Magenza

Scrisoare de omagiu din partea comunității evreiești din Magenza pentru a sărbători alegerea lui Emmerich Joseph von Breidbach zu Bürresheim în funcția de alegător din Mainz la 5 iulie 1763

Magenza a fost denumirea evreiască-ebraică pentru orașul Mainz încă din Evul Mediu . Se presupune că o comunitate evreiască din Mainz a existat încă din epoca romană, dar numai dovezi fiabile sunt furnizate de o sursă din a doua jumătate a secolului al X-lea, care, totuși, vorbește deja despre o comunitate înfloritoare.

În Evul Mediu, Magenza era unul dintre centrele iudaismului așkenazi din Europa Centrală. Orașul a fost, împreună cu Speyer și Worms către așa-numitele orașe Shum al căror patrimoniu spiritual din 27 iulie 2021 pentru UNESCO - Patrimoniul Mondial contează. Gerschom ben Jehuda , unul dintre cei mai importanți concetățeni evrei din Magenza, a fondat aici una dintre cele mai importante școli talmudice la sfârșitul secolului al IX-lea , ale cărei decrete au avut o mare influență asupra celorlalte comunități Ashkenazi.

De-a lungul secolelor, viața evreiască din Mainz a fost în mod repetat împiedicată sau distrusă de pogromuri și persecuții. Cele mai grave incidente de acest fel au fost pogromul din 1096 și perioada național-socialismului din 1933 până în 1945. În timpul național-socialismului, au fost uciși în total 1300 - 1400 de evrei din Mainz. După cel de-al doilea război mondial, o nouă comunitate evreiască a fost înființată în Magenza în octombrie 1945, dar a stagnat mult timp și a crescut încet până la aproximativ 1000 de membri în acest moment. Odată cu inaugurarea noii sinagogi în 2010 la locația fostei sinagogi principale din Hindenburgstrasse, comunitatea evreiască din Magenza este din nou prezentă în peisajul urban de astăzi.

Istoria comunității evreiești

Până în secolul al XI-lea

Piatra funerară a lui Jakob ben Jakar

Originile comunității evreiești din Mainz nu sunt clare. Se presupune că evreii au venit în Rinul Mijlociu împreună cu romanii, adică înainte de secolul al V-lea. Cu toate acestea, nu s-a furnizat încă dovada acestei ipoteze. Ca o indicație a existenței unei comunități, se afirmă că Mainzul era deja un important centru comercial în secolul al VII-lea și că evreii de atunci erau purtători de comerț pe distanțe lungi, înzestrați cu privilegii episcopale și libertate de restricții comerciale semnificative. . Ibrahim ibn Yaqub , un trimis al califului din Cordoba Abd ar-Rahman III. a relatat despre călătoria sa în Franconia de Est despre Mainz ca un astfel de centru comercial. Primele dovezi fiabile ale unei comunități evreiești provin dintr-o tradiție a opiniilor legale rabinice din a doua jumătate a secolului al X-lea, deși o comunitate înfloritoare exista deja la acea vreme. Imigrația familiilor evreiești din sudul Italiei și parțial și din sudul Franței a început în secolul al X-lea. Mainz a devenit cel mai faimos centru al iudaismului askenazi.

Cel mai faimos erudit din acea vreme a fost Gerschom ben Jehuda , care s-a născut în jurul anului 960 în Mainz și a murit acolo în 1028 sau 1040. El a fost fondatorul unui colegiu evreiesc ( yeshiva ) și a stabilit astfel un iudaism independent de tradiția școlilor religioase babiloniene. Barul Simeon Isaac a fost rabin și lider al comunității evreiești din Mainz.

Cele mai vechi dovezi arheologice ale comunității evreiești din Mainz provin din secolul al XI-lea. O sinagogă este menționată pentru prima dată în 1093 , care a fost amplasată pe parcela de colț a Schusterstrasse / Stadthausstrasse, adică în imediata vecinătate a Quintinskirche- ului de astăzi . Cea mai veche mormânt din Judensand , până în 1880, singurul cimitir evreiesc din Mainz, datează din 1049 și, prin urmare, este cel mai vechi din Europa Centrală. Zona de așezare evreiască de la acea vreme se afla pe malurile Rinului, între Fischtor și Biserica Carmelită . Cartierul evreiesc medieval nu era un ghetou, de fapt majoritatea locuitorilor de acolo erau neevrei, deși această locuință mixtă a fost interzisă de un sinod din Mainz în 1310.

