personală și mediatori între zei și oameni. Potrivit lui Eziod , acestea au ieșit din sufletele oamenilor din Epoca de Aur . Daimonul grecesc corespunde geniului roman , care poate fi reprezentat și înaripat. Dar zeii înșiși intervin și în viața oamenilor sau trimit mesagerul zeilor Hermes - Mercurius , care poartă pantofi cu aripi și o pălărie ca atribute. Odată cu confruntarea Greciei cu cultura orientală, mai ales persană, ideea unei zeițe a victoriei cu aripi de pasăre, Nike a intrat pe Muntele Olimp . Ca Victoria, ea a intrat și în cultura romană și a fost ulterior stilizată ca un înger al victoriei, cu o coroană de victorie și o ramură de palmier. În ciuda unor astfel de paralele, lumea greco-romană a zeilor a avut cu greu o influență asupra înțelegerii îngerilor din antichitatea clasică, care și-a păstrat în mare măsură referința directă la conceptul de îngeri din Orient până la creștinarea în spațiul cultural european sau islamizarea în arabă regiune. În Renaștere , cărturari precum Marsilio Ficino au legat vechea tradiție a geniilor / daimonelor de conceptul creștin al Îngerului Păzitor .

Înger în iudaism

Înger, ebraică מלאך „mesagerii” mal'ach sunt înțelese în iudaism prin interpretarea Tanach-ului și într-o lungă tradiție ca ființe supranaturale care stau lângă Dumnezeu în ceruri, dar sunt strict de deosebit de Dumnezeu ( YHWH ) și îi sunt subordonate. Ocazional, puteți exprima voința lui Dumnezeu și instrucțiunile oamenilor selectați. În tradiția evreiască, ei se află și printre oameni, deoarece nu au voință proprie și sunt capabili să îndeplinească o singură poruncă divină.

Apariția îngerilor joacă deja un rol major în tradiția istoriei timpurii a poporului Israel . Înțelegerea îngerilor se mișcă odată cu tradiția și intră în celelalte religii avraamice. Cu toate acestea, în credința evreiască în ființele ceresc-engleze, explicația complexă a lumii lor spiritual-spirituale nu este guvernată de un sistem de ordine precis definit, cum este cazul de ex. B. caută apoi să construiască angelologia creștinismului timpuriu.

Conform iudaismului rabinic, îngerii nu au corp, ci sunt creaturi vii veșnic create din foc și apar ocazional în Midrashim ca o competiție cu oamenii. Ființele cerești, respectând cu strictețe legile lui Dumnezeu, devin gelos pe afecțiunea lui Dumnezeu față de om. Oamenii sunt preferați urmând Tora , în rugăciune, rezistând instinctelor rele (jetzer ha-rah) și de Teschuba , îngerii care sunt deja impecabili. Drept urmare, ei se numără și printre oamenii din tradiția evreiască. În Midrash, pluralul folosit în Geneza este explicat în legătură cu crearea ființelor umane prin prezența îngerilor: prin urmare, Dumnezeu s-a consultat cu îngerii, dar a luat singura decizia finală. Istoria servește drept model pentru oameni, iar cei puternici ar trebui să se consulte și cu cei slabi. Decizia lui Dumnezeu este singura atotputernicie a lui Dumnezeu.

Înger în creștinism

Îngerii anunță păstorii nașterea lui Hristos , descriere din Hortus Deliciarum de Herrad von Landsberg , în jurul anului 1180

Îngerii au avut întotdeauna o mare importanță în creștinism. În îngerul doctrina Pseudo-Dionisie Areopagita , ordinea ierarhică a îngerilor joacă un rol major. Toma de Aquino a explicat doctrina îngerilor în mod cuprinzător în Summa Theologiae . Potrivit lui Toma, îngerii sunt ființe imateriale, constau într-o formă pură și nu au materie .

În timp ce îngerii sunt venerați în Biserica Latină și Bisericile Ortodoxe , în afară de Biserica Protestantă Liberă a Adventiștilor de Ziua a Șaptea , care nu au formulat venerație, ci o apreciere onorabilă, Bisericile reformate sunt sceptice sau chiar negative cu privire la doctrina îngerilor. În bisericile luterane , mai ales în Biserica Evanghelică Luterană Independent , The ziua de amintirea Arhanghelul Mihail și toți îngerii este sărbătorită ca un serviciu de închinare. În plus, agenda bisericii evanghelice luterane conține o prefață separată pentru această zi a pomenirii. Există un interes crescut pentru subiect în mișcarea înaltă biserică .

Există diverși arhangheli și îngeri, pe lângă arhanghelul Mihail, care conduce armatele Domnului, arhanghelii Gavriil , mesagerul lui Dumnezeu, Rafael și Uriel . Diferite surse raportează și de la alți arhangheli.

Scrieri extracanonice (Enoh, Tobit)

Descrierile îngerilor și învățăturile îngerilor pot fi găsite și în afara scripturilor principale ale religiei lor recunoscute de autoritățile evreiești sau creștine. La fel și z. B. cartea Enoh , probabil din secolul al III-lea î.Hr. și posibil bazată pe surse mai vechi, o cronică care relatează în detaliu despre o „călătorie prin cele zece ceruri” și despre îngeri, numele lor, sarcinile lor și proprietățile lor caracteristice. Cronicile lui Enoh au fost declarate apocrife de către părintele bisericii Ieronim în secolul al IV-lea d.Hr., privându-i astfel de statutul de scriere sacră. Cartea deuterocanonică Tobit , care datează probabil din secolul al II-lea î.Hr., descrie opera Arhanghelului Rafael .

Angelologie

Felul și ordinea îngerilor

Reprezentarea celor nouă coruri de îngeri pe o icoană greacă

Biblia menționează diferite tipuri în cadrul milioanelor de îngeri. Ei stau acolo fără o ierarhie clară, dar adepții tuturor celor trei religii avraamice au dezvoltat variante ale ierarhiilor îngerilor. Ierarhiile din religiile monoteiste sunt conduse de Dumnezeul Creator .

