Interzicerea dobânzii

Interzicerea interesului se referă la Vechiul Testament al Bibliei și la Coran pronunțată interdicție , interes la cerere. Această interdicție s-a aplicat și creștinismului pentru o lungă perioadă de timp , dar ulterior a fost slăbită sau complet ridicată. Interzicerea interesului pentru religia Baha'i a fost ridicată complet , cu principiul dreptății și al proporției ca condiție.

General

Faptul că împrumutătorului i se permite să ceară dobânzi de la împrumutat se datorează considerației economice pe care creditorul însuși renunță la utilizarea capitalului său în perioada de împrumut și, prin urmare, nu poate genera profituri sau venituri dintr-o investiție financiară alternativă . Din punct de vedere economic, dobânda împrumutului trebuie, prin urmare, să fie clasificată ca un cost de oportunitate pentru o pierdere de utilizare. În economie , dobânda reprezintă prețul pentru factorul de producție capital . Banii sau capitalul sunt bunuri rare , deci ating un preț. În administrarea afacerilor , interesul face parte din principiul de bază al profitabilității .

Aceste argumente economice au fost trecute cu vederea sau negate de susținătorii interdicției de dobândă. Cu ei, protecția debitorilor s-a bucurat de prioritate. Deoarece interdicția dobânzii se bazează pe considerentul că, în special datorită dobânzii compuse , are loc o creștere exponențială , ceea ce va conduce debitorul în faliment. Ratele maxime ale dobânzii legale , cămătăria , interdicțiile compuse ale dobânzilor și interdicțiile absolute ale dobânzii au servit, prin urmare, pentru protejarea debitorilor .

istorie

Dobânzile ca preț pentru transferul temporar de bunuri materiale sau de capital pot privi în urmă la o lungă tradiție. În jurul anului 2400 î.Hr. , sumerienii au folosit probabil cel mai vechi termen pentru interes (maš; germană pentru  „vițel, capră tânără” ). Acest termen de dobândă indică astfel salariile în natură . Dobânda compusă (mašmaš) își are și ea originea aici. Ca o scutire a creșterii datoriei legate de dobânzi , sumerienii sub regele lor En-metena au făcut posibilă în jurul anului 2402 î.Hr. O reducere a datoriilor . În Babilon , rata dobânzii de pe piață era cunoscută sub numele de „șibat kârim”. Codex Hammurapi de interes din secolul al 18 - lea î.Hr. permis, eșecul de a plăti ar putea duce la servitutea pentru datorii . Pentru a preveni creșterea, Hammurapi I. a introdus o rată maximă a dobânzii, care a fost de 33 ⅓% pentru orz și 20% pentru argint.

Platon și elevul său Aristotel au susținut interzicerea dobânzilor . Platon era de părere că venitul din dobânzi dăuna statului, pentru Aristotel venitul din dobânzi era considerat o activitate economică morală proastă ( Chrematistik ). Aristotel a simțit rata dobânzii economia globală ca o iluzie, pentru că banii nu vor fi majorate de interes, deoarece veniturile din dobânzi ale creditorului sunt aceleași cheltuieli de interes ale debitorului față.

Vechiul și Noul Testament

În Noul Testament nu se menționează o interdicție generală și absolută a dobânzii. Mai degrabă, Iisus Hristos a vorbit destul de liber despre bani și dobânzi: „Atunci ar fi trebuit să-mi aduci banii la schimbători și, dacă aș fi venit, i-aș fi recuperat pe ai mei cu dobânzi” ( Mt 25:27  UE ). Un bărbat și-a acuzat servitorul: „Atunci de ce nu mi-ai băgat banii în bancă? Atunci aș fi putut să-l retrag cu dobândă la întoarcerea mea ”( Lc 19,23  UE ). Interzicerea dobânzii în Vechiul Testament, care se aplică probabil doar celor care au nevoie, nu a fost respectată în Elephantine și probabil și în Palestina după Mișna și a fost eludată în legea talmudică . Traducerea pentru Dtn 23.20  EU „Să nu te dezlănțui, nici cu bani, nici cu mâncare” provine din traducerea Bibliei ( Biblia Luther ) creată de Martin Luther între 1522 și 1542 în momentul interzicerii interesului de sine înțeles.

Biblia ebraică („Vechiul Testament” sau Tanakh ) prevede doar parțial o interzicere a interesului, și anume în variante multiple.

Cel mai vechi text provine din așa-numita carte federală . Iată cerința:

„Dacă împrumutați (unuia dintre) oamenii mei, săracii dintre voi, atunci nu fiți ca un credincios pentru el; nu ar trebui să-i impui dobândă ”

- Ex 22.24  ELB

Avizul obișnuit de cercetare vede aici o reglementare care inițial era legată de „rudele și vecinii săraci”, dar care acum a fost extinsă cu adăugarea „poporului meu”.