Secolul al XI-lea

După cum sa menționat deja, evreii din Mainz erau activi în principal în comerțul la distanță. Cartierul evreiesc din acea vreme era situat strategic, deoarece la sud de acesta se afla centrul comercial Am Brand , cea mai importantă piață a orașului pentru mărfurile care veneau cu vaporul. În plus, a existat o apropiere spațială de curtea arhiepiscopală. Arhiepiscopul era ocrotitorul evreilor la acea vreme. De la Mainz evreii făceau comerț cu mirodenii, mătase, blănuri și articole din metal. Aceștia erau activi și în sectorul bancar. De asemenea, dețineau podgorii în interiorul și în afara orașului. Evreii erau considerați liberi și lipsiți de apărare și li se permitea să păstreze sclavi necreștini și să trăiască în conformitate cu propria lor lege, care până la începutul secolului al XIII-lea se baza pe legea neevreilor.

Comunitatea era condusă de Parnasim , conducătorii și bătrânii, care împreună formau Judenrat.

Privilegiile pentru negustorii evrei reglementate de legea evreiască au făcut obiectul ostilității încă din secolul al XI-lea. Încă din 1012, evreii au fost expulzați din Mainz de către regele Heinrich al II-lea. În 1084, după un incendiu în cartierul evreiesc, au izbucnit dispute, care au dus la evreii care plecau spre Speyer , unde episcopul local le-a acordat un privilegiu avantajos.

Pogrom din 1096

Cu toate acestea, cel mai important eveniment a fost pogromul evreilor din 1096. După ce papa Urban al II-lea a solicitat o cruciadă în 1095, armatele libere s-au adunat în curând în tot imperiul care dorea să urmeze chemarea Papei. În curând, însă, a apărut sloganul că trebuie să lupți cu necredincioșii din propria patrie înainte de a face același lucru în Țara Sfântă. Aceasta se adresează în primul rând evreilor acuzați că au fost uciși pe crucea lui Iisus Hristos. Drept urmare, pogromurile au izbucnit curând în tot imperiul. Aristocratul franconian Emicho a adunat o armată pe Rinul Mijlociu , care s-a mutat în curând în orașele Speyer și Worms, unde au distrus comunitățile evreiești locale. Armata s-a mutat apoi la Mainz, unde a ajuns pe 25 mai 1096. Arhiepiscopul conducător Ruthard și burgheful de la Mainz au promis evreiești protecție și i-au lăsat să intre în castelele lor. Cruciații au început să asedieze orașul. Cetățenii din Mainz au deschis porțile orașului pe 27 mai. Arhiepiscopul, care a fost și el amenințat de cruciați, a fugit din oraș, lăsându-i pe evrei la soarta lor. Foarte puțini evrei au ales botezul obligatoriu pentru a evita moartea. Ceilalți au fost uciși sau s-au sinucis ritualic. Cu ajutorul gărzii arhiepiscopului, 50 de evrei au reușit să evadeze la Rüdesheim, unde au fost arestați din nou și în cele din urmă uciși. După asaltul castelului arhiepiscopal, cruciații au trecut la reședința burgravei, unde au fost uciși și ceilalți membri ai comunității evreiești. Numărul victimelor este estimat la 700-1300. Cronicarul Solomon bar Simson a scris un raport la Mainz în jurul anului 1140 despre comunitățile evreiești din Germania în timpul primei cruciade în ebraică, iar Elieser ben Nathan din Mainz a descris și evenimentul.

Arhiepiscopul Ruthard a fugit apoi în Turingia pentru că împăratul dorea să-l tragă la răspundere pentru eșecul său de a oferi asistență. În plus, a trebuit să suporte acuzația de îmbogățire, pentru că luase bani de la comunitatea evreiască pentru angajamentul de protecție.

Pogromul din 1096 a marcat sfârșitul nunții comunității evreiești din Mainz. Niciodată nu a atins apogeul său anterior. În liturgia evreiască, victima acestui masacru este comemorată sub numele de Gezerot Tatnu („persecuția anului 4856” [conform calendarului evreiesc]).

