Kulturkampf

Modus vivendi , caricatură de Wilhelm Scholz : Papa și cancelarul Reich se cheamă reciproc să sărute piciorul ca semn de supunere, Ludwig Windthorst observăscenaprin cortină. Legenda: Pontifex: „Ei bine, vă rog, nu vă simțiți jenat!” Cancelar: „De asemenea, vă rog!” . Din Kladderadatsch , nr. 14/15 (18 martie 1878).

În Germania, termenul Kulturkampf este legat de conflictul dintre Prusia și mai târziu Imperiul German sub conducerea cancelarului Otto von Bismarck și Biserica Catolică sub Papa Pius IX. bazat; aceste dispute au escaladat din 1871; au fost încheiate până în 1878 și stabilite diplomatic în 1887.

Din punct de vedere politic, problema principală în Germania a fost separarea statului de Biserica Catolică în dimensiunea sa juridică și politică, precum și influența minorității catolice organizate. În teritoriile sale de est, Prusia a întâlnit în special alinierea naționalismului polonez cu catolicismul, adică un risc de secesiune proiectat asupra apartenenței religioase .

Cele protestante biserici au fost de asemenea afectate de Kulturkampf; dar nu se aflau în centrul disputei. Nici ei nu pot fi desemnați în mod clar într-o tabără, deoarece măsurile împotriva „concurenților” catolici erau, de asemenea, în favoarea lor. Otto von Bismarck a luat măsuri clare împotriva clerului catolic ; pentru aceasta a fost chiar criticat de protestanți și liberali . Din 1878 a existat din nou o apropiere între stat și Biserica Catolică.

În general, conflictele dintre stat și Biserica Catolică din mai multe state din Europa și America de Sud în secolul al XIX-lea sunt denumite Kulturkampf, ceea ce presupunea practic o încercare de reorganizare a relației dintre stat și biserică . În timpul Kulturkampf, reprezentanții a două concepții despre lume concurente - conservatoare și liberale - s - au ciocnit . Statul a căutat punerea în aplicare a unei politici liberale care intenționa separarea bisericii de stat și a susținut introducerea căsătoriei civile în Prusia, de exemplu . Forțele religioase, majoritatea aparținând Bisericii Catolice, s-au opus; Aceștia pledează pentru influența religiosului în public și în politică, precum și pentru primatul bisericii și religiei asupra statului și științei.

Într-un context mai larg, „Kulturkampf” este, de asemenea, utilizat pentru a descrie un fenomen european: evoluții similare au avut loc în mai multe țări de pe continent. Elveția a avut un anumit rol de pionierat în acest sens, comparăm Kulturkampf din Elveția . Baden și bavarez Kulturkampf a avut loc înainte de prusac. În înțelegerea tradițională a istoriei, ambele sunt înțelese ca precursori ai conflictului „real” dintre Prusia sau Reich și Biserica Catolică; în istoriografia mai recentă sunt văzute mai mult ca dovezi ale caracterului supraregional al luptelor culturale germane.

În plus, termenul joacă un anumit rol, mai ales în cercurile de dreapta din discuția politică contemporană din Germania, a se vedea „ Utilizarea curentă ” de mai jos în articol.

Preistorie, fond și cauze

Schimbări în relația dintre stat și biserică

Încă din Evul Mediu, Biserica a fost sponsorul multor instituții educaționale și de asistență socială. În secolul al XVIII-lea cel târziu, odată cu absolutismul și iluminismul, au apărut tendințe care doreau să vadă statul în acest rol. Ca urmare a secularizării , care a fost pusă în aplicare în special în epoca ocupației napoleoniene , a apărut treptat o nouă imagine de sine a statului: De atunci, statul s-a văzut liber de orice apartenență religioasă și, prin urmare, și-a dorit civil și social viață interioară culturală liberă și fără influență papală proiectare. Cu toate acestea, această afirmație de stat universal s-a ciocnit în curând cu obiectivele Bisericii Catolice, care postulează o forță generală obligatorie pentru normele creștine, adică se aștepta, de asemenea, ca statul și societatea să adere la valorile lor. Acest conflict de interese, care a continuat să se intensifice în secolul al XIX-lea odată cu ascensiunea liberalismului și mai târziu a socialismului , a fost principala cauză a izbucnirii războiului cultural care a urmat.