Așa-numita lege a sfințeniei , conform unor ipoteze de cercetare răspândite, o scriere juridică a scriptului preoțesc , formulează o interdicție de interes:

„Și dacă fratele tău [d. eu. un membru al Uniunii Populare] se sărăcește și mâna lui se agită lângă tine, atunci ar trebui să-l susții ca un străin [fără pământ] ( ebraică ger) și ședințe ( ebraică toschab, d. H. un rezident local neevreu) astfel încât să poată locui lângă tine. Nu trebuie să iei interes de la el și să te temi de Dumnezeul tău, pentru ca fratele tău să trăiască lângă tine. Nu trebuie să-i dai banii tăi pentru dobândă ( ebraică neshek, literalmente „Abbiss”), și nu ar trebui să-ți dai mâncarea la un cost suplimentar ( ebraică marbit) da. "

- Lev 25,36 la 37  ELB

Cercetările biblice văd o extindere a împrumuturilor fără dobândă bazate pe solidaritate nu numai pentru rude și clanuri, ci și pentru întregul popor al lui Dumnezeu, precum și „străini” și „ofertanți”. În Cartea Leviticului , interzicerea dobânzilor este legată și de regulile pentru anul sabatic și de reducerea datoriilor .

O astfel de referință nu numai la asociația familială, ci la întregul popor, este deja presupusă în corpul deuteronomic al legii:

„Să nu-i oferi fratelui tău niciun interes ( ebraică neshek) impune dobânzi pentru bani, dobânzi pentru alimente, dobânzi pentru orice lucru care este împrumutat pentru dobândă. Pentru străin ( ebraică nochri, d. H. poți impune dobândă unui străin care se află temporar în țară), dar nu trebuie să impui dobândă fratelui tău, astfel încât Domnul, Dumnezeul tău, să te binecuvânteze în toate treburile mâinii tale în țara în care vii să o iei posesie. "

- Dtn 23.20-21  ELB

În timp ce z. B. Max Weber, într-o declarație din regulamentul special pentru „străini”, a văzut o distincție între „morala internă” și „morala externă” și astfel a corespuns stereotipurilor anti-evreiești, cercetarea biblică vede distincția între două tipuri de credit , și anume dobânda -credit de urgență gratuit și credit comercial cu dobândă, cu intenția de a obține profit, întrucât „erau de fapt o chestiune pentru străinii din micul Iuda”.

Interzicerea interesului poate fi găsită nu numai în Pentateuh , ci și în scrierile profeților Vechiului Testament. Profetul Ezechiel consideră acest lucru ca fiind unul dintre acele păcate de care trebuie să se abțină o „ persoană dreaptă”, cf. Ez 18,5–17  ELB , Ez 22,12  EU .

Ketuvim , de asemenea , să conțină referiri la interdicția de interes, de exemplu , în Ps 15.5  ELB sau Spr 28.8  ELB .

Primele interdicții de dobândă

Cu toate acestea, experiența cu dobânzi nu a fost întotdeauna pozitivă, deoarece creșterea sa exponențială - în special cu dobânzi compuse - ar putea exploata debitorii și îi poate conduce la faliment. Cu rate maxime ale dobânzii, guvernele au încercat să limiteze acest risc al dobânzii pentru debitor sau să îl elimine în totalitate prin interzicerea dobânzii. Legea dobânzii babiloniene cunoștea deja dobânda regulată, dobânzile moratorii, barierele de interes și interdicțiile de dobândă. Cartea federală evreiască a interzis dobânzile la împrumuturile pentru săraci între 1000 și 800 î.Hr. ( Ex 22.24  UE ). Deuteronom cere: „Nu trebuie să luați nici un interes din partea concetățenilor voștri, nici un interes pe bani, și nici un interes privind produsele alimentare, și nici un interes pe tot ce poate fi împrumutată“ ( DTN 23.20  UE ). Tanachul a înțeles „tovarăși naționali” doar pentru a însemna evrei . Din aceasta s-a ajuns la concluzia că evreilor li se permitea să împrumute împrumuturi neevreilor . Acest lucru clarifică Dtn 23.21  UE : „Puteți lua interes de la un străin ...”

De regulă, legea romană a recunoscut un împrumut fără dobândă la Mutuum, mai ales ca o curtoazie pentru rude sau prieteni, unde dobânzile puteau fi percepute doar printr-o stipulare specială . Romanii au folosit latina „usura” sau latina „fenus” pentru dobânda împrumutului . A fost inițial o taxă pentru închirierea unei proprietăți apărabile ( latină res fungibilis ). Legea celor douăsprezece tabele din 451 î.Hr. BCE a limitat dobânda la o doisprezecime din suma împrumutului ( latin fenus unciarum ), care, prin urmare, nu putea depăși 8,33%. Titus Manlius Imperiosus Torquatus a înjumătățit 407 î.Hr. Rata dobânzii ( latina semiunciarium fenus ). La sfârșitul Republicii Romane în jurul anului 27 î.Hr. Rata maximă a dobânzii ( latin usura ultra alterum tantum ) a fost de 12%, Iustinian I a redus-o la 6% în 533 d.Hr. Interesul compus ( latin usurae usurarum ) a fost interzis încă din Ulpian în jurul anului 222 d.Hr.

