Max Horkheimer

Max Horkheimer (față stânga), Theodor W. Adorno (față dreapta) și Jürgen Habermas (în fundal dreapta), Siegfried Landshut (în fundal stânga) în Heidelberg în 1964

Max Horkheimer (n. 14 februarie 1895 la Stuttgart ; mort la 7 iulie 1973 la Nürnberg ) a fost un filosof social german și șeful școlii din Frankfurt . În calitate de director al Institutului pentru Cercetări Sociale și editor al Zeitschrift für Sozialforschung , el a căutat să implementeze un program de cercetare materialistă interdisciplinară cu oameni de știință din diferite discipline și o înțelegere neortodoxă a teoriei sociale a lui Marx , pe care a marcat-o drept teorie critică într-un eseu programatic în 1937 în timp ce emigra în Statele Unite. Mai târziu, împreună cu Theodor W. Adorno , a scris colecția de eseuri filosofice Dialectica iluminismului , care este considerată a fi opera fundamentală a teoriei critice .

Viaţă

Tinerețe, prietenie cu Pollock

Max Horkheimer a crescut la Schwieberdinger Strasse 58 din Zuffenhausen ca fiul unei familii de proprietari de fabrici evreiești. Tatăl său era producătorul de lână sintetică Moritz Horkheimer, mama Babette, născută Lauchheimer, provenea din Esslingen am Neckar . Max nu au urmat o școală de gramatică umanist, dar un secundar de școală , care a fost trebuia să se pregătească studenții pentru profesiile practice. La cererea tatălui său, el a părăsit Dillmann-Gymnasium din Stuttgart , la vârsta de 15 ani ca sub - -invatamantul . Hotărât de tatăl său să fie succesorul companiei, a intrat inițial în fabrica tatălui său ca ucenic. În acest timp a cunoscut-o pe Friedrich Pollock , de asemenea fiul unui producător din Stuttgart, dar cu o educație familială foarte diferită. În timp ce Horkheimer a fost crescut într-o familie evreiască conservatoare, casa părinților lui Pollock s-a îndepărtat riguros de iudaism. Pollock a deschis o nouă lume pentru prietenul său dincolo de tradițiile religioase și conservatoare și l-a ajutat să se afirme împotriva „tatălui omniprezent”. Din această cunoștință a apărut o prietenie de-a lungul vieții până la moartea lui Pollock, în 1970. La începutul prieteniei din copilărie, au întocmit un „contract de prietenie” formal, care urma să fie reînnoit din nou și din nou pe parcursul vieții și completat de rezoluții și memorandumuri comune. După o ucenicie și un stagiu la Bruxelles, Horkheimer a devenit șef junior în compania tatălui său în 1914. În calitate de manager de operațiuni și semnatar autorizat, el a fost inițial scutit de serviciul militar în Primul Război Mondial ; nu a fost chemat până în 1917, dar după puțin timp a fost pensionat ca nepotrivit pentru serviciul militar .

Cu Pollock la München a văzut înființarea republicii sovietice și suprimarea brutală a acesteia de către Freikorps . Nu s-a mai întors niciodată la fabrica tatălui său după război. În 1919, împreună cu Pollock la München , și-a finalizat Abiturul ca student extern în doar câteva luni.

Carieră academică

Max Horkheimer cu Rose Riekher la primul Congres al criticilor culturali din München (1958)

În 1919 și-a început studiile la Universitatea din München cu o specializare în psihologie și discipline minore în filosofie și economie . După un semestru s-a mutat la Universitatea din Frankfurt pe Main , din 1920/21 a studiat la Universitatea din Freiburg . La Freiburg l-a auzit pe fenomenologul Edmund Husserl și a participat la un seminar de Martin Heidegger împreună cu Friedrich Pollock . În 1922 și-a luat doctoratul la Frankfurt cu summa cum laude de la Hans Cornelius , al cărui asistent a fost apoi timp de trei ani. În 1925 și- a finalizat abilitarea acolo. În calitate de lector privat în 1926, a legalizat relația de lungă durată cu Rose Christine Riekher (1887-1969), fosta secretară privată a tatălui său, pe care o poreclise „Maidon”. Împreună cu ea și Friedrich Pollock, locuia împreună din 1921 într-o casă din Kronberg im Taunus , lângă Frankfurt, pe care părinții le cumpăraseră singuri. După ce părinții s-au opus legăturii fiului lor cu femeia gentilică de opt ani de mulți ani , aceștia au renunțat la rezistență după căsătorie și au luat-o pe nora în familia lor.