În Evul Mediu, angeologia al Pseudo-Dionisie Areopagita răspândit din secolul al șaselea . Este preluată , printre altele, de Thomas Aquinas în Summa theologica . Potrivit lui Pseudo-Dionisie, se pot distinge diferite tipuri de îngeri, care sunt împărțiți în total în nouă coruri.

Sexul îngerilor

Adesea îngerii sunt înțelese ca ființe fără sex, deși cel puțin unele dintre ele sunt descrise ca tineri sau bărbați tineri, de ex. B. cele din mormântul gol al lui Isus sau îngerii din Vechiul Testament care apar în Sodoma. Concepția despre sexualitatea îngerilor și a oamenilor înviați, așa cum presupuneau saducheii, este contrazisă de Evanghelia după Marcu prin Isus: „Când oamenii învie din morți, nu se căsătoresc și nici nu își permit să se căsătorească, ci sunt ca îngerii din cerul. Dar nu ați citit că morții învie din morți în cartea lui Moise, în povestea tufișului de spini, în care Dumnezeu i-a spus lui Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov? El nu este un zeu al morților, ci al celor vii. Vă înșelați foarte mult. "( Mc 12,25-27  UE )

Angelologia în teologia modernă

Disciplina dogmatică tradițională a doctrinei îngerilor ( angelologia ) primește de obicei puțină atenție astăzi. În secolul al XX-lea, a.o. Karl Barth , Karl Rahner , Leo Scheffczyk , Ludwig Ott , Herbert Vorgrimler , Thomas Ruster și Johann Evangelist Hafner . Wilfried Härle este de acord cu Claus Westermann în dogmatica sa : „Îngerul ia naștere cu misiunea sa, trece odată cu îndeplinirea misiunii sale, deoarece existența sa este un mesaj”.

Crede

Potrivit unui sondaj efectuat la 1003 de persoane din Germania în martie 2019, 40% cred în existența îngerilor. Credința a fost semnificativ mai pronunțată în rândul catolicilor (48%) și protestanți (43%) decât în ​​rândul celor fără afiliere religioasă (26%) și mai pronunțată în Germania de Vest decât în ​​Germania de Est (41-36%).

Înger în islam

Noțiuni de bază

Îngerul Isrāfīl într-un manuscris Qazwīnī din secolul al XIV-lea

Credința în îngeri ( arabă ملائكة, DMG malāʾika , singular malʾak ) este obligatoriu în Islam . Așa se spune în Coran în sura 4 : 136: „Oricine nu crede în Dumnezeu, îngerii săi, scrierile sale, solii săi și în ultima zi, a rătăcit un drum lung” (cf. și sura 2 : 177). Îngerii, făcuți din lumină sau foc, sunt numiți în mod repetat în Coran drept „slujitori ai lui Dumnezeu” (de exemplu, Sura 43:19 , Sura 21:36 ), dar sunt și mesagerii lui Dumnezeu care acționează conform poruncii sale (Sura 21 : 26). Una dintre cele mai importante sarcini ale îngerilor este aceea de a transmite revelația profeților ( Sura 16 : 2). De asemenea, protejează oamenii ( Sura 50 : 17). Întrucât Coranul vorbește despre îngeri în numeroase pasaje fără alte explicații, se crede că audiența lui Mahomed era deja familiarizată cu acest concept. Credința în îngeri a venit probabil în Arabia prin tradiția iudeo-creștină. Se spune că cuvântul malʾak a fost împrumutat din etiopian în arabă. Credința în djinn deja existentă în Arabia a făcut probabil mai ușoară adoptarea credinței angelice. Potrivit Coranului, îngerii erau priviți și venerați ca fiice ale lui Dumnezeu în vremurile pre-islamice , ceea ce este menționat și în legătură cu al-Lāt , al-ʿUzzā și Manāt . Cu toate acestea, noțiunea că Dumnezeu i-a creat pe îngeri ca femei și a născut fiice este respinsă în Coran.

Îngerii menționate de nume în Coran se numără Gabriel, care a transmis în revelațiile lui Dumnezeu pe profeți , și Michael (Sura 2: 98-99). Isrāfīl nu este menționat în Coran, dar tradiția islamică îl atribuie sarcina de a anunța judecata de la sfârșit cu o explozie a trâmbiței. Despre aceasta, un înger al morții este menționat în Coran ( sura 32 : 11), căruia tradiția îi dă numele Izra'īl . Conform tradiției islamice, cei doi îngeri mormani Munkar și Nakīr au sarcina de a examina oamenii pentru credința lor la scurt timp după înmormântare. În plus, Coranul menționează îngeri care nu sunt precizați pe nume, cum ar fi gardienii paradisului și ai iadului și cei opt îngeri care poartă tronul lui Dumnezeu ( Sura 40 : 7, Sura 69 : 17).

În tradiția post-coranică, ca și în celelalte religii abrahamice, patru îngeri sau heruvimi care poartă tronul lui Dumnezeu sunt povestite de mai mulți autori , ale căror diferențe sunt subliniate. Potrivit lui At -Tabarī (839–923), ele reprezintă elementele apă, cer, pământ și vânturi, în timp ce în conformitate cu Sibt Ibn al-Jschauzi (1185–1256) constau în lumină, foc, pământ și îndurare.

Îngerii însoțesc oamenii ca îngeri de protecție - sau scribi. În acest context, ei joacă un rol important pentru ritualurile de purificare islamică , deoarece într-o stare de impuritate ritualică ar fi descurajate de oameni și nu vor mai îndeplini sarcinile care le-au fost atribuite. Un hadith specifică faptul că îngerul care observă faptele rele nu este afectat de necurățenia ritualului. După ritualul de curățare, îngerii se întorc. Minciunile, actul sexual și nuditatea ar avea un efect similar descurajator asupra îngerilor.