Noul început al secolelor XI-XIV

Harta Europei Centrale, care prezintă capitalele în care au avut loc pogromuri împotriva evreilor în 1348–1349 .
Mainz: 22 august,
Frankfurt pe Main: 24 iulie,
Viermi: 1 martie,
Speyer: 22 ianuarie 1349

Cu toate acestea, împreună cu comunitățile din Speyer (Schpira) și Worms (Urmaisia), evreiasca din Mainz a format din nou centrul evreiască Ashkenazi. Aceste trei orașe Shum ( Sch pira, U rmaisia, M agenza) au format un compozit, aveau din anii 1220 o lege comună ( takkanah Qehillot Šum ) și astfel au obținut o mare autoritate legală în rândul Ashkenazimilor . Acest lucru a fost posibil datorită politicii evreiești a lui Henric al IV-lea , care nu numai că a reînnoit drepturile de protecție, dar a permis și celor botezați forțați să revină la credințele lor inițiale.

Această strânsă relație de protecție a dus în curând la o relație de subordonare față de împărat și administrația sa economică. Prin urmare, împăratul era, de asemenea, responsabil de impozitarea populației evreiești, drept de care arhiepiscopul din Mainz a beneficiat ca fief imperial. După ce libertatea orașului a fost obținută în 1244, dreptul a trecut la orașul Mainz în 1295.

Toate cruciadele ulterioare au dus la revolte împotriva evreilor orașului, dar nu au atins dimensiunile pogromului din 1096. În secolul al XIV-lea, însă, curenții anti-evrei s-au condensat din nou. La 28 august 1349 a avut loc un pogrom major în Mainz, la care au supraviețuit doar câțiva evrei și, ca urmare, părți din cartierul evreiesc au ars. Consiliul municipal a confiscat proprietățile lăsate în urmă de morți și de refugiați.

Evreii nu s-au întors în oraș decât în ​​1356. Consiliul le-a închiriat clădirile pe care le administra sub numele de „moștenitori evrei”. Carol al IV-lea a acordat repatriților un amplu privilegiu de protecție. Spre deosebire de trecut, autoritatea municipală era acum formată din rabinul municipal și trei șefi aleși la începutul anului.

Condițiile comunității evreiești erau în mod constant amenințate, atât din punct de vedere economic, cât și fizic. Impozitele ridicate, reducerea datoriilor și restricțiile economice au lăsat comercianții și bancherii la un pas de ruină. În plus, municipalitățile au fost tolerate doar pentru perioada de valabilitate a scrisorilor de apărare emise de consiliu. Cel mai vechi document de acest tip care a supraviețuit datează din 1365.

Expulzările în secolul al XV-lea

În secolul al XV-lea, interzicerea aplicabilă anterior a dobânzilor pentru creștini a fost treptat slăbită . Drept urmare, multe orașe și teritorii și-au expulzat populațiile evreiești, ale căror servicii nu se mai credeau dependente.

La Mainz, această slăbire a avut loc în momentul disputei dintre patricieni și bresle care luptau pentru putere în consiliul orașului Orașului Liber . Victoria breslelor a înrăutățit situația evreilor, întrucât breslele, spre deosebire de patricieni, erau ostile evreilor.

În 1438 consiliul orașului a ordonat evreilor să plece până la 25 iulie 1438. Cimitirul de pe Judensand a fost profanat, iar sinagoga a fost transformată într-un depozit de cărbune. Cu toate acestea, orașul avea deja datorii mari la acel moment, ceea ce a determinat consiliul să-i amintească pe evrei în 1444. 25 iulie 1445 este considerată ziua reînființării comunității evreiești din Mainz. La acea vreme, aceasta cuprindea între 100 și 130 de persoane, care reprezentau între 1,7 și 1,9% din populația totală.

Întrucât evreii, la fel ca mulți alți cetățeni , erau probabil susținătorii lui Diether von Isenburg în timpul feudei colegiale din Mainz , au fost expulzați din oraș de către adversarul lui Diether, Adolf II von Nassau, după victoria sa, alături de alți susținători ai lui Diether. În 1463, Adolf al II-lea i-a adus înapoi înainte de ai expulza din întregul stat electoral în 1471. Proprietatea evreiască a trecut în proprietatea statului; sinagoga a fost rededicată ca o capelă .

