Miturile naționale ale Elveției

Landsgemeinde ca sursă de tradiție democratică directă a Elveției. Picturi de Albert Welti și Wilhelm Balmer . (1907–12), Camera Consiliului Consiliului Statelor din Palatul Federal din Berna (detaliu).

Mitul național (în sensul unei „narațiune cu un colectiv, semnificativ și identitate , creând un potențial“) din Elveția este adesea menționată ca „ neutralitate perpetuă “ ( de asemenea , cunoscut sub numele de „perpetuă neutralitate armată “); în plus, „ democrația directă ”, „ tradiția umanitară ”, reduitul elvețian și dorința de a se apăra în cel de-al doilea război mondial, în unele cazuri și instituții mai sofisticate, cum ar fi francul elvețian , (fostul) secret bancar , căile ferate federale și (fostele instituții) Post și Swissair, care sunt înțelese ca o expresie a caracteristicilor „naționale”, cum ar fi punctualitatea sau stabilitatea .

Miturile naționale de fondare sunt legendele istoriografice ale originilor și creșterii Vechii Confederații din secolul al XIV-lea, în special legenda jurământului Rütli și a lui Wilhelm Tell . Rolul Alpilor („ mitul alpin ” ) și percepția de sine ca „națiune țărănească” sau ca „popor păstor” alpin aparțin, de asemenea, zonei „mitului național ”.

În discursul politic de la începutul secolului al XX-lea, termenul „mit național” avea o conotație pozitivă ca bază pentru identitatea națională care trebuia menținută; S-a subliniat adesea că, ca „ națiune a voinței ” (spre deosebire de un stat național omogen din punct de vedere etnic ), Elveția este chiar mai dependentă decât alte state de efectul unificator al miturilor naționale. Cu toate acestea, din anii 1960, termenul a fost folosit în cea mai mare parte critic sau disprețuitor, pentru erori din tărâmul „miturilor și legendelor” care trebuie deconstruite . Conceptul de „mit” este astfel încărcat politic astăzi; cine numește ceva „mit” vrea să-l expună ca nerealizabil sau ca ficțiune.

Tradiția de eliberare

Vezi și: Jurământul Rütli , originile și creșterea Vechii Confederații

Tradiția de eliberare a avut o lungă istorie de impact în Confederația veche , încă din secolul al 16 - lea , în forma sa tradițională a jurământului Rütli a celor trei Confederații, împușcat de mere și tyrannicide de Wilhelm Tell și rebeliunea ulterioare ( castele sparte ) împotriva Domnii de Habsburg și confruntarea de lângă Morgarten (1315). În toate aceste narațiuni evenimentele istorice sunt amestecate cu formarea legendelor .

De fapt, nu face parte din tradiția de eliberare sau „mitul fondator”, dar încă adesea percepute ca „mituri naționale” sunt povești despre dezvoltarea Confederației cu opt membri (1353–1481), începând cu sacrificarea de sine a lui Winkelried în bătălia de la Sempach (1386), precum și bătălia de la Sf. Jakob an der Birs (1444) și episoadele din războaiele burgundiene (1474–1477).

Recepție modernă timpurie

Tradiția scrisă a fondării Confederației a început în secolul al XV-lea. Tradiția eliberării a fost înregistrată pentru prima dată integral în Cartea albă a lui Sarnen din 1470 și la acea vreme era deja de o mare importanță ca narațiune de origine care creează identitate pentru Vechea Confederație, care a fost dezvoltată în continuare la începutul secolului al XVI-lea în o cultură a amintirii precum piesele Tell sau capela Tell .

Dreizehnörtige Confederația privi după Reformă la opt locuri vechi înapoi ca o eră pierdută de unitate. În secolul al XVII-lea, dezacordul dintre locurile catolice și cele reformate a fost adesea plâns ca un semn de decadență și declin și solicită o revenire la unitatea vechilor confederați. De exemplu în Eydtgnossisch Contrafeth- Auff und Abnemmender Jungfrawen Helvetiae de Johann Caspar Weissenbach din 1672 (în același timp prima utilizare a figurii feminine alegorice Helvetia ), care contrastează ascensiunea virtuoasă a «Jungfrau Helvetia» cu decadența ei ca urmare a Reforma. Astfel, întâlnirea Abnemmende Helvetiae al patrulea act al figurilor Atheysmus și Politicus și abandonate de vechile lor virtuți. În ultima scenă, Hristos apare pentru a o pedepsi pe fecioara nebună, dar la cererea Maicii Domnului și a fratelui Klaus , păcătosul pocăit este iertat.