Chiar dacă în general nu sunt considerați ca atare în Islam, unii cercetători ai Islamului insistă asupra infailibilității îngerilor. Hasan din Basra este considerat un susținător timpuriu al părerii că îngerii sunt incapabili de nelegiuire. El nu numai că a subliniat proeminența îngerilor din textele islamice, ci și a reinterpretat pe cei care i-ar putea contrazice punctul de vedere. Posibili îngeri căzuți includ Harut și Marut , care au fost citiți de Hasan din Basra ca regi în loc , și Iblis (Satana). Ideea că Allah i-a testat pe îngeri pentru invidie și mândrie cu creația lui Adam poate fi găsită și în operele autorilor islamici timpurii, precum Muhammad al-Bāqir și Tabari. Dar chiar și în ipoteza că îngerii și-ar putea pierde rangul cu puțină putere de decizie, ideea unei rebeliuni a îngerilor este străină de Islam. În schimb, cazul lor a rezultat din executarea incorectă a instrucțiunilor lor. Căderea îngerilor este, de asemenea, individuală, nu colectivă.

Idei șiite

Conform tradiției celor doisprezece șiați , Dumnezeu a creat o casă sub tronul său, pe care a numit -o al-Bait al-maʿmūr („casa locuită”, cf. Sura 52 : 4) și la care îngerii fac pelerinaje în fiecare an . În mod similar, el a creat o casă în al patrulea cer pe care a numit-o ad-Darrāh. Îngerii îi aduc un omagiu făcând un pelerinaj la el și înconjurându-l . Se spune că Kaaba din Mecca se află chiar sub această casă. Al șaselea Imam Jafar as-Sādiq este povestit: „Dacă o piatră ar fi aruncată de pe tronul lui Dumnezeu, ar cădea exact pe acoperișul al-Bait al-maʿmūr . Și dacă ar fi aruncată o piatră din al-Bait al-maʿmūr , aceasta ar cădea exact pe casa sfântă ( al-bait al-ḥarām ) ".

În învățătura Ismaili , stelele și sferele sunt privite ca manifestări ale îngerilor. Filosoful Ismaili Nāsir-i Chusrau i-a considerat pe oameni ca „îngeri potențiali”. Sarcina profeților , a moștenitorilor lor spirituali și a imamilor este de a acționa ca mediatori pentru a îndruma oamenii pe calea cea bună prin cartea revelată și Sharia și astfel să-i facă îngeri adevărați. Oricine este capabil să transforme un „înger potențial” ( firišta-yi ba-quwwat ) într-un înger real are însuși rangul de înger și este reprezentantul lui Dumnezeu pe pământ, așa cum spune Coranul: „Dacă aș vrea așa aș face îngerii dintre voi care sunteți reprezentanți pe pământ ”(Sura 43:60). Cu toate acestea, oamenii pot deveni îngeri numai dacă sunt ascultători de mediatori. Pe de altă parte, dacă nu se supun , devin demoni (Diw).

Interpretări sufiste

Sufismul scrie , de asemenea , îngerii pe obiectul de mesaje și viziuni pentru a transmite divine. Întrucât nu au nafii neatinși de lumea pământească , ei acționează întotdeauna într-o manieră evlavioasă și sunt deosebit de apropiați de Dumnezeu . Șeicul sufist ʿAbd al-Karīm al-Jīlī a specificat ideea îngerilor ca ființe create din lumină și a afirmat că îngerii au fost creați din lumina profetului islamic Mahomed . Potrivit lui Heydar Amuli , influențați de viziunea metafizică asupra lumii a lui Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī , îngerii au fost creați ca reprezentanți ai frumoaselor nume ale lui Dumnezeu , în timp ce satanii sunt considerați ca reprezentanți ai numelor maiestuoase și imperioase ale lui Dumnezeu. Întrucât îngerii sunt conștienți de prezența divină, le lipsește dorința de a păcătui și diferă de oamenii care se confruntă cu dificultăți și distanță de Dumnezeu și sunt capabili să trăiască liber și din dragoste pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Potrivit credinței sufiste, nu există instincte și pasiuni în sfera îngerilor care ar putea duce la păcat , motiv pentru care, spre deosebire de îngeri, oamenii se pot dezvolta în continuare și îngerii, prin închinare, arată respect pentru oameni. Dacă omul stăpânește dezvoltarea spiritului său, el ajunge într-o stare angelică cu avantajul că a finalizat o dezvoltare umană. Potrivit credinței sufiste, îngerii apar uneori sufisilor în formă umană. Un rol special îl joacă personajul Chidr , care este un profesor pentru căutător dacă nu poate găsi unul.

Atitudine salafistă

Sustinatorii interpretarea Salafi a sunnit alipiți de datoria existenței literală a îngerilor și resping interpretări metaforice, cum ar fi cele susținută de Nasr Hamid Abu Zaid , ca o reînnoire reprobabil . În același timp, erudiții salafisti resping unele dintre noțiunile stabilite în tradiția islamică drept Isrā'īlīyāt non-islamic . Inclusiv povestea îngerilor coranici Harut și Marut și numele îngerului morții Asrael . Membru al Frăției Musulmane și autor al „Seriei Crezului Islamic” Umar ibn Sulayman al-Ashqa a respins nu numai tradițiile în sine, ci și cercetătorii din trecut care au folosit astfel de materiale.

Alte comunități și recepții religioase

Predarea îngerilor în antroposofie

Antroposofia se bazează pe baza tradițională a administrației ierarhiei creștine Evul Mediu la îngerul. Teosofia este Creatorul lui Dumnezeu YHWH în a doua ierarhie și sunt așa-numitele patra triada a ordinii umane, animale, plante, piatra. Potrivit lui Rudolf Steiner, oamenii ar trebui într-o zi să devină a patra ierarhie .

Îngerul Moroni și Cartea lui Mormon

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă ( „ Mormonii “) înțelege „înger“ , pentru a fi un mesager de la Dumnezeu. Acesta poate fi spiritul unei persoane care nu a fost încă născută sau deja decedată, dar încă nu a înviat, o persoană înviată, dar mai rar și o persoană în timpul vieții sale muritoare. Se crede că îngerul Moroni i-a apărut fondatorului mormon Joseph Smith. Biserica lui Hristos cu mesajul Ilie se întoarce la Cartea lui Mormon . Mai mult, înviatul Ioan Botezătorul a apărut ca înger la doi membri ai bisericii între 1927 și 1994 și a adus „Cuvântul Domnului”.

"Inger decazut"

„Îngerii căzuți” sunt acele ființe cerești care sunt considerate alungate din sferele cerești. Astfel de îngeri și-ar fi asumat apoi, în funcție de poveste, forma diavolilor, a satanilor, a demonilor sau a oamenilor.