Renașterea comunității din secolul al XVI-lea

La 3 iunie 1507 , Jakob von Liebenstein a ordonat expulzarea generală a evreilor din arhiepiscopie . În 1510, Uriel von Gemmingen, în calitate de arhiepiscop de Mainz, a protestat împotriva acțiunilor lui Johannes Pfefferkorn , care a confiscat și ars cărți evreiești în Mainz. Împăratul Maximilian I a înființat o comisie de anchetă, iar Uriel von Gemmingen a fost numit președinte. Mai presus de toate, Johannes Reuchlin, care a fost numit în comisie, a condamnat aspru compania Pfefferkorns inițiată de dominicani și a susținut o abordare înțelegătoare a iudaismului.

Cu toate acestea, expulzările nu au însemnat - așa cum sa presupus anterior - sfârșitul complet al vieții evreiești în oraș. Înregistrările din timpul arhiepiscopului Berthold von Henneberg arată că cetățenii evrei au avut grijă de mikve și au trebuit să găzduiască evreii care treceau. În plus, ei erau responsabili de slujba de înmormântare a evreilor din Judensand, ceea ce nu putea însemna decât evreii kurmainzieni. În 1517, arhiepiscopul Albrecht von Brandenburg a luat numeroși evrei în arhiepiscopie. În 1594 a existat din nou o sinagogă în oraș, iar în 1614 o carte de evaluare vorbește despre șase familii evreiești din oraș. În acel moment nu exista rabin, motiv pentru care evreii s-au orientat către rabinii Worms și Frankfurt pe probleme religioase. În 1602, rabinii din Bingen au fost repartizați evreilor din Mainz. În 1630 comunitatea a avut din nou propriul său rabin pentru prima dată.

În 1639 o nouă sinagogă a fost sfințită în Klarastraße, la colțul Stadionerhofstraße, și a fost extinsă în 1649. În 1644, în oraș erau 40 de proprietari și chiriași de case și 15 locatari. Locuințele erau în Langgasse, Bleiche , Emmeranstrasse, de franciscană Biserica , în Betzelstrasse, pe Schillerplatz , pe Fischmarkt, de Christophskirche și pe Karmeliterplatz .

Politica evreiască a alegătorilor din secolele XVII și XVIII

Politica evreiască a alegătorilor din Mainz din secolul al XVII-lea încoace a reprezentat o profundă cotitură în viața evreiască. După plângerile comercianților cu privire la concurența neplăcută din partea comercianților evrei, arhiepiscopul de Mainz și suveranul Johann Philipp von Schönborn au respins toate familiile evreiești până la la 20 din oraș și, de asemenea, le-a atribuit familiilor rămase o alee ca zonă rezidențială, pe care trebuiau să o închidă duminica. Activitatea într-o meserie de breaslă nu mai era permisă. Decretul s-a dovedit a fi inexecutabil, motiv pentru care electoratul a emis un alt decret în 1671, care a limitat numărul de familii la 10 și le-a atribuit vechea Judengasse de lângă Armklarenkloster ca zonă rezidențială. Conform „Istoriei diplomatice a evreilor din Mainz” scrisă de Karl Anton Schaab în 1855, aceasta era cea mai proastă zonă a orașului. Cu toate acestea, relocarea a avut loc în cursul unei extinderi a orașului deja planificată de arhiepiscop (construcția Bleichenviertel), care a mers mână în mână cu măsuri majore de dezvoltare și construirea de clădiri reprezentative. Pământul a fost dat evreilor gratuit, iar electoratul, la fel ca creștinii, le-a acordat reduceri la meșteri și materiale de construcție. Pe lângă ceea ce se numea atunci Vordere Judengasse, în curând a fost adăugată o altă stradă, Hintere Judengasse. Începând cu 1684, noua sinagogă, care nu a fost foarte atractivă, a fost amplasată în centrul său. Restricția la zece familii nu a fost aplicată. În 1687 trăiau în Mainz aproximativ 250 de evrei, ceea ce corespundea 1% din populația totală. În 1717 sinagoga a fost extinsă.

În ciuda tuturor acestor restricții, comunitatea evreiască s-a bucurat de o gamă destul de largă de autonomie. Și-a păstrat propriul sigiliu și a avut statutul de corporație. Consiliul parohial era format din cinci șefi, președinți și supleanți, biroul Parnas Hachodesch (praeses) fiind schimbat lunar. Consiliul însuși a colectat impozitele de la membrii comunității, pe care le-a plătit administrației electorale. Justiția din prima instanță a fost exercitată de rabin. Curtea de apel era curtea electorală.