Noul Testament

Interzicerea interesului Noului Testament poate fi găsită în Luca . El a cerut „acordarea unui împrumut, dar nu spera la niciun profit din acesta” ( Latin Mutuum date, nihil inde sperantes ; Lc 6,35  UE ). Pe această bază, Ioan Gură de Aur (* în jurul anului 344, † 407) și Augustin de Hipona (354–430) au cerut o renunțare completă la dobândă. Pentru clerici existau încă de la Sinodul de la Niceea din 325 d.Hr., o interdicție absolută a interesului. O încălcare a acestei interdicții canonice a dobânzii a dus la excomunicare , expulzare din congregație, refuzul unei înmormântări bisericești sau refuzul absolvirii . Deja Papa Leon cel Mare a remarcat după 440 că dobânda câștigată din bani este moartea pentru suflet ( latină fenus pecuniae, funus est animae ). În „Admisiunea generală” ( latină Admonitio generalis ) din martie 789, Carol cel Mare a declarat că interdicția ecleziastică a dobânzilor este o interdicție laică.

creştinism

Odată cu creșterea creștinismului , plata dobânzilor a întâmpinat critici severe din partea bisericii , deoarece persoanele nevoiașe care au nevoie ar trebui să primească împrumuturi fără dobândă ( Lev 25,36-37  UE ). Punctul de plecare real al interzicerii interesului este porunca Deuteronomului : „Nu ar trebui să iei dobânzi de la fratele tău, nici pentru bani, nici pentru mâncare, nici pentru nimic pentru care poți lua dobândă” ( Deut. 23 : 20–21  UE ). „Usura” a primit conotația pentru interesul interzis în limba bisericească . Legea canonică a declarat venituri din dobânzi drept jaf ( latină si quis usuram acceperit, rapinam facit, vita non vivit ).

În plus, s-a făcut distincția între uzura latină inadmisibilă și interesul latin admisibil . Un acord privind rata dobânzii era, de asemenea, permis pentru un împrumut dacă împrumutătorul a ratat un avantaj ( latin lucrum cessans ), a suferit daune ( latin damnum emergens ) sau a existat riscul pierderii de capital ( latin periculum sortis ). Un caz de apariție damnum este de ex. B. acceptarea unei taxe de penalizare pentru rambursarea cu întârziere a unui împrumut pe termen fix fără dobândă. Templierii ( ordinul cavalerilor ) și alți bancheri au ocolit abil interdicția dobânzii cu o suprataxă.

Opiniile doctrinare

Înainte de 863, patriarhul Photios I. a considerat că interdicția creștină a interesului este greșită și a permis în mod explicit dobânzile la arierate . Savantul juridic ortodox bizantin Theodoros Balsamon a permis ca interesul ( grecesc τόκος , „tânăr”) să fie considerat „interes” după 1193 , astăzi încă în engleză și franceză în comun și, uneori, în germană. Interdicția anterioară a dobânzii canonice a fost înlocuită de papa Inocențiu al III-lea. reînnoit și strâns în 1215. În jurul anului 1268 Toma de Aquino credea că interesul era „pur și simplu de la o persoană, adică. Ed.] Rău ”. În schimb, interzicerea canonică a dobânzii a permis cumpărarea unei pensii , pe care legea orașului Hamburg a recunoscut-o pentru prima dată în 1270 ca fiind răscumpărabilă prin răscumpărare . Achiziționarea de dobânzi, pe care Papa Martin al V-lea a confirmat-o ca legitimă în iulie 1425, a fost considerată a ocoli interdicția de dobândă . Martin Luther a comentat problema interesului în noiembrie 1519 cu „Eyn Sermon vom Wucher”. „Minciuna sau împrumutul trebuie făcute în mod liber, până la [fără] toate eseurile și ponderarea [dobânzii]”. Încă din 1532, Curtea Imperială de Justiție a recunoscut că, pe lângă un împrumut, „dobânda acumulată trebuia plătită”.

Interziceri ale dobânzii în iudaismul timpuriu și medieval

În discuția cazuistică a Talmudului , unele dintre pasajele citate ale Bibliei ebraice sunt specificate mai în detaliu și interzicerea interesului este în continuare înăsprită sau extinsă. Baba mezia 59b raportează norma de la Ex 22:24 la străini fără pământ (ebraică ger ). Distincția dintre debitorii evrei și cei neevrei nu se aplică (cf. Baba mezia 70b - 71a; Makkot 24a).