În 1930, Universitatea din Frankfurt l-a numit profesor titular de filozofie socială la Facultatea de Filosofie. În același an a devenit director al Institutului pentru Cercetări Sociale fondat în 1924 sub conducerea lui Carl Grünberg până când a fost închis după venirea la putere a național-socialiștilor în 1933.

Emigrarea și întoarcerea în Germania

Horkheimer a emigrat prin Geneva , unde Institutul pentru Cercetări Sociale a deschis o filială în cooperare cu Organizația Internațională a Muncii , iar în 1934 la New York , unde a putut continua Institutul de Cercetări Sociale de la Universitatea Columbia cu ajutorul colegilor americani. . În 1941 s-a mutat pe coasta de vest a Pacific Palisades (Los Angeles) și a devenit vecinul direct al lui Thomas Mann . Cel mai apropiat coleg și prieten Theodor W. Adorno l-a urmat puțin mai târziu. În 1947 a publicat în US Eclipse of Reason (ieșire dt. Pentru o critică a rațiunii instrumentale , 1967) și - la Amsterdam - împreună cu Adorno, Dialectica Iluminismului , două dintre lucrările sale majore. În 1949, Horkheimer s-a întors la Universitatea din Frankfurt, în urma chemării sale la catedra dublă pentru filosofie și sociologie. „A vrut să folosească oportunități pentru a exercita o influență practică asupra evoluțiilor istorice, iar în Germania a văzut o arenă pentru decizii importante.” În 1950, Institutul pentru Cercetări Sociale a fost redeschis sub conducerea sa (cu Adorno în funcția de director adjunct). În 1951 și 1952 a fost rector al universității.

Horkheimer a fost fondatorul și editorul Zeitschrift für Sozialforschung (1932-1939), a continuat ca Studii în filosofie și științe sociale (1940-1942) și inițiatorul Studiilor privind autoritatea și familia (publicat la Paris în 1936). În calitate de rector spiritus al ambelor proiecte, a lucrat îndeaproape cu un grup de cărturari social-critici, marxisti și freudieni , care au fost etichetați drept „Cercul Horkheimer” în literatura secundară și mai târziu și ca Școala din Frankfurt . Spre sfârșitul celui de-al doilea război mondial și în primii ani de după război, Horkheimer a inspirat și organizat studii importante privind antisemitismul și cercetarea prejudecăților. De asemenea, a scris prefața celui mai important volum unic din Studiile în prejudecată în cinci volume , Personalitatea autoritară (1950) , în mare parte responsabil pentru Theodor W. Adorno .

Studentul său și ulterior succesor al catedrei din Frankfurt, Alfred Schmidt , împreună cu Gunzelin Schmid Noerr, au publicat scrierile colectate ale lui Horkheimer în 19 volume. Corespondența dintre Horkheimer și Adorno a fost, de asemenea, publicată în totalitate.

Retragere în Ticino

Horkheimer se stabilise deja în Montagnola, în Elveția, cu Friedrich Pollock în 1957 . Într-o scrisoare „către președintele Comisiei cimitirului Israelitei Kultusgemeinde Berna ”, el a exprimat „dorința de a fi înmormântat împreună cu soția sa în cimitirul evreiesc, unde erau deja mormintele părinților săi care au murit în exilul elvețian.” Într-adevăr, el a fost înmormântat alături de soția sa în cimitirul evreiesc din Berna .

