Quintus Aurelius Symmachus

Aripa unui diptic de fildeș cu inscripția „SYMMACHORUM”. Femeia reprezintă o preoteasă a lui Bacchus . Stejarul și altarul reprezintă cultul lui Jupiter .

Quintus Aurelius Symmachus ( signo Eusebius) (* în jurul anului 342; † 402/403) a fost un senator , consul și prefect de oraș necreștin în Roma antică târzie . Este considerat cel mai important vorbitor de latină al timpului său și a fost comparat cu Cicero de către contemporani . Cu pledoaria sa pentru toleranță religioasă în disputa privind Altarul Victoria , care a fost primit literar de creștini, Symmachus a eșuat, totuși. Implicarea în intrigi politice și partizanat pentru uzurpările împotriva împăratului Teodosie l-au forțat să stea din ce în ce mai departe de politică.

În ultimii ani ai vieții sale, în special, Symmachus s-a dedicat filologiei și editării, ceea ce a stabilit o tradiție. Datorită corespondenței sale extinse din anii 365 - 402, viața sa pentru un necreștin de la sfârșitul secolului al IV-lea este excepțional de bine documentată. Ca jucător major implicat în mișcarea antică de restaurare romană din Occident, Symmachus a fost judecat foarte controversat după moartea sa.

familie

Familia Symmachi se ridicase la rangul de senator sub Constantin cel Mare . Tatăl lui Symmachus, Lucius Aurelius Avianius Symmachus , a fost prefect al orașului Roma din 364-365 și consul desemnat pentru anul 377, pe care nu l-a mai trăit. Prin el, familia Symmachi a fost legată prin căsătorie de cea a Nicomachi, inclusiv Virius Nicomachus Flavianus . Symmachus a fost căsătorit cu Rusticiana cel târziu în 371. Din căsătorie a ieșit fiul Quintus Fabius Memmius Symmachus, pretor în 401. În jurul anului 393 Nicomachus Flavianus cel Tânăr s-a căsătorit cu o fiică a lui Symmachus, ocazie cu care ar fi putut fi făcute dipticele de fildeș prezentate aici . Strănepotul lui Symmachus a fost Quintus Aurelius Memmius Symmachus , care a scris o „Istorie romană” pierdută în jurul anului 520 și a fost socrul filosofului Boëthius . Familia Anicii , legată prin căsătorie cu Symmachi , aparținea și Papei Grigore cel Mare . Familia Symmachus era foarte bogată și deținea trei case de oraș în Roma și una în Capua , precum și 15 vile suburbane în Italia, trei dintre ele în Roma.

Viaţă

Sub Valentinian și Gratian

Aripă puternic deteriorată cu inscripția „NICOMACHORUM”. Femeia descrisă este o preoteasă din Ceres . Atributele ei provin din cultul Cybelei .

Symmachus a avut o pregătire temeinică în literatura și retorica latină și a arătat un talent extraordinar în ea. Symmachus 365 a deținut prima sa funcție municipală. În 369 a primit ordinul, neobișnuit pentru vârsta sa, de a călători la curtea lui Valentinian I din Trier cu ocazia jubileului de cinci ani al guvernului imperial pentru a livra un impozit în numele Senatului . În fața lui Valentinian și a fiului său, încă foarte tânărul co-împărat Gratian , care nu vizitasese încă Roma și nu contactase încă Senatul, Symmachus a dat trei elogii și a primit un rang onorific.

La Trier, Symmachus l-a întâlnit pe Ausonius , care venea din Burdigalia, vechiul Bordeaux , unde era atunci profesor de retorică și este cunoscut ca poetul Mosellei , o poezie despre Moselle . Dintre scrisorile din Symmachus care au supraviețuit, mai mult de treizeci sunt adresate lui Ausonius, care indică o prietenie. Acestea oferă o perspectivă asupra cultivării contactelor dintre vechea nobilime a senatului roman urban și aristocrația provincială emergentă. Ausonius, mai exterior creștin, chiar i-a dedicat poemului Griphus ternarii numeri lui Symmachus , care în contextul unei petreceri de băut variază numărul trei din punct de vedere metric și tematic și se rezolvă cu versetul: „Plătește de trei ori, numărul trei este cel mai mare , de trei ori este singurul Dumnezeu! "

Un alt discurs pe care Symmachus i l-a ținut lui Valentinian cu ocazia celui de-al treilea său consulat în 370 a fost benefic pentru cariera sa. După ce s-a întors la Roma în același an, a fost responsabil de proconsulatul Africii , coșul de pâine al Romei și una dintre cele mai importante provincii din vest din perioada 373–374 . În timpul acestei guvernări Symmachus a sprijinit campania lui Flavius ​​Theodosius , tatăl împăratului de mai târziu, împotriva uzurpatorului Firmus , după care a dorit să-i aducă tribut lui Symmachus cu ridicarea unei statui onorifice, care a fost împiedicată de invidienții politici.

După moartea lui Valentinian I, Symmachus a ținut în Senat un discurs Pro Trygetio , care a fost primit cu mari aplauze, întrucât, cu aprecierea față de succesorul Gratian, a făcut aluzie la calitățile negative ale împăratului decedat. Acest succes retoric l-a determinat pe Symmachus să publice o ediție a discursurilor sale, fragmente din care s-au păstrat pe un palimpsest .