În Europa medievală , dominată de creștinism, o interdicție de interes general fusese în vigoare încă din secolul al XII-lea. Evreii care nu erau supuși direct acestor interdicții (Papa Alexandru al III-lea le-a permis în mod expres să se angajeze în plăți de dobânzi în 1179) au fost uneori singurul grup din Europa medievală căruia i s-a permis să împrumute bani în mod comercial în conformitate cu dreptul canonic . În schimb, începând cu Evul Mediu târziu , autoritățile creștine le-au impus diferite interdicții de a practica obiecte de artizanat și altele asemenea (de exemplu prin așa-numita breslă obligatorie ) și, în multe cazuri, au interzis și proprietatea. Prin urmare, evreii europeni, în special, erau deseori activi ca împrumutători de bani . Întrucât foarte puține întreprinderi mici au reușit să treacă fără credit , evreii, în special în situații de criză economică, au fost priviți ca „ cămătări ” și insultați. În anti-iudaismul din Evul Mediu, s-a dezvoltat stereotipul evreului bogat, lacom, înșelător, evreul cu bani . Marea majoritate a populației evreiești trăia în condiții proaste, astfel încât nici măcar nu aveau mijloacele de a acționa ca împrumutători. Dar au existat, fără îndoială, câțiva evrei buni care - alături de mult mai mulți cămătari creștini - erau activi, ceea ce nu permite nicio referire la evrei sau o generalizare.

În timp ce textele din Vechiul Testament menționate mai sus au fost utilizate în principal pentru a justifica interzicerea interesului pentru literatura creștină , au existat referințe ocazionale în rândul autorităților evreiești care, datorită represaliilor suferite de evrei, în special interdicția strictă de interes talmudică să fie considerat temporar inaplicabil, de exemplu Jakob ben Meir .

Evreii nu aveau nevoie să respecte regulile creștine de interzicere a intereselor și, prin urmare, s-au dezvoltat în împrumutători în Înaltul Ev Mediu . Tora le-a permis să facă afaceri cu interes ( ebraică עניין) cu membrii altor religii. Ordinul poliției din Reich din 1577 a limitat rata dobânzii maxime pentru împrumutarea de bani evreilor la 5%. Interpretarea evreiască a Torei de către Tannaim a adus o înăsprire substanțială a interdicției biblice cu dobândă, deoarece a afectat toate tipurile de tranzacții de credit , creditul furnizorului , achiziția la termen sau contractul de împrumut de proprietate .

islam

Islamul .. Preluarea creștină interdicția privind interesul și numit după 622 AD aceasta, faceți clic, nu de interes ( araba Riba , „creștere, proliferare“) , pentru a lua prin re-luarea creditorii în cantități multiple, pe care l - au împrumutat ( Coran , Sura 3: 130). Mai multe surase se ocupă de interzicerea dobânzii. In Sura 2: 275 Allah declară contractul de vânzare ( în limba arabă bay' ) admisibilă ( halal ) și interes ( RIBA ) interzis ( haram ). Conform Surei 2: 279, împrumutatul trebuie doar să returneze principalul către creditor. Sura 30:39 explică faptul că ceea ce este acordat cu dobândă crește averea oamenilor, dar nu și cu Dumnezeu. Interzicerea interesului islamic a rămas în legea Sharia până în prezent. Interzicerea dobânzii din Coran se aplică acordării de credite ( ribā n-nasīʾa ), în timp ce Sunna se pronunță de mai multe ori pentru interzicerea dobânzii în tranzacțiile comerciale ( ribā l-fadl ).

Întrucât Islamul se vede pe sine ca un set divin de reguli, dintre care cel mai important remediu este îndeplinirea prescripțiilor divine, respectarea interzicerii intereselor este o componentă centrală a religiei . Ca urmare, toate tranzacțiile cu dobândă sunt interzise. În schimb, toate randamentele bazate pe tranzacționare sau investiții într-un anumit produs sunt acceptabile . La fel sunt aprobate finanțarea comercială , acordarea de capital de risc , închirierea, leasingul și tranzacționarea mărfurilor . Cea mai comună formă de investiție este, totuși, cumpărarea de acțiuni la companii private și publice; deoarece dividendele nu sunt considerate dobânzi, deoarece acționarii nu au dreptul legal la aceasta și dividendele reprezintă un profit autorizat .

În Islam există o serie de infracțiuni legale ( Hiyal ; arabăحيلة / hīla ; pl.حيل / hiyal ) a ocoli legea Sharia. Circumvenții de acest fel se găsesc adesea în practica juridică islamică; acestea sunt unul dintre mijloacele de a face ca activitățile financiare să pară conforme Shari'a.