O astfel de dezvoltare nu s-a limitat la Germania, ci a format mai degrabă un fenomen paneuropean. Au existat dispute similare în Elveția , Italia , Austria-Ungaria, Anglia , Belgia , Franța , Spania , precum și Mexic și Brazilia . Influențate în principal de faptul dacă forțele liberale au preluat responsabilitatea guvernului, în unele țări ciocnirile au început în perioada anterioară lunii martie, în altele au continuat până în secolul XX. Catolicismul era adesea în centrul conflictului, deoarece o formă deosebit de conservatoare de catolicism, așa-numitul „ ultramontanism ”, dorea să realizeze o unitate de stat și biserică sub primatul lor, precum și o recatolicizare a lumii. Această tendință nu a fost, de asemenea, lipsită de controverse în cadrul Bisericii Catolice. În secolul al XIX-lea erau clerici și teologi catolici proeminenți care doreau să reformeze catolicismul în mod cuprinzător.

Agravarea situației conflictuale sub Pius IX.

În lumina unificării Italiei , amenințată de statele papale și a puterii temporale a Papei, s-a făcut Pius IX. deține orientarea conservatoare a ultramontanismului. În 1864 a publicat Syllabus errorum („Directorul erorilor”), o listă cu 80 de erori presupuse ale modernității în politică, cultură și știință. În el a condamnat libertatea de exprimare și religie , precum și separarea de stat de biserică. Primul Conciliul Vatican II 1869-1870 a încercat să întărească papală autoritate prin proclamarea dogma infailibilității de a acorda infailibilitatea Papei în chestiuni de doctrina credinței și a moralei. Astfel de principii proclamate ex cathedra (din cathedra , adică din scaunul Papei) ar trebui, prin urmare, să fie irevocabile. Cu toate acestea, aceste măsuri conservatoare, cu care Curia a reacționat la evoluțiile moderne din stat și societate, nu au făcut decât să exacerbeze situația conflictuală în cele ce urmează. În landurile germane, politica papală a stârnit resentimente, în special în rândul liberalilor, deoarece aceștia percepeau dogma infailibilității ca o încălcare a libertății lor de exprimare și conștiință. Deja în timpul războiului german , resentimente împotriva catolicilor au izbucnit în Silezia și Brandenburg sub formă de excese violente, așa-numita „ incitare catolică ”.

La scurt timp după primul conciliu Vatican, Franța și-a retras trupele din Roma în vara anului 1870, deoarece acestea erau necesare în războiul franco-prusian din 1870/71. Regatul Italiei a folosit această a ocupa papal state . Roma, reședința papală anterioară, a fost proclamată capitala Italiei, iar Papa și-a pierdut teritoriul anterior. Franța, pe de altă parte, a pierdut războiul și nu a mai putut fi considerată o putere de protecție a Papei. Ca urmare a războiului, Imperiul German a fost fondat sub conducerea prusacului . Noul Imperiu German era format din 24 de state federale (mai târziu s -a adăugat Reichsland Alsacia-Lorena ), dintre care Prusia era de departe cea mai mare. Acestea includeau cele trei orașe hanseatice dominate de protestanți: Hamburg , Bremen și Lübeck și 21 de state cu o constituție monarhică . Doar două din cele 21 de dinastii conducătoare erau catolice, Wittelsbachers din Regatul Bavariei și Wettins din Regatul Saxoniei . Noul Imperiu German a fost un stat protestant, nu în ultimul rând datorită dominanței Prusiei.

Având în vedere unificarea iminentă a Germaniei sub conducerea Prusiei și abolirea statelor papale, catolicii s-au organizat în partidul de centru de la sfârșitul anului 1870 și au cerut ca drepturile bisericilor față de stat să fie păstrat. Partidul a întâlnit nu numai rezistența liberalilor, care au văzut în Biserica Catolică un paradis de reacție și ostilitate față de progres. Cancelarul imperial Otto von Bismarck a văzut centrul ca o amenințare la adresa autorității statului și a unității imperiale interne încă slab stabilite. Pentru el, catolicii organizați politic, împreună cu alte minorități, de exemplu polonezi, Alsace-Lorrainers și danezi, erau dușmani ai imperiului. Cei Catolicii organizate politic au fost acuzați de „ultramontanism“ , pentru că ei au ascultat Roma, care a fost „ in spatele muntilor“ ( Montes ultra ).

măsuri

Otto von Bismarck , cancelar al Reichului și prim-ministru prusac

„Între Berlin și Roma” - reprezentare caricatură a Kulturkampf ca un joc de șah între Bismarck și Papa Pius IX. Kladderadatsch , 1875.

Desen satiric în viespile berlineze de Bismarck ca cavaler, bazat pe Dürer's Ritter, Tod und Teufel , 1875

Cancelarul Otto von Bismarck a pus în aplicare o serie de ordine și legi care ar putea fi înțelese direct sau indirect ca îndreptate împotriva Bisericii Catolice. Unele dintre aceste legi erau valabile pentru întregul Imperiu German, altele doar pentru Prusia.