Primirea în secolul al XIX-lea

Johannes von Müller a prelucrat istoriografia tradițională în Povestirile Confederației Elvețiene (1786–1806). Opera lui Von Müller și-a avut influența în perioada de restaurare și regenerare (1814–1848), când Elveția căuta o nouă identitate modernă, inclusiv noile cantoane francofone. Povestirile lui Von Müller s- au limitat la Vechea Confederație până la războiul șvab din 1499. Istorici ulteriori precum Robert Glutz von Blotzheim și Johann Jakob Hottinger în Elveția de limbă germană și Louis Vuillemin și Charles Monnard în Elveția de limbă franceză au tradus sau extins von Müller's lucrează cu scopul de a face istoria națională coerentă pentru teritoriul și populația Elveției după 1848. Von Müller a fost înlocuit de istoria Confederației Elvețiene de către Johannes Dierauer (1887–1917, cu extinderi până în 1974). Durata rămâne v. A. datorită aparatului său critic extins, este și astăzi o lucrare standard.

Pe lângă construirea unei istorii naționale de către istoricii academici, există lucrări influente ale „istoriei populare”, și anume de Heinrich Zschokke și André Daguet . Atât istoria academică, cât și cea populară din secolul al XIX-lea s-au concentrat asupra istoriei anterioare a Confederației, de la perioada de fondare și faza de creștere din Evul Mediu târziu până la Reforma din secolul al XVI-lea.) Privită ca o perioadă destul de neinteresantă de stagnare.

Figura lui William Tell a jucat un rol ambivalent în acest moment : William Tell a fost deja sărbătorit ca întruchiparea criminalului tiran de către Revoluția franceză și elita Republicii Helvetice, urâtă. Rolul lui Tell în Revoluția Franceză se întoarce la o piesă de Antoine-Marin Lemierre (1766). Republica Helvetică a folosit Tell ca simbol, printre altele pe sigiliul de stat.

Wilhelm Tell al lui Schiller (1804) a fost criticat de contemporani pentru că a refuzat să ia o poziție politică în favoarea Revoluției Franceze, dar tocmai din acest motiv a găsit o primire recunoscătoare în Elveția după 1815 și a contribuit la „reabilitarea” Tell as un erou național elvețian (inaugurare în 1859 des Schillerstein , dedicată cântăreței Tell ).

Festivalul Unspunnen , un festival de păstor alpin care a avut loc pentru prima dată în 1805 (după sfârșitul Republicii Helvetice) lângă Castelul Unspunnen de lângă Interlaken , a jucat un rol important în dezvoltarea unei identități „alpine” în Elveția modernă . Festivalul Unspunnen a fost inspirat de patru aristocrați bernburgeri , adică membri ai patriciatului bernez : în primul rând primarul Niklaus Friedrich von Mülinen (1760–1833), care comandase soldați din Oberland Bernez în 1798 în lupta împotriva trupelor napoleoniene în avans .

Festivalul Unspunnen din 1805 a fost anunțat în Moniteur Universel din Paris și în știrile elvețiene non-profit , unde co-inițiatorul Franz Sigmund von Wagner a descris ideea festivalului după cum urmează: «După anii lungi de dictare și umilință de către francezi, poporul elvețian ar trebui să aibă din nou ocazia să se ofere adevărate festivități, jocurile și cântecele de luptă elvețiene ar trebui să consolideze stima de sine și conștientizarea națională. " Susținătorii din Oberlandul Bernez al helveticilor, așa-numiții patrioți, au criticat întreprinderea cu un festival rural „din dragostea față de vechile obiceiuri populare ar trebui să fie udată și noua floare a aristocrației lor conservatoare”. Guvernul bernez a urmărit îndeaproape activitățile politice ale acestor patrioți, care au luat poziția că orașul Berna nu dorea „practic nimic mai mult decât restabilirea vechilor relații de guvernare”. În interpretarea organizatorilor, Unspunnenfest ar trebui să aibă o funcție de mediere; Scriitorul de dialecte Rudolf von Tavel , de asemenea dintr-o familie patriciană, a mărturisit acest lucru în lucrarea sa Unspunnen : aici sunt autorități educate care își exercită rolul natural de conducere politică și economică în beneficiul întregii țări berneze, acolo o muncă populația care lucrează din bucătărie a trimis câmpul pe câmpul de luptă și își îndeplinește cu ascultare rolul și în beneficiul întregii regiuni berneze.