Slăbirea în creștinism

O relaxare a interdicției dobânzii a avut loc prin decretele Reich din 1500 (legitimarea cumpărării dobânzii, interzicerea dobânzii cămătărești ), 1548 (rata maximă a dobânzii pentru creștini și evrei 5%) și 1577 (ridicarea de facto a interdicției dobânzii din 1530) , care, potrivit formulării lor, o dobândă de cinci la sută a permis și achiziționarea de anuități, pe care publicul larg le-a făcut referire și la împrumuturi. Henric al VIII-lea a legalizat temporar plata dobânzilor în Anglia în 1552 după ruptura sa cu Papa; a fost abrogată oficial în 1571; a existat o rată a dobânzii maximă de zece la sută. În 1638 polimatul Claudius Salmasius a pledat pentru admisibilitatea interesului. Camera de Comerț a Reich-ului a recunoscut dobânda împrumutului ca fiind executorie pentru prima dată după ultima decizie a Reich-ului din 1654. În pacea din Westfalia din 1648, împrumuturile cu dobânzi de cinci la sută au fost declarate permise. Ulterior, jurisprudența germană a considerat că interdicția dobânzii a fost abolită conform dreptului cutumiar. În 1698 avocatul olandez Gerhard Noodt s-a pronunțat împotriva interdicției de dobândă. El a justificat acest lucru prin faptul că încasările din banii împrumutați aparțin de fapt proprietarului, astfel încât este corect să se compenseze proprietarul cu dobânzi. Noodt a considerat că interdicția biblică a interesului este nesemnificativă, deoarece nu era un ius gentium , ci se aplica doar unul altuia, astfel încât creștinilor li s-a permis să se intereseze. În 1745, Papa Benedict al XIV-lea s-a pronunțat împotriva interesului față de enciclica Vix pervenit adresată înaltului cler din Italia . În § 3, paragraful I scrie:

„Păcatul, care se numește uzură și care își are sediul și originea efectivă în contractul de împrumut, se bazează pe faptul că cineva cere mai mult de la împrumut decât a primit celălalt de la el [...] Orice profit care depășește suma împrumutată este, prin urmare, ilegală și uzantă. "

La un pasaj corespunzător din Noul Testament, Luca spune:

„Și dacă faci bine numai celor care fac bine pentru tine, ce mulțumiri vrei pentru asta? La fel și păcătoșii. Și dacă împrumutați ceva doar celor de la care sperați să îl recuperați, ce mulțumiri doriți pentru asta? Păcătosii împrumută, de asemenea, păcătoșilor în speranța că vor primi totul înapoi. Dar ar trebui să-ți iubești dușmanii și să faci bine și să împrumuți, chiar și acolo unde nu poți spera la nimic în schimb. [...] "

- Lc 6.33-35  UE

În Franța , dobânzile la împrumuturi au fost interzise exact pentru 1000 de ani până la 12 octombrie 1789, de atunci s-a aplicat o limită maximă de 5%.

Interzicerea rigidă a dobânzii a stat în cale ca un obstacol în calea dezvoltării formelor moderne de economie , a dus la un monopol predispus la conflicte al împrumutului de bani de către evrei și la încercări ale comercianților de a le ocoli. După ridicarea faptică a interdicției dobânzii, a existat dobânda permisă ( latina fenus ) și cămătăria ( latina usura ) ca o dobândă interzisă peste rata maximă legală a dobânzii.

În cadrul Bisericii Catolice , interdicția de interes a Papei Pius VIII a fost ridicată formal într-o scrisoare datată 18 august 1830 către Episcopul de Rennes .

Probleme legale

Declarațiile legii bisericești privind interzicerea interesului se aplică, de asemenea, direct sistemului juridic din statele seculare . Aici normele legale, cum ar fi legile, prevăd reglementări privind dreptul dobânzilor.

Germania

În Germania, potrivit savantului juridic Jan Kropholler , „principiul libertății contractuale în ceea ce privește valoarea dobânzii (...) este în general recunoscut”, astfel încât nu există dobândă. Prin urmare, BGB cunoaște o rată a dobânzii legală , rata de bază ca valoare de referință , rata dobânzii implicite și rata dobânzii compuse .

În cazul în care dobânda pentru o datorie nu este convenită într-un contract , dobânda de 4% pe an trebuie plătită prin lege, în conformitate cu secțiunea 246 BGB. Deși această prevedere nu justifică o cerere de dobândă, ea reglementează valoarea dobânzii. Datoria dobânzii rezultată din creanța dobânzii a creditorului este accesorie și depinde de datoria principală de la originea sa. BGB cunoaște rata dobânzii de bază ( § 247 paragraful 1 BGB) pentru calcularea ratei generale a dobânzii implicite ( § 288 BGB) și pentru contractele de împrumut imobiliar ( § 503 paragraful 2 BGB). În plus față de dobânda uzurală , care este nulă în conformitate cu secțiunea 138 (2) din Codul civil german, există doar limita dobânzii pentru dobânda compusă în conformitate cu secțiunea 248 din Codul civil german, care este rezervată pentru bănci și conturi curente în rândul comercianților ( secțiunea 355 ) (1) din Codul comercial german .

Din fosta interdicție a dobânzii creștine, numai interdicția dobânzii compuse din § 248 BGB este ancorată în legislația germană actuală . Potrivit acestui fapt, dobânzile compuse pot fi convenite numai pentru dobânzile de credit la depozitele la bănci și pentru dobânzile la împrumuturi la împrumuturile ipotecare de la băncile Pfandbrief .