Măsuri la nivel național

• Decembrie 1871: În „ paragraful amvonului ”, o lege a Reichului de modificare a codului penal, clerului li se interzice să pună în pericol „pacea publică” atunci când fac declarații în profesia lor.
• Iulie 1872: Iezuiților nu li se permite să înființeze sucursale în Germania ( Legea iezuiților ).
• Februarie 1875: Căsătoria civilă este introdusă în Imperiul German . Regulamentul din Prusia (a se vedea mai jos) servește drept model.

Măsuri în Prusia

• 8 iulie 1871: Bismarck dizolvă Departamentul catolic în ministerul culturii prusace .
• Martie 1872: Supravegherea școlii religioase din Prusia este înlocuită de un stat ( Legea privind supravegherea școlii ).
• Legea mai 1873: statul controlează instruirea și recrutarea clerului, consiliile comunitare aleși administrează bunurile bisericii.
• Ianuarie 1874: În fața legii este valabilă doar căsătoria oficiului registrului ( căsătoria civilă ), nu mai este cea ecleziastică. Oricine dorea să se căsătorească în biserică avea voie să o facă numai după căsătoria civilă (registrul civil).
• Aprilie 1875: „ Legea coșului de pâine ” retrage subvențiile guvernamentale de la biserică.
• Iunie 1875: „ Legea mănăstirii ” dizolvă cooperativele mănăstirii din Prusia, cu excepția ordinelor de îngrijire pură , religioase romano-catolice fiind expulzate.

efecte

Când s-a încheiat conflictul, 1.800 de preoți catolici au fost închiși și au fost confiscate bunuri bisericești în valoare de 16 milioane așa-numitele mărci de aur (echivalentul a 121 milioane de euro ). Printre cei condamnați pe baza acestor legi s-au numărat Arhiepiscopul Posen Ledóchowski și Episcopul Trier Matthias Eberhard . Ledóchowski a fost condamnat la maximum doi ani. Eberhard a fost arestat ca al doilea episcop prusac la 6 martie 1874 și condamnat la o amendă de 130.000 de mărci și nouă luni de închisoare. A murit la șase luni după eliberarea sa din închisoare, la înălțimea Kulturkampf. La momentul morții sale, 250 de preoți erau judecați și 230 din 731 de parohii din eparhia sa erau vacante. Episcopul Münsterului, Johannes Bernhard Brinkmann , a fugit în exil, administratorii districtului prusac Heinrich von Droste zu Hülshoff și Clemens Friedrich Droste zu Hülshoff , care l- au susținut, au fost demiși. La 13 iulie 1874, meșterul catolic Eduard Kullmann a efectuat o tentativă de asasinat asupra lui Bismarck, care a fost doar ușor rănit.

Istoricul Manfred Görtemaker a descris-o ca inadmisibilă, ca Papa Pius IX. să vorbim despre persecuția credincioșilor. A fost mult mai mult despre ruperea sau restrângerea autonomiei și independenței bisericilor. În plus, relațiile diplomatice cu Vaticanul au fost întrerupte în 1872 . Într-un discurs ținut la Reichstag, Bismarck și-a afirmat intenția de a nu „ceda un centimetru” în conflictul cu Biserica Catolică („ Nu mergem la Canossa! ”).

Sfârșitul Kulturkampf (din 1878)

Otto von Bismarck nu și-a atins toate obiectivele politice cu Kulturkampf. În 1878, centrul a avut la fel de multe voturi ca și Partidul Național Liberal (23,1%); În 1881 (23,2%) și 1884 (22,6%) avea cel mai mare grup parlamentar din Reichstag, iar catolicismul nu s-a despărțit, spre deosebire de momentul în care a fost fondată Biserica Veche Catolică . În plus, mulți dintre susținătorii lui Bismarck au fost indignați: conservatorii protestanți s-au opus și căsătoriei civile și inspectoratului școlar de stat ; liberalii au văzut drepturile fundamentale în pericol. Bismarck era gata să se împace cu forțele bisericii după ce cel puțin atinguse unele obiective politice. Un alt motiv pentru sfârșitul Kulturkampf a fost că Bismarck a dorit să organizeze o majoritate pentru legea socialistă în 1878 . Pentru aceasta avea nevoie și de aprobarea liberalilor.