În 1710 evreii au achiziționat terenuri adiacente Offene Judengasse și au construit acolo alte case. În 1768, electorul Emmerich Joseph von Breidbach zu Bürresheim a permis construirea de case suplimentare în afara celor două Judengassen. Aceasta a pus capăt expansiunii spațiale a ghetoului.

În cele din urmă, sub alegerea Lothar Franz von Schönborn , numărul familiilor de protecție a fost limitat la 101. În plus, erau rabinul, cantorul, funcționarul școlii , medicul și factorul curții , văduvele de protecție, servitorii și elevii rabinului. Admiterile în iudaism au fost permise numai dacă nu s-a depășit numărul de 101 familii. Taxa de admitere și impozitarea evreilor era mult mai mare decât cea a restului burgheziei din Mainz.

Odată cu debutul epocii iluminismului, au existat și reliefuri pentru evrei. Sub electoratul Friedrich Karl Joseph von Erthal , au apărut pentru prima dată considerații concrete în ceea ce privește îmbunătățirea condițiilor din ghetoul evreiesc. Deschiderea profesiilor breslei pentru evrei a fost însă respinsă. Meserii și fabricile care nu erau rezervate pentru bresle și care nu necesitau nici călare, nici ucenici nu aveau voie să fie înființate de toți evreii. În plus, autoritățile au considerat că reforma sistemului de învățământ și eliminarea lipsei urgente de locuințe în cartierul locuit de 848 de evrei sunt o prioritate. În acest scop, copiilor li s-a recomandat să urmeze școlile creștine. În plus, un rescript de la Elector a cerut autorităților să acorde evreilor și creștinilor aceeași justiție rapidă. Cu toate acestea, vechile moșii nu-și puteau imagina o emancipare a evreilor.

Emanciparea în timpul domniei franceze

Emanciparea evreilor a avut loc deci numai după înfrângerea Reichului în războaiele revoluționare și ocuparea orașului de către francezi în 1792 . Întrucât toți evreii din Franța aveau drepturi civile depline din 1791, acest lucru s-a aplicat brusc și evreilor din Mainz din Republica Mainz . Când arborele libertății a fost ridicat la 3 noiembrie 1792, evreii au apărut pe picior de egalitate cu clerul, membrii breslei, medicii și avocații.

Cu toate acestea, evreii erau ostili noului club Jacobin din Mainz . Intrarea evreilor era interzisă din sinagogi. Când li s-a cerut să depună jurământ asupra constituției revoluționare franceze în 1793, doar 18 evrei s-au conformat, ceea ce corespundea 15% din capii de gospodărie. Dar oricine a refuzat să depună jurământul a fost amenințat cu deportarea. După ce trupele imperiale au închis orașul în 1793 , „inconștientul”, inclusiv mulți evrei, a trebuit să părăsească orașul. Evreii și-au exprimat atunci satisfacția la întoarcerea autorităților germane. Motivul scepticismului evreilor față de iacobini a fost, pe de o parte, scepticismul față de inovațiile în sine. În plus, au existat rezervele jacobinilor din Mainz față de evrei și teama evreilor că intrarea în burghezie ar putea reprezenta o amenințare pentru respectarea religioasă a legii.

Cu toate acestea, după ce orașul a fost reocupat de francezi în 1797, astfel de îngrijorări au fost risipite, ceea ce s-a datorat și schimbării zeitgeistului. În 1798, Ludwig Bamberger a fost primul membru evreu al consiliului orașului . În același an, garda evreiască din vechiul ghetou a fost dărâmată. Evreilor li se permitea acum să se stabilească în întregul oraș ca cetățeni.

Chiar și sub Napoleon, viața evreiască nu era liberă de reglementări. Napoleon a decretat un sistem comunitar centralizat. În fiecare departament a fost înființat un consistoriu , care era subordonat consistoriului central din Paris. Consistoriul era format din doi rabini și trei laici care trebuiau să fie confirmați de Paris. Responsabil pentru întreaga administrație consistorială era un Mare Rabin cu sediul în fiecare capitală departamentală, inclusiv Mainz, care era capitala departamentului Donnersberg . Rabinul șef din Mainz a fost Samuel Wolf Levi (1751-1813). În plus, un decret imperial din 17 martie 1808 prevedea că unui evreu nu i se va permite să tranzacționeze timp de zece ani dacă nu ar avea un brevet corespunzător. În aceste brevete, primăria a certificat că persoana în cauză nu era vinovată de cămătărie și comunitatea evreiască că s-a comportat corect și și-a îndeplinit cu fidelitate obligațiile („brevete morale”). Acest regulament a rămas în vigoare chiar și după retragerea francezilor.