Muncă și sens

Placă memorială Horkheimer pe fosta sa casă din Westend din Frankfurt

Horkheimer este considerat a fi fondatorul și, împreună cu Adorno, protagonistul Școlii de la Frankfurt și principalul susținător al teoriei critice , o teorie socială inspirată de Hegel , Marx și Freud . Totuși, conform declarației sale, primul filosof pe care s-a format a fost Arthur Schopenhauer. Potrivit lui Jean Amery , autorul a păstrat limbajul curat și rece de influența sa .

În anii anteriori emigrației, Friedrich Pollock , Erich Fromm și Leo Löwenthal au aparținut cercului interior . A existat un schimb intelectual cu Walter Benjamin , deși nu era un angajat direct al institutului, prin Adorno. Herbert Marcuse , Franz Neumann , Otto Kirchheimer și Arkardij Gurland au fost, de asemenea, angajați temporari ai institutului în timpul emigrării .

Critica societății civile

În lucrările sale, Horkheimer formulează o critică fundamentală a societății burgheze , pe care o caracterizează ca o formațiune socială sfâșiată de contradicții politice și economice, contradicții ideologice și nedreptăți sociale. Cu o consecință care este de înțeles din circumstanțele istorice și din experiențele personale, Horkheimer afirmă o legătură între capitalism (ordinea economică a societății burgheze) și apariția fascismului : Ca reacție la criza capitalismului, fascismul încearcă să mențină capitalismul prin mijloace despotice. . „Dar dacă nu vreți să vorbiți despre capitalism, ar trebui să păstrați și tăcerea față de fascism”, a spus el cu claritate în ajunul celui de-al doilea război mondial.

Potrivit lui Jürgen Habermas , între 1932 și 1941, Horkheimer și-a investit impulsurile teoretice și energiile intelectuale într-un „materialism interdisciplinar”, într-o „înlocuire a filosofiei în teoria socială”. El îl cită de acord pe Hauke ​​Brunkhorst , care l-a văzut pe Horkheimer în cea mai productivă fază a sa ca „antifilosof”. Într-un studiu sociologic al școlii timpurii din Frankfurt, Helmut Dubiel a elaborat „rolul de conducere cognitivă” al lui Horkheimer în programul de cercetare interdisciplinară al Institutului pentru Cercetări Sociale. În consecință, Horkheimer a înțeles cercetarea socială ca o „disciplină majoră a științelor sociale” care vizează integrarea filosofiei și a științei de specialitate și care cuprinde toate disciplinele care „erau reprezentate personal în districtul Frankfurt: sociologie, filozofie socială, psihologie, economie, jurisprudență, studii literare, studii culturale studii, științe politice ". Scopul lor declarat a fost o „teorie a societății contemporane în ansamblu”.

Critica rațiunii instrumentale

În lucrarea sa On the Critique of Instrumental Reason (engleză 1947; Ger. 1967), Horkheimer s-a îndreptat împotriva restricției științei la cunoștințele instrumentale, tehnice sugerate de Max Weber , care ne spune ce trebuie să facem pentru a atinge scopurile asumate, în timp ce alegerea scopurilor acțiunii în sine nu este o chestiune de știință. Acum, conceptul foarte restrâns și strict definit al științei lui Max Weber nu trebuie să fie echivalat cu nici o utilizare a rațiunii. În orice caz, Horkheimer a avertizat împotriva renunțării la rațiune, astfel încât tehnologia să nu devină un scop în sine și să devenim sclavii instrumentelor noastre. De asemenea, el a avertizat împotriva unei imagini a omului care în epoca industrială amenință să devină un utilizator înțelept și, în același timp, prizonier al rațiunii instrumentale, un idiot în ceea ce privește alegerea scopurilor și scopurilor - o imagine a „idiotului tehnic”. ".

Având în vedere și creșterea birocrațiilor , trebuie contracarată proliferarea instrumentului. Cu cât aparatele birocratice devin mai mari și mai complicate, cu atât este mai mare riscul ca acestea să devină un scop în sine și că întrebările instrumentale, cum ar fi problemele de jurisdicție și procedură, vor distrage atenția de la scopul final al reglementărilor și vor înnegri punctul de vedere al importanța relativă sau neimportanța intereselor care trebuie percepute.