În apocrifă

În Apocrifă , spre deosebire de teologia creștină ulterioară , îngerii căzuți nu erau încă echivalați cu demoni și satani . Potrivit cărții etiopiene a lui Enoh , oamenii au predat cunoașterea interzisă a cerului, inclusiv vrăjitoria și fabricarea armelor, în timp ce demonii sunt nefilimii . Aceștia sunt copiii unei relații sexuale între femei și îngeri căzuți și au adus rău oamenilor de atunci. În timpul Potopului, partea lor umană și fizică a murit. Dar, din moment ce sunt pe jumătate îngeri, ei bântuie în jur ca demoni fără trup. La rândul său, satanii sunt identificați cu pedepse escatologice îngeri care acuză atât oamenii păcătoși, cât și îngerii căzuți, dar care erau deja activi ca seducători în slujba lui Dumnezeu înaintea păcatului îngerilor.

W. Blake: „Interzicerea îngerilor rebeli”, 1808

Ca demoni în învățătura creștină

Într-o înțelegere a iadului bazată pe înțelegerea biblică a îngerilor, Lucifer , prințul iadului, este un înger căzut care nu mai voia să se supună domniei divine. Se spune că a luat cu el un contingent de „îngeri căzuți” și i-a condus ca diavol sau Satana . În timp ce unii părinți ai bisericii, precum Ireneu din Lyon, au acceptat încă separarea dintre demoni și îngeri căzuți - din literatura lui Enoh - Origen a echivalat deja aceste două ființe spirituale. În cursul secolului al III-lea, cărțile lui Enoh și-au pierdut influența, iar demonii au fost echivalați cu „îngerii căzuți”. Lucrările lui Augustin de Hipona , care credea că îngerii s-au transformat în demoni când au căzut, sunt considerate a fi fundamentale pentru demonologia creștină medievală .

Lucrul în Islam

Ideea „îngerilor căzuți”, care diferă de demoni ( Jinn ), și-a găsit drumul în Islam . Influența apocrifelor devine clară într-unul dintre îngerii Harut și Marut menționați în Coran în Sura 2: 102 . Conform poveștii coranice, ei au predat magia . Exegeții musulmani au recunoscut originea acestei povești în sursele apocrife și au identificat-o cu îngerii căzuți menționați în Cartea ebraică a lui Enoh . În urma narațiunii apocrife, inițial ar fi fost trei îngeri, dintre care unul, cu toate acestea, a regretat acțiunile sale și i s-a permis să se întoarcă în cer. Ceilalți doi îngeri, pe de altă parte, au rămas în urmă pe pământ.

Cazul diavolului coranic care poartă numele Iblīs , pe de altă parte, nu provine din literatura Enoh. În schimb, reflectă poveștile din viețile lui Adam și Evei . Cererea sa de a avea voie să inducă în eroare oamenii, pe de altă parte, găsește paralele cu Mastema , un înger acuzator din cartea aniversărilor . Ambele figuri satanice sunt restricționate de Dumnezeu prin faptul că nu pot seduce pe slujitorii lui Dumnezeu.

Reprezentări picturale ale îngerilor

Reprezentările îngerilor au o lungă tradiție și s-au găsit în primul rând în iconografia creștină . Îngerii au fost, de asemenea, descriși în ilustrații vechi din culturile islamice.

Un raport timpuriu cu privire la reprezentarea picturală a îngerilor poate fi găsit în Vechiul Testament ( 2 Chr 3,10-13  UE ; data scrierii aproximativ sec. V î.Hr.). Două sculpturi de îngeri ( heruvimi ) împodobeau templul lui Solomon . Mărimea și construcția sunt descrise în detaliu, îngerii sunt descriși cu aripi. Reprezentarea ființelor cerești cu aripi implicite sau reale poate fi găsită deja în imaginile zeităților egiptene antice, de obicei feminine. În acest fel z. B. Se arată Isis și Neftis . Aripile nu sunt de obicei atașate separat de spate, ci mai degrabă sub formă de rânduri de pene pe brațe.

Arta creștină timpurie îi înfățișează pe îngeri ca fiind tineri și încă fără aripi. În imaginile din secolul al III-lea din catacombele Priscilla din Roma, „mesagerul lui Dumnezeu” poate fi recunoscut doar din contextul figurilor. Acest lucru evită orice asemănare cu geniile înaripate ale antichității. Chiar dacă scriitorii creștini din această epocă, cum ar fi Tertulian, îi menționează pe îngeri ca ființe înaripate, arta nu a început să-i înfățișeze cu aripi decât mai mult de o sută de ani mai târziu. De obicei, îngerii sunt îmbrăcați într- o tunică albă .

Și în arta gotică , îngerii sunt reprezentați ca tineri în arta occidentală. Sub influența descrierii bizantine , ei sunt îmbrăcați mai splendid sau poartă obiceiul unui călugăr . Li se oferă aripi mai puternice, un halou indică forma lor ușoară. În reprezentările Apocalipsei , îngerii pot fi găsiți ca ajutoare la Judecata de Apoi, în special în perioada gotică târzie, precum și reprezentări ale arhanghelilor ca patroni combativi în armura contemporană.

Îngerii nu au apărut în arta islamică decât în ​​secolul al XII-lea. Primele reprezentări cunoscute ale îngerilor pot fi găsite pe monedele de la Diyarbakır . Pe pagina de titlu a lui Kitāb al-diryāq (1198–9) sunt reprezentate patru figuri de înger, dansând în jurul unei imagini a lunii. În primele ediții ale lui Quazwini ʿAjāʾib al-makhlūqāt, îngerii poartă un turban Abbasid și astfel îi aduc mai aproape de sexul masculin. În Iranul Icanian , îngerii au fost folosiți mai întâi pentru a ilustra povești și texte hagiografice. Din est au fost importate motive noi. Îmbrăcămintea din Jāmiʿ al-tawārīkh de Rashīd al-Dīn (1318) seamănă cu cele din reprezentările chinezești ale Bodhisattva și ale eroilor antici târzii ai artei sassanide .