Pius IX a murit în februarie 1878; Leul al XIII-lea. a devenit succesorul său. În negocierile directe cu Curia, legile dure au fost înmuiate. În vara anului 1882, Prusia și Vaticanul au reluat relațiile diplomatice. Legile păcii adoptate în 1886 (21 mai) și 1887 (29 aprilie) au soluționat conflictul.

Leul al XIII-lea. la 23 mai 1887 a declarat public „lupta care a deteriorat Biserica și nu a fost de nici un folos statului” după cum sa încheiat.

Dimensiunile Kulturkampf

Istoricii au subliniat diferitele dimensiuni ale conflictului în ultimele decenii.

Dimensiunea socială

Episcopul din Mainz, Wilhelm Emmanuel von Ketteler , cofondator al partidului de centru

În cursul secolului al XIX-lea, liberalismul a fost în principal burghezo-urban. Populația rurală, din ce în ce mai marginalizată odată cu avansarea industrializării , nu a găsit decât un avocat în clerici . Prin urmare, lupta culturală are și trăsături ale unei lupte de clasă . Aici, negustorii și industriașii burghezi s-au confruntat cu o coaliție de nobili , clerici și populația rurală anti-liberali , care erau dominate de fermieri.

Clasa muncitoare a fost curtat simultan de ultramontans, liberali și socialiști. La propunerea „ episcopului muncitorilor” din Mainz, în special Ketteler , au fost înființate numeroase asociații de asistenți sociali creștini , care numai în zona Ruhr aveau 30.000 de membri la mijlocul anilor 1870. Aceste organizații caritabile aveau caracteristici asemănătoare sindicatelor și nu se opuneau grevelor , de exemplu . Au suferit de efectele Kulturkampf și apoi (din 1878) în baza Legii socialiste ; au fost conduși în nesemnificativitate.

Dimensiunea politică

În 1867 în Confederația Germaniei de Nord și în 1871 în Imperiul German, a fost introdus votul general, egal, masculin . Această extindere a bazei electorale a adus succese electorale rapide pentru partidele catolice. Forțele politice liberale și-au văzut influența politică amenințată și au încercat să împiedice clerul să influențeze alegătorii catolici. Cu toate acestea, eforturile lor au asigurat o mobilizare politică a clerului anti-liberal și a laicilor.

Dimensiunea culturală

Potrivit istoricului David Blackbourn , modurile de viață culturale străine s-au ciocnit în Kulturkampf german. El demonstrează acest lucru în special folosind exemplul aparițiilor Mariei în Marpingen în 1876/1877 . Trei tinere au raportat că au apărut de mai multe ori în Härtelwald, în satul Saarland, Marpingen Maria . Aparițiile, pe care fetele le-au revocat ulterior și care nu au fost recunoscute de Biserica Catolică, au atras mii de pelerini în câteva zile. În curând, alți copii și adulți au raportat că au văzut apariția și au fost raportate vindecări miraculoase. Mulțimile au atras atenția autorităților prusace, care au înconjurat curând zona și au desfășurat armata și instanțele pentru a opri fluxul de pelerini către Marpingen.

Ceva asemănător se întâmplase deja în timpul pelerinajului la Sfânta Stâncă de la Trier , care a avut loc în 1844. Această afișare a dus la dezbateri publice aprinse. A fost declanșatorul cărții anticlericale a lui Otto von Corvin Pfaffenspiegel și al poemului batjocoritor al lui Rudolf Löwenstein Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Rock nach Trier a mers în Kladderadatsch .

Consecințe și evaluare

Kulturkampf a contribuit la separarea bisericii de stat . Odată cu Constituția de la Weimar , relația dintre biserică și stat a primit versiunea sa, care este valabilă și astăzi. Este dificil de evaluat măsura în care Kulturkampf a schimbat climatul politic în secolul al XX-lea; Politicienii centrali au fost în mare parte excluși din pozițiile decisive ale puterii. Catolicii s-ar putea simți ca cetățeni de clasa a doua, mai ales până în 1918. În Germania, ciocnirile dintre biserică și stat au fost uneori deosebit de aprige, dar au existat și în alte țări, nu în ultimul rând în cele confesionale mixte, cum ar fi Olanda, Elveția și SUA.

Legea iezuiților nu a fost abrogată până în 1917, secțiunea amvonului până în 1953 în Republica Federală. De la 1 ianuarie 2009, o căsătorie bisericească nu mai trebuie să fie precedată de o căsătorie civilă. Între timp, însă, căsătoria este asociată cu multe drepturi ale soțului / soției mai slabe din punct de vedere economic, de exemplu în caz de divorț , astfel încât bisericile nu au niciun interes în promovarea unei nunți pur bisericești și o permit doar în cazuri excepționale. Cu toate acestea, Legea privind supravegherea școlii rămâne în vigoare.