Dezvoltarea emancipării după 1816

Sinagoga Congregației Religioase Israelite

După înfrângerea lui Napoleon și retragerea francezilor de la Mainz, orașul a devenit parte a Marelui Ducat de Hesse- Darmstadt în 1816 . Inițial, noul guvern nu a schimbat statu quo-ul. Abia în 1847 brevetele de moralitate au fost abolite. Serviciul de stat a fost încă refuzat evreilor.

Încă din 1819, comunitatea evreiască a reintrodus regulile care guvernează alegerile consiliului din 1750. Consiliul de administrație era format din cinci persoane, prezidate de președinte. O ordonanță din 1830 prevedea că biroul districtual trebuia să numească membrii consiliului după audierea primăriei. Congregațiile purtau acum denumirea oficială „congregații religioase israelite” și aveau dreptul de a percepe contribuții de la membrii lor. În 1831 a intrat în vigoare un nou regulament sinagogal, în 1832 un nou regulament funerar. În 1850, în oraș erau 2.125 evrei dintr-o populație totală de 37.000.

Diviziunea comunității

Cu toate acestea, reformele și emanciparea au ridicat, de asemenea, temeri că asimilarea ar putea duce la pierderea identității evreiești. Reformele care au pătruns adânc în cult, precum înlocuirea Barmitzva cu o confirmare în 1840, abolirea planificată a sinagogii separate a femeilor și alte idei au dus la dispute serioase, la sfârșitul cărora în 1849 comunitatea evreiască a fost împărțită în a venit un iudaism ortodox și liberal cu administrație evreiască separată, viață comunitară proprie, sinagogă proprie, școli și instituții proprii. Cu toate acestea, ambele comunități au continuat să formeze un singur corp. Joseph Aub a trecut la rabinat la Mainz la 4 decembrie 1852 și a rămas rabin al comunității liberale din Mainz până în 1865; comunitatea ortodoxă era condusă de Marcus Lehmann .

Nouă perioadă de glorie

Noua sinagogă principală din 1912
Haus Walpodenstrasse 17. Cetățenii evrei au fost izolați aici până când au fost evacuați.

În ciuda scindării, perioada din a doua jumătate a secolului al XIX-lea până în 1933 poate fi văzută ca a doua perioadă de glorie a comunității evreiești din Mainz. Nu în ultimul rând noile clădiri ale sinagogii, în special construcția magnificei sinagogi principale din 1912, comunitatea prosperă, viața de club plină de viață și un sistem generos de caritate pentru toate instituțiile posibile din oraș, precum teatrul municipal și diferite cluburi sportive, inclusiv prima FSV, depune mărturie în acest Mainz 05 . Partidele antisemite care existau deja în secolul al XIX-lea nu au avut succese notabile la Mainz. Evreii din Est care au imigrat după Primul Război Mondial , care fondaseră „Asociația Umanitară Israeliană” ca al treilea subgrup al evreilor din Mainz în 1908 , aveau o situație materială mai rea . Sosirea grupului, înstrăinând mentalitatea evreilor renani, a intensificat diferențele dintre liberali și ortodocși din comunitate.

Căderea comunității în timpul erei naziste

Odată cu preluarea puterii de către național-socialiști, a început și procesul de renunțare târâtoare a iudaismului la Mainz. Renunțarea la serviciul public, boicotarea întreprinderilor evreiești, expulzarea de la școli, exproprierea și privarea de drept au fost semnele vizibile. În timpul Reichspogromnachtului din 9 până în 10 noiembrie 1938, sinagoga principală și sinagoga de pe Flachsmarktstrasse au fost arse. Sinagoga principală a fost apoi aruncată în aer, ale cărei costuri trebuiau suportate de comunitatea evreiască. Cu toate acestea, unele biblioteci evreiești au fost salvate. Acum este împrumutat de la facultatea teologică protestantă a Universității din Mainz și cuprinde aproximativ 5500 de volume.

