Karl Mannheim

Karl Mannheim (fotograf necunoscut, fără an)

Karl Mannheim (n. 27 martie 1893 la Budapesta , Austria-Ungaria , † 9 ianuarie 1947 la Londra ) a fost un sociolog și filosof de origine austro-ungară , religie evreiască , cetățenie germană și britanică .

Viaţă

Károly Mannheim era fiul negustorului textil Gusztáv Mannheim și al gospodinei Rosa Eylenburg. A urmat cursurile Ferenc-Kölcsey-Gymnasium și a studiat filosofia și sociologia la Budapesta , Freiburg , Berlin (unde l - a auzit pe Georg Simmel în 1914 ), Paris și Heidelberg . Împreună cu Arnold Hauser și Erwin Szabó , Mannheim este fondatorul Școlii libere pentru științe umaniste din Budapesta, la care Georg Lukács a susținut și prelegeri. În 1918 a fost avansat la Dr. phil. Doctorat. Un an mai târziu, i-a dat spatele Ungariei sale natale și a emigrat ulterior în Germania . Din 1922 până în 1925 și- a completat abilitarea cu sociologul cultural Alfred Weber , fratele lui Max Weber , a devenit lector privat la Heidelberg în 1926 și, la inițiativa lui Adolf Grimme, a devenit profesor titular de sociologie la Universitatea din Frankfurt în 1930 ; acolo Norbert Elias era alături de el ca asistent.

În 1933 Mannheim a fost demis din cauza descendenței sale evreiești. A emigrat în Anglia, susținut de secretara sa Greta Lorke . Acolo, prin medierea lui Harold Laski și Morris Ginsberg, a devenit lector de sociologie la London School of Economics and Political Science și mai târziu profesor de educație la Universitatea din Londra . Mannheim a fost căsătorit cu psihanalistul Julia Lang (1893–1955). El a fost incinerat la Golders Green Crematorium din Londra , unde se află cenușa sa.

Munca stiintifica

Influențat în special de Georg Lukács, Oszkár Jászi , Wilhelm Dilthey , Georg Simmel , Max Scheler , Max Weber și Alfred Weber , Mannheim a trecut de la o analiză filosofică a epistemologiei la dezvoltarea sociologiei cunoașterii . El a subliniat că gândirea și cunoașterea umană nu au loc într-un cadru pur teoretic , ci sunt modelate de contexte sociale și istorice de viață (filosofia vieții). Din aceasta a dezvoltat un model de „relaționism epistemic”, care afirmă că viziunile asupra lumii se schimbă în funcție de poziția în societate și, astfel, a depășit gândirea substanțialistă pe care a criticat-o decisiv. „Ideologiile” nu înseamnă altceva decât absolutizarea unor viziuni asupra lumii particulare care sunt folosite și abuzate de părți din nou și din nou („ideologie suspectată”).

Odată cu concepția „ conceptului de ideologie totală ”, Mannheim a luat o poziție radicală în sociologia cunoașterii, care a argumentat relativist și a fost descrisă de oponenți ca nihilistă . Pe de altă parte, el însuși își descrie abordarea ca „relaționism dinamic”. Spre deosebire de Karl Marx , Mannheim a postulat un concept ideologic care determină orice gândire, inclusiv propria sa, ca ideologică, i. H. „Ideologic”, considerat, pentru că este neapărat perspectivă. El a detaliat acest v. A. arătat pentru gândirea conservatoare , liberală și socialistă .

Mannheim s-a ocupat de fenomenele de criză politică din democrația de masă . Spre deosebire de atitudinea orientată unilateral și de laissez-faire- democrația liberalistă , care include riscul transformării într-o dictatură totalitară , Mannheim a recomandat ca a treia cale „democrația planificată” cu „planificarea libertății”, prin care planificarea „ca control rațional al forțelor iraționale ”. Societatea „libertății planificate” presupune transformarea ființei umane. Karl Mannheim, care era apropiat de socialiștii religioși din jurul lui Paul Tillich și grupul creștin Moot din jurul TS Eliot , subliniază că cooperarea dintre sociologi și teologi este importantă în acest sens .

Adaptarea sa la conceptul de „ inteligență liberă ” a lui Alfred Weber face parte din influenta sociologie a inteligenței a lui Mannheim . De asemenea, este considerat un pionier al sociologiei tinerilor . În textul său „Problema generațiilor”, el a reintrodus termenul de generație pentru a rezuma cohorte ( cohorte de naștere ) care au împărtășit o experiență decisivă de tineret (de ex. Primul Război Mondial ) și care s-au confruntat astfel cu sarcini identice („viață”) sau „Conexiuni generaționale”), dar le-a rezolvat diferit în funcție de situația clasei („spațiu de experiență conjunctiv”).