În diversele scene ale Renașterii cu Buna Vestire către Maria, Maica lui Iisus sau scene de Crăciun , Arhanghelul Gavriil sau grupurile de îngeri laudați sunt prezentate mai presus de toate . Îngerii pictați în stilul epocii sunt z. B. cunoscut din pozele lui Giotto și Raffaelo .

Chiar și în epoca barocă , îngerii au continuat să fie magnific reprezentați în măreția lor, dar îngerii copii ( putti ), bazate pe modele elenistice și bizantine, au devenit , de asemenea, foarte populare. Cel puțin de la Caravaggio, descrierile îngerilor au fost amestecate cu modul în care zeul iubirii Eros / Cupidon a fost descris în antichitate .

Datorită influenței epocii iluminismului , reprezentarea îngerilor în artă s-a retras. Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în loc de descrierea tradițională a unui tânăr, îngerele de sex feminin erau adesea descrise în artele plastice. Exemple de îngeri în arta modernă a secolului XX pot fi găsite la Paul Klee sau Ernst Fuchs .

  • Reprezentarea îngerilor dintr-o cruce de piatră din secolul al X-lea ( Clonmacnoise , Irlanda)

  • Tetramorf cu atributele unui om, taur, vultur și leu (secolul al XVI-lea)

  • Îngeri pe o tavă pictată în colegiata Sf. Giles din Neustadt an der Weinstrasse (în jurul anului 1420)

Vezi si

Filme

  • Michael Trabitzsch: Îngeri și sfinți. Documentație, 2014.

literatură

Eseuri

  • Engelbert Kirschbaum , Wolfgang Braunfels (ed.): Lexicon de iconografie creștină . Volumul 1, Herder Verlag, Freiburg / B. 1968-1976, ISBN 3-451-22568-9 , Sp. 626-642.
  • Lexicon real despre istoria artei germane . Volumul 5, pp. 341-601.
  • Michael Glasmeier : Bibliografie angelologică . În: tumult. Journal of Transportation Science. Volumul 6, 1983, pp. 9-15, ISSN  0172-858X .
  • Johann Evangelist Hafner : De ce nu există doar suflete în cer. Funcția îngerilor ca grup competitiv. În: Evangelische Theologie / NF Vol. 65, 2005, pp. 350-365, ISSN  0014-3502 .
  • John Macdonald: Creația omului și a îngerilor în literatura escatologică. În: Studii islamice. Jurnalul Institutului de Cercetare Islamis din Pakistan. Volumul 3, 1964, pp. 285-308 și 485-519; Volumul 4, 1965, pp. 55-102 și 137-179, ISSN  0578-8072 .
  • Ulrich Mann , Horst Seebaß, Karl Erich Grözinger , Otto Böcher și alții: Engel I. Istoria religioasă II. Vechiul Testament III. Iudaismul IV. Noul Testament V. Istoria Bisericii VI. Dogmatic VII.Practic-teologic. În: Enciclopedia reală teologică . Volumul 9, 1982, pp. 580-615. (imagine de ansamblu cultural-istorică și teologică cu referințe suplimentare)
  • Thomas Marschler : Locul îngerilor. O întrebare scolastică standard între filozofia naturală, metafizică și teologie. În: Revista Freiburg pentru filosofie și teologie. Vol. 53, 2006, pp. 41-76, ISSN  0016-0725 .
  • Burkhard Neunheuser: Îngerii în mărturia liturghiei. În: Arhive pentru știința liturgică. Volumul 6, 1960, Ediția 2, pp. 4-27, ISSN  0066-6386 .
  • Michael Plathow : Luther și Angelologie. În: Jurnal pentru teologie dialectică. Volumul 12, 1996, pp. 27-50, ISSN  0169-7536 .
  • Karl Rahner : Despre îngeri. În: Ders.: Dumnezeu și Apocalipsa. (= Scrieri despre teologie. Volumul 13). Benziger, Zurich 1978, ISBN 3-545-22091-5 , p. 381ff.
  • Karl Rahner: Îngeri. În: Karl Rahner (Ed.): Sacramentum mundi. Lexic teologic pentru practică. Volumul 1, pp. 1038-1046. (și în: Herders Theologisches Taschenlexikon. Volumul 2, pp. 120-125)
  • Walter Schmitz: Secularizare și utopie, figura îngerului în literatura modernă germană. În: Artă și Biserică. Revista ecumenică pentru artă și arhitectură contemporană. Volumul 54, 1991, pp. 254ff, ISSN  0023-5431 .
  • Stephen L. White: Îngerul Domnului. Messenger sau eufemism? ( MS Word ; 93 kB). În: Buletinul Tyndale. Organ al bursei Tyndale pentru cercetarea teologică biblică. Vol. 50, 1999, nr. 2, pp. 299-305, ISSN  0082-7118 .
  • Patricia Crone. Cartea Observatorilor din Coran
  • lstein, Rachel, „Îngeri în artă și arhitectură”, în: Enciclopedia Islamului, TREI, Editat de: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consultat online pe 18 noiembrie 2020