Armin Heinen se îndoiește de teza exprimată în repetate rânduri conform căreia liberalii și-au permis folosirea ca instrument al lui Bismarck împotriva Bisericii Catolice. Mai degrabă, măsurile importante au fost inițiativa liberalilor catolici din sudul Germaniei. „Liberalii forțat Bismarck la o politică de separare a bisericii de stat, pe care acest lucru nu a vrut și Bismarck a invadat liberalii cu legile penale, dar nu pentru a pune în aplicare nimic.“ Adevăratul război de cultură , la rândul său a fost pe domeniul jurnalismului au fost bătute și înainte de 1871.

Expresia „Kulturkampf”

Apariția conceptului

Cuvântul „Kulturkampf” a fost folosit pentru prima dată în 1840 în revista catolică de teologie publicată în Freiburg im Breisgau . Apare acolo într-o recenzie anonimă a unei lucrări a radicalului Ludwig Snell despre „ Semnificația luptei Elveției catolice liberale cu curia romană ” și a făcut referire la conflictul dintre liberalii catolici elvețieni și curia romană în articol.

În conflictul politic din Germania, Rudolf Virchow a introdus termenul folosindu-l la 17 ianuarie 1873 în Camera Reprezentanților prusaci , unde a vorbit în deliberarea proiectului de lege despre instruirea și angajarea clerului : „Sunt convins că este o chestiune aici despre un mare război cultural. ”Într-un apel electoral pentru Partidul Progresist scris de Virchow la 23 martie 1873, el a repetat termenul. Termenul a fost primit și ridiculizat ironic de presa catolică și apărat cu entuziasm de presa liberală .

Utilizare curentă

Cuvântul Kulturkampf este între timp folosit și în multe alte contexte. În general, denotă:

• o „luptă” între diferite culturi (vezi cartea lui Samuel P. Huntington Clash of Cultures ) sau
• o luptă pentru „ supremație culturală ” și „ identități culturale ” în cadrul unei societăți sau între grupuri sociale individuale (a se vedea, de exemplu , mișcarea Alt-dreapta , Revoluția conservatoare , Noua dreaptă , „ Leitkultur ”, Noua stânga , Mișcarea 1968 , Politica identității , corectitudinea politică , anulează cultura , schimbând valorile ).

În septembrie 2008 z. De exemplu, episcopul Fulda Heinz Josef Algermissen, la un congres al Forumului catolicilor germani, a spus că îi vede pe catolici în Germania într-un nou război cultural despre „întărirea reală a familiei”, având în vedere discuția actuală despre abordarea integrată a genului și o presupusa „propagare a homosexualității ”.

Criminalul în masă norvegian Anders Breivik și-a exprimat opinia în procesul său și într-un „manifest” extins că Europa Occidentală va fi preluată treptat de „ marxiști și multiculturaliști ”. Presa s-a referit la această idee cu termenul Kulturkampf . Neo-naziștii norvegieni au susținut declarația lui Breivik conform căreia Norvegia se afla într-un război cultural cu islamul.

Vezi si

• Războiul religios

literatură

• Manuel Borutta : Anti-catolicism. Germania și Italia în epoca luptelor culturale europene. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011², ISBN 978-3-525-36849-7 .
• Christopher Clark și Wolfram Kaiser (eds.): Kulturkampf în Europa în secolul al XIX-lea. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2003.
• Georg Franz : Kulturkampf. Stat și Biserica Catolică din Europa Centrală. Georg DW Callwey, Munchen 1954.
• Georg Franz-Willing: Kulturkampf ieri și astăzi. O vedere seculară 1871-1971. Georg DW Callwey, München 1971.
• Rudolf Lill (ed.): Războiul culturii . Sursă de texte despre istoria catolicismului. Seria A, volumul 10. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1997.

Link-uri web

Wikționar: Kulturkampf  - explicații privind semnificațiile, originile cuvintelor, sinonime, traduceri

• Literatură pe tema Kulturkampf în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Kulturkampf în dicționare de Bertelsmann , Fischer , Meyers și Brockhaus
• deutschlandfunk.de , eseu și discurs , 30 aprilie 2017, Andreas Reckwitz : Hyperculture versus cultural essentialism
• Publicații pe Kulturkampf în biblioteca și portalul de bibliografie / Herder Institute (Marburg)
• zeit.de , 8 ianuarie 2015, Katharina Schuler, Lisa Caspari: No culture war!

Dovezi individuale