Deportarea evreilor din Mainz a început în 1942. La 30 martie 1942, 450 de evrei au fost aduși la Piaski lângă Lublin, iar la 27 septembrie, alți 450 de evrei au fost aduși la Theresienstadt. Trei zile mai târziu, 117 evrei au fost deportați în guvernul general din Polonia. În timpul ultimului transport din 10 februarie 1943, 15 evrei au fost deportați din Mainz, în total 1092 de persoane. În plus, există și cei care au fost aduși din oraș în afara marilor transporturi. 1420 de evrei din Mainz au reușit să părăsească Germania la timp.

Când armata SUA a luat orașul pe 22 martie 1945, 61 de evrei locuiau încă în oraș. Aceștia erau evrei care trăiau în „ căsătoria mixtă privilegiată I ”. Acestea erau căsătorii mixte din care ieșiseră copiii. La 10 iulie 1945, doi supraviețuitori din Theresienstadt s-au întors la Mainz. Majoritatea dintre aceștia, însă, nu și-au mai stabilit reședința în oraș.

Noul început după Holocaust

La 17 octombrie 1945, șeful culturii din Mainz și evreul din Mainz, supraviețuitor, Michel Oppenheim, a solicitat guvernului militar francez să restabilească comunitatea evreiască din Mainz. Permisul a fost dat în aceeași zi. La 9 noiembrie 1945, 20 de evrei adunați în primărie au decis să restabilească clădirea. Slujbele nu au mai fost ținute din nou decât în ​​10 septembrie 1947, când a fost inaugurată o nouă sinagogă în Școala Feldberg . În 1948, comunitatea a ridicat un memorial la intrarea în cimitirul evreiesc de pe Untere Zahlbacher Strasse . Un alt memorial este coloanele ridicate în holul de la intrarea în marea sinagogă principală care a fost distrusă în 1912.

Dezvoltarea comunității a fost foarte lentă după război. Principala problemă a fost numărul mic de membri, motiv pentru care construcția unei noi sinagogi a fost amânată pentru mulți ani până când a început o nouă clădire pe 23 noiembrie 2008 în locația veche . Acesta a fost inaugurat pe 3 septembrie 2010. Comunitatea evreiască din Mainz este o corporație publică din 1959.

Comunitatea evreiască astăzi

Noua sinagogă a comunității evreiești din Mainz Neustadt. Clădire de Manuel Herz , inaugurată în 2010

Comunitatea evreiască de astăzi din Mainz are în jur de 1000 de membri (începând cu 2015), mulți dintre membrii comunității venind din țările Europei de Est .

literatură

  • Anton Maria Keim : De la Süssel Hechtsheim la David Kapp. Evreii din Hechtsheim. Association of Hechtsheim Local History, Mainz 1994 (= Hechtsheim Local History, Numărul 4).
  • Magenza: istoria Mainzului evreiesc; Festschrift pentru inaugurarea noii clădiri de administrație din Landes-Bausparkasse Rheinland-Pfalz / [ed. din Landesbausparkasse Rheinland-Pfalz]. Rolf Dörrlamm. - Mainz: Schmidt, 1995. - 124 p.: Numeroase. Ill., Grafic. Darst.; 29 cm. - ISBN 3-87439-366-6 .
  • Gabriele Ziethen: Arheology of the 20th century in Mainz. Hinteres Synagogenstrasse 7 (Lit D. 396) și 9 (Lit. D 395) . În: revista Mainz . Anul 87/88 (1992/93), Zabern-Verlag, Mainz 1995, ISBN 3-8053-1711-5 , ISSN  0076-2792 . (cu mai multe ilustrații (vechi de peste 100 de ani și, prin urmare, potrivite pentru Wikipedia) și multe referințe)
  • Karl Anton Schaab Istoria diplomatică a evreilor din Mainz. Mainz 1855.
  • Friedrich Schütz , Magenza, Mainzul evreiesc, în: Mainz - Istoria orașului.
  • Chaim Tykocinski: Persecuția evreilor din Mainz în 1012, A. Favorke, Breslau, 1916.
  • Günter Christ, Erzstift und Territorium Mainz, în: Friedhelm Jürgensmeier (ed.), Handbuch der Mainz Kirchengeschichte, vol. 2, p. 28f
  • Eugen Ludwig Rapp: Cronica evreilor din Mainz. Monumentul mormântului din Mainz. Publicat de Comunitatea Evreiască din Mainz, Mainz 1977.
  • Fluturaș de publicație: Magenza - 1000 de ani de viață evreiască pe Rin , mainzplus citymarketing, 2013.
  • Literatura despre Mainzul evreiesc

Observații

  1. ↑ Motivul acestui nume, care datează din secolul al XVI-lea, nu a fost clarificat. Potrivit lui Schütz, Mainz - Geschichte der Stadt, p. 686, niciun evreu nu locuia anterior în Judengasse.