Monografii

  • Giorgio Agamben , Emanuele Coccia (ed.): Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam. (La quarta prosa). Pozza, Vicenza 2009, ISBN 978-88-545-0064-8 .
  • Gertrud Angermann: Îngeri pe fermele Ravensberg. O contribuție la schimbarea decorului din secolul al XVIII-lea până în secolul al XX-lea. Ediția a II-a. Coppenrath, Münster 1986 ( text integral ca PDF ).
  • Friedmar Apel : Dor de cer. Vizibilitatea îngerilor . Insel-Verlag, Frankfurt pe Main 2001, ISBN 3-458-34426-8 .
  • Theodor Bogler (ed.): Îngerii din lumea de astăzi. Eseuri colectate. (= Liturghie și monahism. Volumul 21). Ars liturgica, Maria Laach 1960.
  • Johannes Brinktrine: Doctrina creației. Schöningh, Paderborn 1956.
  • Anna Caiozzo: Images du ciel d'Orient au Moyen Age. Une histoire du zodiaque et des représentations dans les manuscrits du Proche-Orient musulman (Collection Orient). Apăsați Univ. de Paris-Sorbona, Paris 2003, ISBN 2-84050-234-8 .
  • Jean Daniélou : Misiunea îngerilor ("Les ans et leur mission d'après les pères de l'église"). (= Cuvânt și răspuns. Volumul 30). Müller, Salzburg 1963.
  • Oliver Dürr: Puterile îngerilor, investigație sistematic-teologică: Angelologie. (= Forum Systematics. Volumul 35). Kohlhammer-Verlag, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-17-020854-4 . (de asemenea, disertație, Universitatea Ruhr Bochum 2008)
  • Walther Eickmann: Angelologia și demonologia Coranului în comparație cu doctrina îngerului și spiritului din Sfintele Scripturi. Eger, Leipzig 1908.
  • Michael N. Ebertz , Richard Faber (Ed.): Îngeri printre noi. Miniaturi sociologice și teologice. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008, ISBN 978-3-8260-3850-1 .
  • Rosa Giorgi: Îngeri, demoni și ființe fantastice. („Angeli e demoni”). (= Bildlexikon der Kunst. Volumul 6). Verlag Parthas, Berlin 2004, ISBN 3-936324-04-2 .
  • Malcolm Godwin: Îngeri. O specie pe cale de dispariție („Îngeri”). Heyne, München 1995, ISBN 3-453-08775-5 ( Recenzie în: Die Zeit 49/1991 din 29 noiembrie 1991. ( Memento din 13 ianuarie 2009 în Arhiva Internet ))
  • Paulus Gordan : mesageri ai lui Dumnezeu. Nouă vizualizări de imagine . Beuroner Kunstverlag, Beuron ediția a II-a 1970, ISBN 3-87071-013-6 .
  • Johann Evangelist Hafner : Angelologie. (= În prezent, gândirea credinței. Volumul 9). Schöningh, Paderborn 2010, ISBN 978-3-506-76738-7 .
  • Darrell D. Hannah: Mihail și Hristos. Michael Traditions and Angel Christology in Early Christianity. (= Studii științifice privind Noul Testament / 2. Volumul 109). Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147054-0 (de asemenea, disertație, Universitatea Cambridge 1995).
  • Peter Hawel: Îngeri - Demoni - Puteri adverse . Hawel, Wallerstein 2014, ISBN 978-3-9810376-8-5 .
  • Camilla von Heijne: Mesagerul Domnului în primele interpretări evreiești din Geneza . Universitatea Uppsala, Uppsala 2008.
  • Torkild Hinrichsen : Toți îngerii de pe pământ. Pe urmele pământești ale unui fenomen ceresc. Ediția a II-a. Husum 2001, ISBN 3-88042-960-X . (Observații științifice populare ale istoriei culturii de către un istoric de artă).
  • Volkmar Hirth: mesagerii lui Dumnezeu în Vechiul Testament. Concepția Mal'ak din Vechiul Testament luând în considerare problema Mal'ak-Yahweh. (= Lucrare teologică. Volumul 32). EVA, Berlin 1975 (și disertație, Universitatea din Leipzig 1971).
  • David Keck: Îngeri și angelologie în Evul Mediu. Oxford University Press, New York 1998, ISBN 0-19-511097-8 .
  • Heinrich Krauss : Îngerii. Tradiție, formă, interpretare. CH Beck, München 2000, ISBN 3-406-44735-X .
  • Alfred Läpple : Îngeri și diavoli. Întoarcerea morților; o orientare . Pattloch Verlag, Augsburg 1993, ISBN 3-629-00609-4 .
  • Michael Mach: Etapele de dezvoltare ale credinței angelice evreiești în timpurile pre-rabinice (Texte și studii în iudaismul antic; Volumul 34). Mohr Siebeck, Tübingen 1992, ISBN 3-16-145937-7 (de asemenea, disertație, Universitatea Tel Aviv 1987).
  • Aleksander R. Michalak: Îngerii ca războinici în literatura evreiască a celui de-al doilea templu târziu. (Studii științifice privind Noul Testament / 2 Volumul 330). Mohr Siebeck, Tübingen 2012, ISBN 978-3-16-151739-6 (de asemenea, disertație, Trinity College, Dublin 2011).
  • Johannes Heinrich Oswald: Angelologie. Aceasta este doctrina îngerilor buni și răi în sensul Bisericii Catolice. Cu un apendice „Credința creștină și doctrina demonului” de către Congregația pentru Doctrina Credinței . Editura Sabat, Kulmbach 2015, ISBN 978-3-943506-32-7 (ediția I 1883, ediția a II-a 1889).
  • Ludwig Ott : schița dogmaticii catolice. Ediția a XI-a. Verlag Nova & Vetera, Bonn 2006, ISBN 3-936741-25-5 .
  • Eric Peterson : Cartea îngerilor. Poziția și semnificația sfinților îngeri în cult . Kösel-Verlag, München 1955.
  • Pie-Raymond Régamey: Lumea îngerilor („Les ans au ciel et parmi nous”). Pattloch Verlag, Aschaffenburg 1956.
  • Alfons Rosenberg : Îngeri și demoni. Schimbarea formei unui prototip. Ediția a II-a. Kösel Verlag, München 1986, ISBN 3-466-20278-7 .
  • Thomas Ruster : De oameni, puteri și forțe. O doctrină a cerului . Matthias Grünewald Verlag, Mainz 2007, ISBN 978-3-7867-2570-1 .
  • Ekkart Sauser : Sfinți și îngeri în anul bisericii. Reflecții și sugestii despre misal și laudă lui Dumnezeu . Pustet Verlag, Regensburg 1979, ISBN 3-7917-0602-0 .
  • Peter Schäfer: Rivalitatea dintre îngeri și oameni, investigații asupra concepției rabinice a îngerilor . de Gruyter, Berlin 1975 (inclusiv teza de abilitare, Universitatea din Frankfurt pe Main 1972/73).
  • Leo Scheffczyk : Introducere în doctrina creației. 3. Ediție. Societatea de carte științifică, Darmstadt 1987, ISBN 3-534-06690-1 .
  • Michel Serres : Legenda îngerilor („La légende des Anges”). Insel-Verlag, Frankfurt pe Main 1995, ISBN 3-458-16744-7 .
  • Fridolin Stier : Dumnezeu și îngerul său din Vechiul Testament . Aschendorff, Münster 1934 (și disertație, Universitatea din Tübingen 1932).
  • Georg Stuhlfauth : Îngerii în arta creștină timpurie . Mohr, Freiburg / B. 1897 (și disertație, Universitatea din Strasbourg 1896).
  • Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (Eds.): Dictionary of Zeities and Demons in the Bible . Brill, Leiden 1999, ISBN 90-04-11119-0 .
  • Herbert Vorgrimler : Întoarcerea îngerilor? Un subiect vechi regândit. (= Cărți de buzunar Topos. Volumul 653). Butzon și Bercker, Kevelaer 1991, ISBN 3-7666-9752-8 .
  • Johannes Heinrich Oswald : Angelologie. Aceasta este doctrina îngerilor buni și răi în sensul Bisericii Catolice. Cu un apendice „Credința creștină și doctrina demonului” de către Congregația pentru Doctrina Credinței. Kulmbach 2015, ISBN 978-3-943506-32-7 .
  • Alois Winklhofer: Lumea îngerilor . Buch-Kunstverlag, Ettal 1958.
  • Uwe Wolff (Ed.): Marea carte a îngerilor. 3. Ediție. Herder, Freiburg / B. 2002, ISBN 3-451-27988-6 .
  • Alberdina Houtman, Tamar Kadari, Marcel Poorthuis, Vered Tohar Religious Stories in Transformation: Conflict, Revision and Reception Brill 2016
  • Marc Roberts: noul lexic al ezoterismului. Schwarzkopf & Schwarzkopf Verlag, Berlin 2005
  • Peter Schäfer: Rivalitatea dintre îngeri și oameni: investigații asupra concepției îngerului rabinic Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015