Repetarea anuală planificată nu a avut loc. Abia în 1808 a fost lansat un al doilea festival Unspunnen în memoria legendarului jurământ Rütli din 1307. Când cea de-a treia ediție a început să fie organizată în 1905, intenția a fost, pe de o parte, să fie turistică, întrucât au sărbătorit în mod expres 100 de ani de turism și au stabilit data să fie 24-27 iunie pentru a înviora sezonul. Pe de altă parte, în cursul secolului al XIX-lea, s-a stabilit un nou, aproape în contrast cu naționalismul de clasă al patricienilor, un naționalism burghez: Clubul Rifle Federal, Asociația Federală de Gimnastică, Asociația Federală a Cântăreților și Clubul Federal de Lupte au fost pentru prima dată în linie în 1905, când Festivalul Unspunnen era sub afisul VI. Festivalul Elvețian de Luptă și Alpine a decurs cu succes.

Neutralitate și Reduit

Neutralitatea elvețiană este considerată ca fiind auto - ales , permanent și înarmat . În forma sa modernă, se întoarce la Congresul de la Viena din 1814/1815. Politicianul din Geneva Charles Pictet de Rochemont a militat pentru o Elveție neutră la Congresul de la Viena . Tradiția neutralității politicii externe a Confederației se întoarce la războaiele italiene și, în special, la Bătălia de la Marignano (1515), de facto ultimul conflict militar în care Confederația a fost parte. O cerere de neutralitate a politicii externe (care, totuși, a fost respectată doar după Marignano) este deja atribuită lui Niklaus von Flüe (1417–1487), în cuvântul „nu vă implicați în relațiile externe”.

Revenirea modernă la Marignano ca punct de plecare al politicii de neutralitate își are rădăcinile în istoria neutralității elvețiene publicată în 1895 de arhivistul de stat din Zurich și profesor de istorie Paul Schweizer. Teza lui Schweizer a fost dezvoltată în continuare de Edgar Bonjour , a cărui istorie în nouă volume a neutralității elvețiene , publicată între 1946 și 1975, a avut un efect formativ pentru o lungă perioadă de timp. Continuitatea astfel construită între Marignano și prezentul la acea vreme a fost prezentată de istoricii de mai târziu ca o „ tradiție inventată ”.

Implementarea practică a neutralității militare a avut loc în secolele XIX și XX prin așa-numita „ocupație de frontieră” în conflictele militare din apropierea teritoriului elvețian. B. 1866, 1871, vezi și comerțul cu Savoy (1859/1860). Ultima ocupație a graniței a avut loc la începutul celui de-al doilea război mondial. Mai târziu în război, ocupația de frontieră a fost completată sub forma strategiei Réduit . Între timp, revenirea la acest lucru a fost deja identificată ca un „mit” destinat să distragă atenția de la colaborarea cu Germania nazistă.

Apărarea națională intelectuală

În cursul apărării naționale spirituale , o importantă mișcare conservatoare-antifascistă împotriva anexării Elveției la cel de- al Treilea Reich , „miturile naționale” au primit o pondere specială. Un exemplu în acest sens este filmul Landammann Stauffacher . General Henri Guisan sa referit la tradiția de eliberare , când a numit ofițerilor rola de apel, cunoscut sub numele de Raportul Rütli , pe site - ul fondator legendar al Confederației, The Rütli .

Deconstrucție după 1945

Începând cu anii 1960, publicul a început să examineze critic viziunea tradițională sau populară a istoriei elvețiene, pe care Max Frisch a preluat-o, de exemplu, în povestea sa Wilhelm Tell für die Schule (1971). Tot în 1971, Otto Marchi a descris legendele fondatoare ale jurământului Rütli și Wilhelm Tell ca fiind neistorice în istoria elvețiană pentru eretici .