Dovezi individuale

  1. ↑ a b c d e Schütz: Magenza, Mainzul evreiesc ; în: Mainz - Istoria orașului, p. 679
  2. ↑ a b Hedwig Brüchert : Magenza - istoria evreilor din Mainz 1000 de ani din evreia Mainz - o privire de ansamblu Revizuirea completă a versiunii pe CD: 2000 de ani din Mainz - istoria orașului digital, creată pe 28 mai 2018
  3. ^ Günter Prinzing : Mainz și Bizanț medieval. În: Archiv für Kulturgeschichte 91. Volumul 1, 2009, p. 53.
  4. ^ Stefan C. Reif, Andreas Lehnardt, Avriel Bar-Levav: Moartea în viața evreiască: obiceiurile de înmormântare și doliu printre evreii din Europa și comunitățile din apropiere. de Gruyter, 2014, ISBN 978-3-11-033861-4 .
  5. ↑ Miel uscat: Magenza. P. 63.
  6. ^ Schütz: Mainz - istoria orașului. P. 680.
  7. ↑ Schütz, Mainz - Istoria orașului, p. 681
  8. ↑ Chaim Tykocinski: Persecuția evreilor din Mainz în 1012 , A. Favorke, Breslau, 1916
  9. ↑ a b c Schütz: Magenza, Mainzul evreiesc ; în: Mainz - Istoria orașului, p. 682
  10. ↑ a b c d Schütz: Magenza, Mainzul evreiesc ; în: Mainz - Istoria orașului, p. 683
  11. ↑ a b c Schütz: Magenza, Mainzul evreiesc ; în: Mainz - Istoria orașului, p. 684
  12. ↑ a b c d Schütz: Magenza, Mainzul evreiesc ; în: Mainz - Istoria orașului, p. 685
  13. ↑ Dörrlamm, Magenza, p. 22
  14. ↑ Dörrlamm, Magenza, p. 68
  15. ↑ a b Schütz: Magenza, Mainzul evreiesc ; în: Mainz - Istoria orașului, p. 687
  16. ^ Günter Christ, Erzstift und Territorium Mainz, în: Friedhelm Jürgensmeier (ed.), Handbuch der Mainz Kirchengeschichte, Vol. 2, pp. 28f
  17. ↑ Schütz, Mainz - Istoria orașului, p. 688
  18. ↑ Schütz, Mainz - Istoria orașului, p. 689
  19. ↑ a b Schütz: Magenza, Mainzul evreiesc ; în: Mainz - Istoria orașului, p. 690
  20. ↑ Schütz, Mainz - Istoria orașului, p. 691
  21. ↑ Micheline Gutmann: Membres du Grand Sanhédrin. În: GenAmi.org. Adus la 24 ianuarie 2019 (franceză). Fritz Reuter: Samuel Wolf Levi (1751-1813), rabin în Worms și Mainz. În: Mainzer Zeitschrift , Vol. 96–97, 2001–2002, pp. 163–168.
  22. ↑ Schütz, Mainz - Istoria orașului, p. 694
  23. ↑ Schütz, Mainz - Istoria orașului, p. 695
  24. ↑ Eugen Ludwig Rapp: Cronica evreilor din Mainz. Monumentul mormântului din Mainz. Publicat de Comunitatea Evreiască din Mainz, Mainz 1977
  25. ↑ Schütz, Mainz - Istoria orașului, p. 698
  26. ↑ Schütz, Mainz - Istoria orașului, p. 699
  27. ↑ Schütz, Mainz - Istoria orașului, p. 700
  28. ↑ a b Schütz: Magenza, Mainzul evreiesc ; în: Mainz - Istoria orașului, p. 701

Link-uri web