Link-uri web

Commons : Angels  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikționar: Engel  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri
Wikicitat: Angels  - Citate

Dovezi individuale

  1. ^ Wilhelm Gemoll (concepție), Theresae Aigner (aranjament): școală greco-germană și dicționar manual. Ediția a 10-a. Oldenbourg Verlag, München 2006, ISBN 3-486-00234-1 .
  2. ↑ Ludwig Richard Conradi : Serviciul îngerilor buni și recreațiile celor căzuți, împreună cu indicii biblici cu referire la originea și soarta lor. International Traktatgesellschaft, Hamburg, Basel și altele (Ediția a doua, revizuită și mărită) 1898, ediții ulterioare: 1913 și (300 mii) 1915, pp. 26–32 ( sensul expresiei „îngeri” , îngerii sunt adevărate ființe cerești ).
  3. ↑ Simone Michel : Pietrele magice. Despre poze și formule magice pe pietre tăiate din antichitate și timpuri moderne. Akademie-Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-05-003849-7 , p. 37 (plus teza de abilitare, Universitatea din Giessen 1997).
  4. ↑ Christopher J. Steppich: afflatur Numine. Inspirația poetului în gândirea renascentistă. Wiesbaden 2002, p. 199.
  5. ↑ Vezi de ex. B. Hermann Röttger: Mal'ak jhwh, mesager de la Dumnezeu. Conceptul de mesageri ai lui Dumnezeu în Vechiul Testament ebraic . Peter Lang Verlag, Frankfurt pe Main 1978, ISBN 3-261-02633-2 (de asemenea, disertație, Universitatea din Regensburg 1977).
    Johann Michl: Înger (evreu). În: RAC , volumul 5 . Hiersemann Verlag, Stuttgart 1962, pp. 60-97.
  6. ↑ Joseph Hertz : Comentariu la Pentateuh, aici la Gen 19.17  EU . Morascha Verlag Zurich, 1984. Volumul I, p. 164.
  7. ↑ Cu privire la subiect în detaliu: Alexander Altmann și colab .: Art. Angels and Angelology. În: Encyclopaedia Judaica , Volumul 2. Ediția a II-a, pp. 150-162.
  8. ↑ Reinhard Gregor Kratz, Hermann Spieckermann: imagini ale zeilor, imagini ale lui Dumnezeu, imagini ale lumii: Grecia și Roma, iudaism, creștinism și islam . Mohr Siebeck, 2006, ISBN 978-3-16-148807-8 ( Google Books [accesat la 5 decembrie 2020]).
  9. ↑ Anthony Kenny : Thomas Aquinas. P. 77, Herder / Spektrum, 1980, din engleză de Berardin Schellenberger
  10. ↑ Ludwig Richard Conradi : Serviciul îngerilor buni și recreațiile celor căzuți, împreună cu indicii biblici cu referire la originea și soarta lor. International Traktatgesellschaft, Hamburg, Basel și altele (Ediția a 2-a, publicată într-o formă revizuită și mărită) 1898, ediții ulterioare: 1913 și (300th mie) 1915, p. 40 f. ( Onorarea îngerilor, dar nu venerația ).
  11. ↑ cf. Über die Engel , comunitatea Sf. Mihail din Cottbus
  12. ↑ Ludwig Richard Conradi: Serviciul îngerilor buni și recreațiile celor căzuți, împreună cu indicii biblici cu referire la originea și soarta lor. International Traktatgesellschaft, Hamburg, Basel și altele (Ediția a doua, revizuită și mărită) 1898, ediții ulterioare: 1913 și (300 mii) 1915, p. 32 f. ( Număr de îngeri ).
  13. ↑ vezi printre altele: 1 Sam 4,4  EU , Jes 6,2  EU , Ef 1,21  EU , Kol 1,16  EU
  14. ↑ Dionysius Areopagita: De caelesti hierarchia, cap. 6. Traducere în engleză.
  15. ↑ Thomas Aquinas: Summa Theologiae, Prima Pars, Quaestio 108 traducere în limba germană.
  16. ↑ Wilfried Härle: Dogmatică. Ediția a treia, revizuită. de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019314-5 , p. 299.
  17. ↑ Claus Westermann: Îngerii lui Dumnezeu nu au nevoie de aripi. Ediția a V-a. Kreuz-Verlag, Stuttgart 1989, ISBN 3-7831-0535-8 , p. 7 (reeditare a ediției din München 1965).
  18. ↑ Dietmar Pieper: „Cerul este gol” . În: Der Spiegel . Nu. 17 , 2015, p. 40-48 ( online - 20 aprilie 2019 ).
  19. ↑ Denumirea în arabă a substanței din care au fost creați îngerii este fie Nur, fie Nar . Traducerea comună, dar nu neapărat adecvată, a nar este focul . Termenul Nur a fost asociat cu lumina rece a lunii și Nar ca lumina arzătoare a soarelui (foc), motiv pentru care îngerii îndurării au fost creați din Nur și îngerii pedepsei din Nar . Gisela Webb: Înger. În: Jane Dammen McAuliffe (Ed.): Enciclopedia Coranului. Volumul 5, Brill, Leiden / Boston 2001, pp. 117-121 și Volumul 3, p. 45.