Internaţional

În sursa juridică a dreptului privat internațional, interesul face astăzi parte din libertatea contractuală legală (libertatea de interese). Nici legea engleză nu recunoaște o lex fori . Prin urmare, părțile contractante sunt libere să solicite sau să nu acorde dobânzi atunci când acordă un împrumut sau investesc bani . Dacă un creditor non-islamic renunță la calculul dobânzii la împrumut, acest lucru nu este inacceptabil din punct de vedere juridic. Cu toate acestea, el este amenințat cu consecințe economice, pentru că o renunțare de interes contrazice companiei e obiectivul de maximizare a profitului și chiar poate aduce el pierderi în cazul în care el trebuie să suporte refinanțare costurile el însuși și o lipsă de interes din venituri împiedică recuperarea costurilor . În plus, creditorul nu are o măsură de risc și o primă de risc cu care se scade probabilitatea de nerambursare .

În lumea non-islamică există un interes legal în cazul în care nu este convenit contractual (de exemplu , Germania , Austria , Elveția , Italia sau Franța ) sau nu ( dreptul comun ). Ca urmare, rata legală a dobânzii se aplică chiar dacă dobânda nu este convenită contractual. În cazul în care dobânda nu este convenită contractual în Anglia, cu toate acestea, dobânda legală nu este disponibilă. Dreptul englez se declară liber de interese, dar nu are obiecții împotriva barierelor de interes sau a interdicțiilor de interes în alte țări.

Sharia are o interdicție legală de interes în cultura islamică numai acolo unde este aplicată strict și cuprinzător. Acolo, interdicția de dobândă este considerată principala caracteristică a ordinii economice islamice . Atâta timp cât musulmanii în relație comunică între ei, interzicerea interesului corespunde înțelegerii de drept comun a tuturor contractanților. Cu toate acestea, un conflict apare atunci când interdicția de interes islamic îndeplinește alocația de interes general în lumea non-islamică. Acordurile de dobândă încheiate contravin interzicerii intereselor, reprezintă o îmbogățire nedreaptă și, prin urmare, sunt nule . Dacă împrumutătorul non-islamic dorește să ceară dobândă de la împrumutatul islamic și să-l aplice într-un mod aplicabil , se aplică conflictul de legi . După cum prevede jurisdicția legii engleze (în engleză instanțele din Anglia )

Interzicerea dobânzii astăzi

Interzicerea interesului islamic se aplică nu numai afacerilor dintre musulmani, ci și afacerilor dintre musulmani și non-musulmani. De aceea, tranzacțiile internaționale de credit și tranzacțiile interbancare sunt deosebit de afectate. Din acest motiv, un sistem bancar islamic s- a dezvoltat în cadrul finanțelor islamice , care oferă aranjamente conforme cu sharia pentru tranzacțiile bancare . Acestea includ finanțarea comercială prin intermediul unei bănci ( murabaha ) care acționează ca un cumpărător , finanțarea de capitaluri proprii printr-un parteneriat silențios ( mudaraba ), obligațiuni ( sukuk ) sau leasing ( idschara ). Cu aceste forme, rata dobânzii interzisă este înlocuită cu o taxă suplimentară ( limba engleză add-on ) , care corespunde exact marjei de credit .

Din 2001, principalele islamice companii din regiunea Golfului au acoperit de capital de cerințe pentru împrumuturi prin consorții bancare constituite de bănci islamice din regiunea Golfului și majore internaționale bănci . Aceste contracte de împrumut se bazează pe acordurile standard ale Asociației pieței împrumuturilor cu participarea firmelor de avocatură internaționale . După ce IFRS întocmește bilanțurile marilor bănci internaționale, aceste tranzacții pot fi obținute după principiul contabilității substanței peste formă ( substanță engleză peste formă ; despre IFRS 9, 10) ca împrumuturi cu dobândă.

Vezi si

literatură

Evul Mediu și timpurile moderne timpurii

  • John T. Noonan: Analiza scolastică a cămătării. Harvard University Press, Cambridge MA 1957.
  • Eric Kerridge: Uzură, interes și reformă. Ashgate, Aldershot și colab. 2002, ISBN 0-7546-0688-0 ( St Andrews studiază istoria reformării ).

Iudaism

  • Klaus Werner: Interzicerea israelită a dobânzilor. Fundațiile sale în Tora, Mișna și Talmud. În: Johannes Heil , Bernd Wacker (Ed.): Shylock? Interzicerea dobânzii și împrumuturile de bani în tradiția evreiască și creștină. Fink, München 1997, ISBN 3-7705-3160-4 , pp. 11-20.

islam

Link-uri web

Wikționar: interzicerea dobânzii  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri
  • Norman Jones: camătă , EH.Net Enciclopedia 2008.