Diferențierea lui Mannheim între cunoașterea comunicativă și cea conjunctivă a avut o importanță deosebită pentru o „sociologie praxeologică a cunoașterii” (Bohnsack 2007, 2008) și metoda documentară dezvoltată în acest context . Acesta din urmă vede Mannheim ca atheoretisches și cunoștințe experiențiale implicite , care (spre deosebire de cunoștințele comunicative disponibile explizierbare și reflexive în sensul bunului simț ) practică de zi cu zi ghiduri în mare parte neobservate (în sensul obiceiului de mai târziu Bourdieu dezvoltat ). Metoda documentară este dedicată - ca o dezvoltare ulterioară a sociologiei cunoașterii lui Mannheim - cercetării acestei forme de cunoaștere tacită.

Ultimul loc de odihnă al lui Karl Mannheim în Golders Green Crematorium din Londra

critică

Importanța ideologiei și utopiei lui Mannheim (1929), precum și traducerea extinsă în limba engleză pot fi văzute din dezbaterea amplă pe care ambele au provocat-o. Recenzii de Hannah Arendt , Max Horkheimer , Herbert Marcuse , Paul Tillich , Günther Stern (Anders) , Karl A. Wittfogel și alții au apărut în Germania. În Statele Unite , recenzenții au fost printre alții. Hans Speier , Robert King Merton , Kenneth Burke și Charles Wright Mills . Scrierile sale în limba engleză au fost binevenite de John Dewey și alții; dar violent atacat de Karl Popper .

Propunerea lui Mannheim pentru o „democrație planificată” și „planificarea libertății” a fost puternic atacată de Friedrich August von Hayek în cartea sa Der Weg zur Knechnung . Hayek a susținut că chiar și măsurile de economie planificată adoptate inițial de democrații ar intra inevitabil în conflict cu drepturile individuale și astfel - dacă nu neapărat intenționate - ar deschide calea către sistemele totalitare . Acestea ar opera apoi „remodelarea ființei umane” prin intermediul violenței. În consecință, o tendință de restricționare a statului de drept în favoarea idealurilor presupuse superioare poate fi deja văzută în opera lui Mannheim .

Nick Abercrombie a dezvoltat o recenzie a operei lui Mannheim, pe care a publicat-o împreună cu St. Hill și B. Turner în 1980 sub titlul Teza ideologiei dominante .

Fonturi (selecție)

  • Analiza structurală a epistemologiei . Berlin 1922.
  • Ideologie și utopie . Bonn 1929 ( versiune digitalizată ).
  • Sarcinile contemporane ale sociologiei . Tubingen 1932.
  • Oameni și societate în epoca reconstrucției . Leiden 1935. Parțial s-a schimbat și s-a extins foarte mult ca Om și societate într-o epocă a reconstrucției . Londra 1940 (traducere germană Man and Society in the Age of Reconstruction . Darmstadt 1958)
  • Diagnosticul timpului nostru . Londra 1943 (germană 1951).
  • Libertate, putere și planificare democratică . Londra 1951 (germană 1970).
  • Sociologia cunoașterii. Selecție din fabrică . Editat de Kurt H. Wolff . Luchterhand, Neuwied / Berlin 1964.
  • Structuri de gândire . Editat de David Kettler, Volker Meja și Nico Stehr . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1980.
  • Conservatorism . Editat de David Kettler, Volker Meja și Nico Stehr. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1984.