  20. ^ William Montgomery Watt , Alford T. Welch: Islam I. Mohammed și primele zile, legea islamică, viața religioasă. Kohlhammer, Stuttgart 1980, p. 224.
  21. ↑ The Coran, ed., Trans. u. vino v. Adel Theodor Khoury , Gütersloh 2004, p. 611, sura 43: 16-20 (argumentarea muschrikunului apare și în sura 6: 148), vezi și p. 174, sura 4: 117 și pp. 660-661, Sura 53: 19-28.
  22. ↑ Coranul, ed., Trans. u. vino v. Khoury, pp. 568-569, Sura 37: 149-157.
  23. ↑ A. Th. Khoury: Engel. În: A. Th. Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine: Islam-Lexikon. Herder, Freiburg i.Br. 1991. Volumul I, pp. 203-206. Aici p. 203 f.
  24. ↑ Syrinx von Hees: Enciclopedia ca oglindă a viziunii asupra lumii: Qazwīnīs miracle of creation: a natural history of the XIII century . ((Discursuri de studii arabe, volumul 4) Otto Harrassowitz, Wiesbaden 2002, p. 283, ISBN 978-3-447-04511-7 .
  25. ↑ Stephen R. Burge: Impuritate / Pericol! În: Legea și societatea islamică . bandă 17 , nr. 3-4 . Brill Publishers , ianuarie 2010, ISSN  0928-9380 , p. 320-349 , doi : 10.1163 / 156851910X489869 , JSTOR : 23034917 .
  26. ↑ Karl Wulff Islamul și științele naturii: conflictul dintre adevărul religios și știința rațională Diplomica Verlag 2014 ISBN 978-3-842-89615-4 p. 84.
  27. ^ Chipman, Leigh N. B: Adam și îngerii: o examinare a elementelor mitice în surse islamice. Ed.: Arabica. 49. 2002, p. 429-455 .
  28. ↑ Amira El-Zein Islam, arabi și lume inteligentă a Jinn Syracuse University Press 2009 ISBN | 9780815650706 p. 45.
  29. ↑ Mufīd Ibn-al-Muʿallim : Taṣḥīḥ al-Iʿtiqād. Ed. Muḥammad Riḍā al-Ǧaʿfarī. Teheran 1388hš (= 2009/2010 d.Hr. ), p. 157.
  30. ↑ Între rațiune și revelație: înțelepciunile gemene s-au împăcat; o traducere engleză adnotată a lui Kitāb-i Jāmiʿ al-Ḥikmatayn de Nāṣir-i Khusraw. Trad. din persana de Eric Ormsby. Tauris, Londra 2012, pp. 129-132.
  31. ↑ Ayman Shihadeh: Sufism și teologie . Ed.: Edinburgh University Press. 21 noiembrie 2007, ISBN 978-0-7486-3134-6 , pp. 54-56 .
  32. ↑ Stephen Burge: Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi Akhbar al-malik . Routledge, 2015, ISBN 978-1-136-50473-0 , pp. 13-14 .
  33. ↑ Rudolf Steiner: Prelegeri către membrii Societății antroposofice. A treisprezecea prelegere, Berlin, 8 octombrie 1905 (Rudolf Steiner Ediția completă 93a).
  34. ↑ Georg Längin Concepțiile biblice ale diavolului și valoarea lor religioasă BoD - Cărți despre Deman 2016 - reeditare a originalului din 1890, ISBN 978-9-925-03077-4 , p. 39.
  35. ↑ Florian Theobald: Diavol, moarte și doliu: Satana în Evanghelia după Ioan și preistorie . Vandenhoeck & Ruprecht, 2015, ISBN 978-3-647-59367-8 , pp. 85 .
  36. ↑ În plus Jes 14  EU , Hes 28  EU , Lk 10  EU , Rev 12  EU .
  37. ↑ Ernst Osterkamp : Lucifer. Stații ale unui motiv. (= Studii comparative. Volumul 9). de Gruyter, Berlin / New York 1979, ISBN 3-11-007804-X .
  38. ^ Leo Jung: Îngeri căzuți în literatura evreiască, creștină și mahomedană. În: The Jewish Quarterly Review / NS Volumul 15, 1924/25, pp. 267-502 și Volumul 17, 1925/26, pp. 287-336.
  39. ↑ Isis . În: Benjamin Hederich : Lexicon mitologic aprofundat. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1986, ISBN 3-534-03489-9 , Sp. 1373-1387 (reeditare a ediției de la Leipzig 1770).
  40. ↑ Peter W. Hartmann: Engel. În: Ders.: Das Kunstlexikon . Autoeditat, Sensheim 1997, ISBN 3-9500612-0-7 .
  41. ^ Tertullian (autor), Carl Becker (ed.): Apologeticum = Defense of Christianity. Ediția a IV-a. Kösel-Verlag, München 1992, ISBN 3-466-20106-3 , cap. 22
  42. ^ Heinrich și Margarethe Schmidt: Imaginea uitată a artei creștine. Un ghid pentru înțelegerea simbolismului animalelor, îngerilor și Mariei . CH Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-54768-3 .
  43. ↑ z. B. Henriette Mendelsohn : Îngerii în artele plastice. O contribuție la istoria artei din perioadele gotice și renascentiste . Behr Verlag, Berlin 1907.
  44. ↑ Îngeri și sfinți - Pe urmele ființelor spirituale din artă. Un film de Michael Trabitzsch ( Memento din 22 decembrie 2015 în Arhiva Internet ) accesat pe 15 decembrie 2015.