Dovezi individuale

  1. ↑ Helmut Wienert: Fundamentals of Economics . 2008, p. 77 f.
  2. ↑ Oliver Brand: Legea internațională de interes în Anglia. 2002, p. 11 f.
  3. ↑ Dirk Zetzsche : Principiile investiției colective. 2015, p. 228
  4. ^ Platon, Nomoi 5, 742 CE
  5. ↑ Aristotel, Politica 1, 9 (1257a și urm.)
  6. ^ Aristotel, Politics, 1-8 (1258b)
  7. ↑ Mishnah Pea l, lb.
  8. ↑ Klaus Beyer: Textele aramaice din Marea Moartă , Volumul 2. 2004, p. 201
  9. ↑ Miroslav Varšo: Dobândă (cămătărie) și variațiile sale în codicile legii biblice . În: Communio Viatorum 50/3, 2008, pp. 323-338.
    Mark E. Biddle: Interzicerea biblică împotriva cămătării . În: Interpretare. 65.2 (2011), pp. 117-127. ( e-Text ( Memento din 5 noiembrie 2013 în Arhiva Internet ) la HighBeam Research .)
    Bernard J. Meislin / Morris L. Cohen, Backgrounds of the Biblical Law against Usury , în: Studii comparative în societate și istorie 6/3 , 1964, pp. 250-267 ( digitalizat din jstor ).
    Isac Leo Seeligmann, Loan, Guarantee and Interest in Law and Thoughts of the Hebrew Bible , în: ders., Erhard Blum (Ed.), Collected Studies on the Hebrew Bible , Mohr Siebeck, Tübingen 2004, pp. 319-348.
    Haim Hermann Cohn și colab.: Article Usury. În: Encyclopaedia Judaica . Ediția a 2-a, Vol. 20, pp. 337-444 ( e-Text ( Memento din 5 noiembrie 2013 în Arhiva Internet ) la HighBeam Research).
  10. ↑ A se vedea Rainer Kessler:  dobândă / interdicție de dobândă. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Dicționarul științific biblic pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm., Secțiunea 2.1.1.
  11. ↑ A se vedea Rainer Kessler:  dobândă / interdicție de dobândă. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Bibellexikonul științific pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm., Secțiunea 2.1.2.
  12. ↑ A se vedea M. Leutzsch: Interzicerea interesului biblic. În: Rainer Kessler, E. Loos (Hrsg.): Proprietate: Libertate și blestem. Obiecții economice și biblice. Gütersloh 2000, pp. 107-144, aici 125-127; Rainer Kessler:  Interesul / interdicția dobânzii. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Bibellexikonul științific pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm., Secțiunea 2.1.3.
  13. ^ Rainer Kessler:  dobândă / interdicție de dobândă. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Bibellexikonul științific pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm., Secțiunea 2.1.3.
  14. ↑ Josef Kohler , Arthur Ungnad : Legea lui Hammurabi , volumul III. 1909, p. 307, 324 f.
  15. ^ Peter Landau: interes . În: Dicționar concis de istorie juridică germană , volumul 5, 1996, Sp. 1709
  16. ↑ Julius Weiske (Ed.): Lexicon juridic pentru juriștii tuturor statelor germane , 1861, p. 419
  17. ^ Herbert Frost, Manfred Baldus , Martin Heckel, Stefan Muckel : Scrieri selectate despre dreptul constituțional și bisericesc . 2001, p. 274
  18. ^ Hans-Jürgen Becker: Interzicerea dobânzii . În: Dicționar concis de istorie juridică germană , volumul 5, 1996, col. 1719 și urm.
  19. ↑ Christian Braun: De la interzicerea uzurii la analiza dobânzii (1150–1700). 1994, p. 36 și urm.
  20. ^ Rolf Sprandel, Zins IV , în: Theologische Realenzyklopädie, XXXVI, 2004, Col. 681
  21. ^ Karl Friedrich Ferdinand Kniep: Mora debitorului conform legii romane și actuale. Volumul 2, 1872, p. 228
  22. ↑ Karl Friedrich Ferdinand Kniep, Morala debitorului conform legii romane și actuale , volumul 2, 1872, p. 234
  23. ^ Thomas Aquinas, Summa Theologiae , Volumul 2, 1268, p. 78
  24. ^ Martin Luther, WA 6, 47, 13, 1520
  25. ↑ Gottfried von Miere, gânduri despre legalitatea celui de-al șaselea taler de interese în Germania , 1732, p. 111 f.
  26. ^ Rainer Kessler: Interzicerea dobânzii și critica ratei dobânzii. Domeniul de aplicare și raționamentul. În: Ingo Kottsieper, Rüdiger Schmitt, Jakob Wöhrle (eds.): Puncte de contact. Studii despre istoria socială și religioasă a Israelului și mediul său , publicație comemorativă pentru Rainer Albertz la 65 de ani. Ugarit-Verlag, Münster 2008, pp. 133-149.