În anii 1990, în Elveția a fost observată o „criză de identitate”, care a apărut în mass-media, în special în legătură cu pregătirile pentru Expo 02 . Ca urmare a deceniilor de deconstrucție a imaginilor tradiționale ale istoriei, încă din anii 1980, manifestările naționale, cum ar fi o expoziție națională, nu mai puteau fi bazate pe un consens larg, dar fiecare afirmație despre istoria elvețiană părea umbrită de lupta culturală dintre stânga sau urban deconstrucția și conservarea de dreapta conservatoare sau rurală a percepției de sine naționale tradiționale. Făcând acest lucru, însă, discursul s-a îndepărtat de miturile fondatoare; În schimb, el a cristalizat „miturile” „ națiunii voinței ” pe de o parte și pe cea a „ cazului special ” pe de altă parte. Din punct de vedere liberal-stâng, termenul „națiune a voinței” a fost perceput ca un mit pozitiv, care creează identitate, care ar putea fi continuat într-o viitoare societate multiculturală , în timp ce „ mitul cazului special ” a fost criticat ca o expresie a unei „ imagini de sine învechite a perioadei postbelice”.

La sfârșitul anilor 1990, termenul elvețianism a fost în cele din urmă inventat, care ar putea conține elemente tradiționale de auto-percepție sau identitate națională, dar care, ca neologism pseudo-anglicist, le-a dat un aspect „la modă” care i-a eliberat de suspiciunea de vechi -patriotismul la modă. Semnificația politică a termenului este descrisă de istoricul din Zurich Jakob Tanner în așa fel încât să integreze simbolurile naționale elvețiene în „concurența globală”. „Elvețianitatea” este opusul sloganului politic al „cazului special al Elveției”, care se caracterizează printr-un complex de amenințări și frică de infiltrare străină .

Creșterea Partidului Popular Elvețian conservator național a scăzut și în anii 1990 (de la 11,9% din voturi în 1991 la 26,8% în 2003 ). Oponenții lor au descris-o și ca o reacție la „criza de identitate” și la „nesiguranța” pe care a declanșat-o în populație.

Vechea lucrare a pensionarului medievalist Roger Sablonier , Founding time without Swiss Confederation (2008) este un rezumat al rezultatelor a jumătate de secol al examinării critice a legendelor fondatoare ale Confederației Elvețiene prin studii istorice. Deși titlul sugerează că istoricii generației lui Sablonier continuă „să se bucure de imagini istorice istorice care au fost depășite de mult timp”, conținutul real al lucrării oferă o imagine de ansamblu relaxată a situației din centrul Elveției în jurul anului 1300 în contextul mai larg al politicii din timp.

În anul electoral 2015 , care a fost și anul aniversar al Morgarten (1315), Marignano (1515) și Congresul de la Viena (1815), Blick a diagnosticat „o nouă dispută a istoricului despre miturile Confederației Elvețiene, între conservatorul național SVP și adversarul Maissen ". Thomas Maissen este autorul poveștilor elvețiene cu eroi - și ce se află în spatele lor , în care, în 15 capitole, este examinat critic un citat al exponenților SVP Christoph Blocher și Ueli Maurer despre „miturile naționale”.

Vezi si

• Scrisoare federală din 1291
• Istoria națională
• Mit fondator
• Mitul istoriei

literatură

• Peter Kaiser: tradiția de eliberare. În: Lexicon istoric al Elveției .
• Thomas Maissen : Povești de eroi elvețieni - și ce se află în spatele lor. Hier und Jetzt, Verlag für Kultur und Geschichte, Baden 2015. ISBN 978-3-03919-340-0 (tipărit); ISBN 978-3-03919-902-0 (carte electronică) (ediția a 5-a 2016)
• Heinrich Mettler, Heinz Lippuner: „Tell” și Elveția - Elveția și „Tell”: un exemplu de manual al eficacității „Wilhelm Tell” a lui Schiller, cerințele și consecințele sale. Paeda media, 1983.
• Lilly Stunzi (ed.): Spune: Devenirea și rătăcirea unui mit, texte de Jean Rudolf von Salis [u. A.]. Subtitrări: Manuel Gasser și Peter Killer în colaborare cu Walter Hugelshofer și Robert L. Wyss, Hallwag, Berna / Stuttgart 1973, ISBN 3-444-10102-3 .
• Josef Wiget (Ed.): Apariția Elveției. De la Scrisoarea federală 1291 la cultura istorică națională a secolului XX . Eidgenössischer Druck und Verlag / Historischer Verein des Kanton Schwyz, Schwyz 1999, ISBN 3-9520447-7-6 , reeditare: Episteme.ch / Zurich 2012, ISBN 978-3-905780-02-4 .

Dovezi individuale