Critica rațiunii instrumentale este, de asemenea, o critică a dominației naturii , adică a relației instrumentale dintre cultura (occidentală) și natură. Horkheimer critică faptul că natura, inclusiv animalele, este văzută astăzi „ca un simplu instrument al omului” și este „un obiect al exploatării totale”. El stabilește o legătură între opresiunea naturii (atât interne, cât și externe) și formele intraumane de dominație și opresiune; Întrucât istoria eforturilor omului de a subjuga natura este și istoria subjugării omului și stăpânirea naturii include stăpânirea omenirii, se aplică concluzia inversă: „În procesul emancipării sale, omul împărtășește soarta restului lumii”.

Critica relațiilor om-animal

Deja într-un aforism din 1934, în care „structura socială actuală” este reprezentată metaforic ca un zgârie-nori, Horkheimer scrie că în subsol ar exista „suferința de nedescris, de neconceput, a animalelor, iadul animal de reprezentat în societatea umană”. În lucrarea ulterioară devine mai concretă, scrie, de exemplu, că, așa cum stăpânirea naturii include stăpânirea oamenilor, solidaritatea oamenilor este „o parte a solidarității vieții în general” aceste puncte forte. Animalele au nevoie de oameni. "În 1945, Horkheimer a scris într-o scrisoare către un politician american în care a vorbit împotriva vivisecției , din cauza legăturii dintre suprimarea naturii interne și externe," lupta pentru animal este, de asemenea, o luptă pentru Oameni animale ". Critica relației om-animal, inclusiv studii pe animale , circ , grădină zoologică și abator este, de asemenea, în corelație cu Theodor W. Adorno a scris Dialectica iluminismului .

Munca târzie

În lucrarea târzie a lui Horkheimer, a apărut un pesimism bazat metafizic influențat de Schopenhauer . Horkheimer a înțeles existența umană - pe lângă suferința materială - ca dureroasă, care se bazează pe natura ființei însăși, chiar dacă, împreună cu Karl Marx , a înțeles suferința materială ca fiind depășitoare sau, în principiu, atenuabilă. Spre deosebire de Marx, totuși, el nu înțelegea socialismul ca o societate viitoare bazată pe dreptul istoric, ci ca o posibilă constelație politico-socială în dezvoltarea istorică care ar putea oferi o ieșire din contradicțiile și problemele sociale ale prezentului. La bătrânețe, însă, nu mai voia să aibă nimic de-a face cu socialismul și revoluția. Într-o scrisoare neobișnuit de detaliată către Adorno, el mărturisește „aversiunea greu de învins” asistentului de institut Jürgen Habermas și a avertizat urgent împotriva filosofiei sale, în care „Revoluția [...] un fel de idee afirmativă, un absolut finit, un idol [forme], care falsifică temeinic critica și teoria critică așa cum o spunem noi ”.

recepţie

În comparație cu Theodor W. Adorno , Herbert Marcuse și Jürgen Habermas , Horkheimer a exercitat doar influență asupra generației 68 de studenți cu eseurile sale din perioada emigrării (și anume „Evreii și Europa” și „Statul autoritar”). Mulțumită elevului Horkheimer și Adorno Alfred Schmidt , care îl identifică pe Horkheimer drept fondatorul teoriei critice, scrierile programului Horkheimer din anii 1930, scrise în exil, au cunoscut o nouă ediție în 1970. Alfred Schmidt și Gunzelin Schmid Noerr au publicat Hesheimer Gesammelte Schriften în 19 volume la Fischer Verlag.

Onora

Orașul Frankfurt am Main l-a onorat pe Max Horkheimer cu placa Goethe în 1953 și l-a făcut cetățean de onoare în 1960 . În 2014, o stradă în campusul Westend al Goethe Universitatea JW a fost numit după el. Cabinetul Max Horkheimer de la nivelul Leben de la etajul 3 al Bibliotecii Orașului Stuttgart de pe Mailänder Platz a primit și numele său.

fabrici

Scrieri culese

• Scrieri colectate. Volumele 1-19. Editat de Alfred Schmidt și Gunzelin Schmid Noerr. S. Fischer Verlag, Frankfurt pe Main 1985-1996.