  27. ↑ Vezi traducerea în limba engleză a lui S. Daiches, H. Freedman, ed. I. Epstein, e-Text, ca ediție de carte de Soncino Press 1967.
  28. ↑ Cu privire la discuția și practica rabinică și gaonică cu privire la interes și cămătărie în detaliu: RP Maloney CM: Uzură în gândirea greacă, romană și rabinică. În: Traditio. 27, Fordham University Press, New York 1971, pp. 79-109 ( digitalizat din jstor ). Jacob Neusner : Economia lui Aristotel și economia Mishnah. Problema bogăției și cămătării . În: Jurnal pentru studiul iudaismului în perioada persană, elenistică și romană 21/1, 1990, pp. 41-59. Hans-Georg von Mutius: Interesarea ne-evreilor. Principalele probleme în dreptul evreiesc tradițional. În: Michael Toch (ed.): Istoria economică a evreilor medievali. Oldenbourg, München 2008, pp. 17-23. Hillel Gamoran: Tosefta în lumina legii împotriva cămătării . În: Studiile Asociației de Drept Evreiesc. 9, 1997, pp. 57-78. Hillel Gamoran: Ipoteci în epoca geonică în lumina legii împotriva cămătării . În: Hebrew Union College Annual. 68, 1997, pp. 97-108.
  29. ↑ A se vedea prezentarea generală și studiile speciale: Hans-Jörg Gilomen : Fundamentele economice ale creditului și concurența creștin-evreiască în Evul Mediu târziu . În: Eveline Brugger, Birgit Wiedl (Ed.): Un subiect - două perspective. Evrei și creștini în Evul Mediu și timpurile moderne timpurii. Studien-Verlag, Innsbruck 2007, pp. 139–169. Stefan Schima: Legea interesului canonic și evreii. În: Institute for Jewish History Austria (Ed.): Interzicerea dobânzii și daunele evreilor. Afaceri cu bani evrei în Ashkenazul medieval. Viena 2010, pp. 20-27. Martha Keil: împrumuturi de bani și comunitate evreiască medievală. În: Ibidem: Interzicerea dobânzii și deteriorarea evreilor. Pp. 28-35.
  30. ^ Despre cămătăria împrumutătorilor evrei și creștini , Jüdisch Historischer Verein Augsburg. Adus la 15 august 2020.
  31. ↑ Vezi de ex. B. Kurt Schubert, Creștinismul și iudaismul de-a lungul veacurilor , Böhlau, Viena / Köln / Weimar 2005, p. 97 și passim ( digitalizat în căutarea de carte Google). Pentru discuții suplimentare: Hillel Gamoran: Declinul și scăderea interdicției de dobândă. În: Jurnalul CCAR. Un trimestru evreiesc reformat. 57/2, New York 2010, pp. 103-112. Daniel Z. Feldman: Interzicerea evreilor de interes. Teme, scopuri și aplicații contemporane . În: Aaron Levine: Manualul Oxford de iudaism și economie. Oxford University Press, New York 2010, pp. 239-254. Yechiel Grunhaus: Legile cămătării și semnificația lor în timpul nostru . În: Journal of Halacha and Contemporary Society. 21, 1991, pp. 48-59.
  32. ↑ Rudolph Franke: Dezvoltarea dobânzii la împrumut în Franța , 1996, p. 66
  33. ^ Peter Landau: interes . În: Dicționar concis de istorie juridică germană , volumul 5. 1996, col. 1710
  34. ↑ Eberhard Klingenberg, Das Israelische Zinsverbot , 1977, p. 57 și urm.
  35. ↑ Steffen Jörg: Interzicerea interesului în ordinea economică islamică . 2015, p. 54
  36. ^ Volker Nienhaus: Islamul și economia modernă . 1982, p. 205
  37. ^ David Hume: Istoria Angliei . 1754, capitolul 44, apendicele 3
  38. ^ Richard David Richards: The Early History of Banking in England. 1929, p. 19 f.
  39. ↑ Claudius Salmasius: De Usuris liber . 1638, p. 614
  40. ↑ Karl Friedrich Ferdinand Kniep: Mora debitorului conform legii romane și actuale , volumul 2. 1872, p. 229
  41. ↑ Gerhard Noodt : De Foenore et Usuris Libri III . 1698, p. 265 și urm.
  42. ↑ Stephan Meder, Rechtsgeschichte: An Introduction , 2014, p. 166
  43. ↑ Thomas F. Divine: Interest - Un studiu istoric și analitic în economie și etică modernă. 1959, p. 4
  44. ^ Jan Kropholler: Drept internațional privat. 2000, p. 19
  45. ^ Otto Palandt , Christian Grüneberg: comentariu BGB. Ediția a 73-a. 2014, § 246 numărul marginal 2
  46. ↑ BGHZ 15, 87, 89
  47. ↑ Oliver Brand: Legea internațională de interes în Anglia . 2002, p. 135
  48. ↑ Ibrahim Nedim Dalkusu: Bazele economiei fără dobândă. 1999, p. 100
  49. ↑ Barbara L. Seniawski: Riba Today: Social Equity, the Economy, and Doing Business under Law Islamic . În: Columbia Journal of Transnational Law , 2001, pp. 701, 709