Literatura secundară

  • Theodor W. Adorno : Conștiința sociologiei cunoașterii , în: Prisme. Critica culturală și societate , Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1955
  • Gregory Baum : Adevărul dincolo de relativism: Sociologia cunoașterii lui Karl Mannheim , Prelegerea Marquette, Marquette University Press, 1977
  • Blomert, Reinhard : intelectuali în mișcare. Karl Mannheim, Alfred Weber, Norbert Elias și științele sociale de la Heidelberg din perioada interbelică , Carl Hanser Verlag, München 1999
  • Ralf Bohnsack : Metodă documentară și sociologie praxeologică a cunoașterii , în: R. Schützeichel (ed.): Handbuch Wissenssoziologie und Wissensforschung , UVK Verlagsgesellschaft, Konstanz 2007, pp. 180-190.
  • Ralf Bohnsack: Cercetare socială reconstructivă. Introducere în metodele calitative , Barbara Budrich, Opladen / Farmington Hills 2008.
  • Bálint Balla : Karl Mannheim , Reinhold Krämer, Hamburg 2007
  • Michael Corsten : Karl Mannheims Kultursoziologie , Campus, Frankfurt pe Main. ISBN 3-593-39156-2 .
  • Dirk Hoeges : Controversă la limită: Ernst Robert Curtius și Karl Mannheim. Inteligență intelectuală și „inteligență liberă” în Republica Weimar , Fischer, Frankfurt pe Main 1994, ISBN 3-596-10967-1 .
  • Wilhelm Hofmann: Karl Mannheim pentru introducere , Junius, Hamburg 1996, ISBN 3-88506-938-5 .
  • Thomas Jung: Ființa-limită a gândirii. Karl Mannheim și fundamentul unei sociologii a gândirii , Bielefeld 2007.
  • Dirk Kaesler :  Mannheim, Karl. În: New German Biography (NDB). Volumul 16, Duncker & Humblot, Berlin 1990, ISBN 3-428-00197-4 , pp. 67-69 (versiune digitalizată ).
  • David Kettler: Marxism și cultură. Mannheim și Lukács în revoluțiile maghiare 1918/1919 [De la american. Engleză de Erich Weck; Tobias Rülcker]. Neuwied-Berlin: Luchterhand, 1967 [= eseuri sociologice], 70 pp.
  • David Kettler / Volker Meja: Karl Mannheim și criza liberalismului , editorii de tranzacții, New Brunswick / Londra, 1995.
  • David Kettler / Volker Meja / Nico Stehr : Cunoaștere politică. Studii despre Karl Mannheim. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1989, ISBN 3-518-28249-2 .
  • Reinhard Laube : Karl Mannheim și criza istoricismului. Historicismul ca perspectivism al sociologiei cunoașterii , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-35194-1 .
  • Volker Meja / Nico Stehr: Disputa despre sociologia cunoașterii , 2 vol., Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1982, ISBN 3-518-07961-1 .
  • Arnhelm Neusüß : Conștientizare utopică și inteligență plutitoare. Despre sociologia cunoașterii de Karl Mannheim , Meisenheim am Glan 1968.

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ^ Raddatz, Fritz J .: Lukács, Reinbek bei Hamburg 1972, p. 37.
  2. ^ Istoria Institutului de Cercetări Sociale - Perioada de dinainte de război la Frankfurt ( Memento din 24 mai 2012 în Arhiva Internet ) În: ifs.uni-frankfurt.de
  3. ↑ Greta Kuckhoff: De la Rozariu la Capela Roșie. Un raport de viață , Viață nouă, Berlin 1976.
  4. ↑ Éva Karádi, Erzsébet Vezér [ed.]: Georg Lukács, Karl Mannheim and the Sunday Circle , Frankfurt pe Main: Sendler 1985, p. 314.
  5. ↑ Wolfgang Schluchter : Apariția raționalismului modern. O analiză a istoriei lui Max Weber a dezvoltării Occidentului . Prima ediție Frankfurt am Main 1988. ISBN 3-518-28947-0 . P. 87, nota 39: „Unele dintre ideile lui Mannheim pot fi utilizate pentru o explicație a teoriei valorii Weber. Acest lucru nu este întâmplător dacă considerați că Mannheim a început și cu filosofia Rickert - Lask și o critică a acesteia. "
  6. ↑ Vezi Reinhard Blomert: intelectuali în mișcare. Karl Mannheim, Alfred Weber, Norbert Elias și științele sociale de la Heidelberg din perioada interbelică . Hanser, München 1999, p. 192 și urm.
  7. ^ Karl Mannheim: Problema generațiilor . Numerele trimestriale din Köln pentru sociologie, nr. 7 , 1928, pp. 157-185, 309-330 .
  8. ↑ Vezi Mannheim 1980, p. 155 și urm.
  9. ^ Karl Mannheim: Ideologie și utopie. Vittorio Klostermann, 1995, ISBN 9783465028222 previzualizare limitată în căutarea de carte Google
  10. ↑ Hannah Arendt: Filosofie și sociologie . Revizuire. În: Die Gesellschaft, 1930, p. 163 și urm.
  11. ↑ Max Horkheimer: Un nou concept de ideologie? În: Max Horkheimer, Gesammelte Schriften Vol. 2: Philosophische Frühschriften 1922–1932, Fischer, Frankfurt pe Main 1987.
  12. ↑ Stern (Anders), Günther: Despre așa-numita „conectare a ființei” conștiinței. Cu ocazia lui Karl Mannheim „Ideologie und Utopie” În: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 64. Vol., 1930, pp. 492–509.
date personale
NUME DE FAMILIE Mannheim, Karl
DESCRIERE SCURTA Filozof și sociolog maghiar-german
DATA DE NASTERE 27 martie 1893
LOCUL NASTERII Budapesta
DATA MORTII 9 ianuarie 1947
LOCUL DECESULUI Londra