Lucrări individuale

• Despre Critica judecății lui Kant ca legătură între filosofia teoretică și cea practică. Abilitare. Frankfurt pe Main 1925.
• Începuturile filozofiei burgheze a istoriei. Kohlhammer, Stuttgart 1930.
• Situația actuală a filozofiei sociale și sarcinile unui institut de cercetare socială. Conferință publică inaugurală când a preluat catedra de filozofie socială și a condus Institutul de cercetări sociale la 24 ianuarie 1931 / susținută de Max Horkheimer. Englert & Schlosser, Frankfurt pe Main 1931.
• Amurg. Note în Germania. (sub pseud.: Heinrich Regius). Oprecht și Helbling, Zurich 1934.
• cu Erich Fromm, Herbert Marcuse: Studii asupra autorității și familiei : rapoarte de cercetare de la Institutul de cercetări sociale. Paris 1936. (Reprint: zu Klampen, Lüneburg 2005, ISBN 3-934920-49-7 )
• cu Theodor W. Adorno: Fragmente filozofice. (dactilografiat hectografiat). Institutul de Cercetări Sociale, New York / Los Angeles 1944.
• cu Theodor W. Adorno: Dialectica iluminismului . Fragmente filozofice. Querido Verlag, Amsterdam 1947. ( Reeditare : Fischer 1988, ISBN 3-596-27404-4 )
• Eclipse of Reason , 1947. Ediție germană sub titlul: To the critique of instrumental reason. Traducere de Alfred Schmidt. S. Fischer Verlag, Frankfurt pe Main 1967.
• Despre conceptul rațiunii. Discurs ceremonial la predarea rectoratului Universității Johann Wolfgang Goethe la 20 noiembrie 1951 . Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1952.
• Ancheta științelor sociale din Germania de Vest: un raport despre evoluțiile recente. Libr. Congresului, Departamentul de Referință, Divizia Afaceri Europene, Washington 1952.
• Studii academice; Conceptul de educație; Probleme de predare universitară. În: Problemele actuale ale universității. Klostermann, Frankfurt pe Main 1953.
• Despre evreii germani. Vorbire. DuMont, Köln 1961.
• Despre libertate . Editura Europeană, Frankfurt pe Main 1962.
• Despre prejudecăți. Vest-german Verl., Cologne și colab. 1963.
• Stat autoritar. Evreii și Europa. in absenta. Articolele 1939–1941. de Munter, Amsterdam 1967.
• Dorul de complet diferit - un interviu cu comentariul lui Helmut Gumnior (cărți de ore) . Furche, Hamburg 1970, ISBN 3-7730-0023-5 .
• Teoria tradițională și critică: cinci eseuri. Ediția a VII-a. Frankfurt pe Main 2011, ISBN 978-3-596-11328-6 .
• Simțul comun și autoconservarea . Fischer, Frankfurt a. M. 1970.
• Studii socio-filosofice: eseuri, discursuri și prelegeri 1930–1972; cu un apendice despre universitate și studii. Athenäum Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt pe Main 1972.
• Werner Brede (ed.): Societate în tranziție: eseuri, discursuri și prelegeri 1942–1970. Athenäum-Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt pe Main 1972, ISBN 3-596-26545-2 .
• De la pubertate: nuvele și foi de jurnal. Kösel, München 1974, ISBN 3-466-10016-X .
• Funcția socială a filozofiei. Eseuri selectate . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1988, ISBN 3-518-01391-2 .
• Theodor W. Adorno / Max Horkheimer: Corespondență 1927–1969 , 4 volume, ed. de Ch. Gödde și H. Lonitz, Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2003 și urm.

literatură

Introduceri

• Helmut Gumnior, Rudolf Ringguth: Max Horkheimer. monografiile lui rowohlt, Reinbek lângă Hamburg 1973, ISBN 3-499-50208-9 .
• Zvi Rosen : Max Horkheimer. Beck'sche Reihe, München 1995, ISBN 3-406-34640-5 .
• Rolf Wiggershaus : Max Horkheimer pentru o introducere. Junius, Hamburg 1998, ISBN 3-88506-977-6 .
• Rolf Wiggershaus: Max Horkheimer: Antreprenor în chestiuni de „teorie critică”. Fischer Taschenbuch, Frankfurt pe Main 2013, ISBN 978-3-596-19574-9 .

Literatură suplimentară

• Monika Boll și Rafael Gross (eds.): Școala din Frankfurt și Frankfurt. O întoarcere în Germania. Publicație care însoțește expoziția la Muzeul Evreiesc din Frankfurt în perioada 17 septembrie 2009 - 10 ianuarie 2010. Wallstein, Göttingen 2009. ISBN 978-3-8353-0566-3 .
• Gerhard Bolte: De la Marx la Horkheimer. Aspecte ale teoriei critice în secolele XIX și XX. Societatea de carte științifică, Darmstadt, 1995, ISBN 3-534-12798-6 .
• Helmut Dubiel (Ed.): Economie, drept și stat în național-socialism. Analize ale Institutului de cercetări sociale 1939–1942. Editura Europeană, Frankfurt pe Main 1992, ISBN 3-434-00469-6 .
• Jürgen Habermas : Comentarii despre istoria dezvoltării operei lui Horkheimer. În: Alfred Schmidt, Norbert Altwicker (ed.): Max Horkheimer astăzi: muncă și efect. Fischer Taschenbuch, Frankfurt pe Main 1986, pp. 163–179.
• Gerd van de Moetter (Ed.): Horkheimer și Italia. Documente, texte, interviuri. Lang, Frankfurt pe Main și colab. 1990, ISBN 3-631-42643-7 .
• Philipp Lenhard : Friedrich Pollock. Eminența cenușie a Școlii de la Frankfurt. Suhrkamp, ​​Berlin 2019, ISBN 978-3-633-54299-4 .
• Alfred Schmidt : Trei studii asupra materialismului. Schopenhauer, Horkheimer, problema norocului. Hanser, München 1977. ISBN 3-446-12460-8 .
• Alfred Schmidt, Norbert Altwicker (ed.): Max Horkheimer astăzi: muncă și efect. Fischer Taschenbuch, Frankfurt pe Main 1986, ISBN 3-596-26559-2 .
• Alfred Schmidt: Concepția originală a teoriei critice în lucrarea timpurie și mijlocie a lui Max Horkheimer . În: Axel Honneth , Albrecht Wellmer (Ed.): Școala de la Frankfurt și consecințele . Prelegeri la un simpozion al Fundației Alexander von Humboldt în perioada 10 - 15. Decembrie 1984 la Ludwigsburg. Walter de Gruyter, Berlin, New York 1986, pp. 89-112.
• Hugo Staudinger : Umanitate și religie: corespondență și conversație. În: Hugo Staudinger: Max Horkheimer. Naumann, Würzburg 1974.
• Andreas Michel-Andino ; Gândirea în timp de criză, gândirea ecologică cu Albert Schweitzer , Max Horkheimer, Albert Camus și Bertrand Russell , Hamburg 1991 (Disertație filozofică Bonn), ISBN 3-926952-57-1

Link-uri web

• Literatură de și despre Max Horkheimer în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Lucrări de și despre Max Horkheimer  în Biblioteca digitală germană
• Literatură despre Max Horkheimer În: Hessische Bibliographie
• JC Berendzen:  Max Horkheimer. În: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Arhiva Max Horkheimer pe marxists.org
• Arhiva imobiliară Horkheimer de la Universitatea din Frankfurt
• Ceea ce numim „sens” va dispărea. Discuție Spiegel cu filosoful Max Horkheimer. În: Der Spiegel . 5 ianuarie 1970.
• Horkheimer, biografie Max. Hessian. (Începând cu 5 februarie 2020). În: Landesgeschichtliches Informationsystem Hessen (LAGIS).
• Horkheimer, Max în Frankfurter Personenlexikon
• Jurnal pentru cercetări sociale, Arhivă

Dovezi individuale