Întrucât Ausonius fusese numit tutor al tânărului Gratian, a existat un climat politic favorabil familiei Symmachus. Symmachus a fost ales să citească în fața Senatului un discurs al lui Gratian în care Împăratul Superior al Occidentului, recent aclamat de trupele sale, și-a prezentat politica. Aceeași sarcină onorifică i-a fost dată cu ocazia victoriei lui Gratian asupra alamanni și a lui Theodosius I asupra goților în 379. Cu toate acestea, tatăl lui Symmachus, care fusese desemnat consul în anul 377, a murit înainte de a intra în funcție. Probabil ca urmare a pierderii, Symmachus a rămas în anii următori în izolare pe moșiile sale din Campania și chiar la invitația lui Ausonius la consulatul său a evitat intrarea în Roma.

Symmachus în disputa privind Altarul Victoria

Monedă cu statuia Victoriei, bătută de Augustus în memoria victoriei împotriva lui Mark Antony la Actium . Au fost găsite rămășițe ale bazei.

A se vedea, de asemenea: Disputa asupra Altarului Victoria

Constanțiu al II-lea a emis o interdicție generală asupra sacrificiilor în 356 și a ordonat în mod legal închiderea templelor. Un an mai târziu, împăratul a vizitat Roma și a fost impresionat de clădirile publice ale orașului și, luând în considerare majoritatea necreștină din Senat, a reînnoit unele dintre privilegiile tradițiilor urbane romane. Cu toate acestea, a făcut ca altarul Victoria să fie scos din clădirea Senatului, pe care Augustus o sfințise acolo și care era considerată un simbol al forței militare a Romei. Împăratul Iulian (361–363) care se îndepărtase de creștinism l-ar fi înființat din nou. Conflictul a fost în contextul dispariției generale a tradițiilor antice romane: ultima inscripție dedicatorie într-un monument religios necreștin, plasat de un oficial roman al orașului, datează din 367/8. Acesta arată că Vettius agorius Praetextatus , care a aparținut cercului de Simmachus, a avut Porticus Deorum Consentium și imaginile sale cu zeitățile romane restaurate în Forumul Roman .

Symmachus a fost membru al colegiului preoților, care a investigat acuzația de infracțiune de castitate împotriva Fecioarei Vestale Primigenia și a recomandat o condamnare „după obiceiul strămoșilor”, inclusiv înmormântarea fecioarei vestale la Porta Collina și executarea iubitului prin bici înțeles în Forumul Roman . Cu toate acestea, condamnarea și executarea sentinței de către statul roman este puțin probabil să se fi materializat din motive politice. Ultimul mesaj de la o vestala probabil deja Emerit provine din anul 394. Poetul creștin Prudențiu descris într - un pamflet polemic viața amoroasă a Fecioarele Vestale, care a fost concediat de serviciul lor de 30 de ani, care Ambrosius au deja admonestat în contrast cu călugărițele creștine : „Își poartă ridurile ofilite la tabăra de nuntă și, ca proaspăt căsătorită, învață să se încălzească într-un pat rece”.

În 382, ​​Gratian a oprit contribuțiile financiare ale statului la cultul Vesta și, de asemenea, a ridicat altarul Victoria din curie. O ambasadă formată la inițiativa Praetextatusului și condusă de Symmachus a protestat în 382 împotriva măsurilor, dar a fost respinsă la curtea milaneză. Deși Symmachus a fost alungat din Roma din cauza protestului său, el a reușit să se întoarcă politic după moartea lui Gratian în 383 și a fost ales prefect al orașului în 384. Întrucât succesorul în biroul imperial, fratele minor al lui Gratian, Valentinian al II-lea , părea influențat, Symmachus i-a scris împăratului în acel an cea de-a treia relatie , în care cerea restaurarea Altarului Victoria și, de asemenea, bani de stat pentru Vestacult. Petiția a fost imitată de oponenți creștini în refutări extinse, în special Prosopopoiia de la Roma : Symmachus, Third Relatio 9-10

Datorită influenței lui Ambrozie, arhiepiscopul de Milano și un important doctor al bisericii, cererea lui Symmachus a fost respinsă. Ambrozie a scris spontan o scrisoare (nr. 17) în care a discutat situația fără să cunoască petiția lui Symmachus și l-a amenințat pe Valentinian cu excomunicarea , întrucât Victoria, la fel ca toți zeii necreștini, este un demon : „Pentru că răscumpărarea poate fi garantată numai dacă toată lumea se închină cu adevărat adevăratului Dumnezeu, adică Dumnezeul creștinilor, prin care sunt conduse toate lucrurile; căci numai El este adevăratul Dumnezeu, care trebuie închinat în adâncul înțelegerii; căci „zeii păgânilor sunt demoni”, așa cum spun Sfintele Scripturi. ”El a scris ulterior o altă scrisoare (nr. 18), care este o respingere argumentativă a petiției lui Symmachus, dar care este considerată retoric mai slabă.

Retragerea de la biroul prefectului orașului

Symmachus a demisionat din funcția de prefect al orașului în 385. Încă din 384, adversarii săi creștini îl îndemnaseră pe Symmachus într-o investigație cu privire la furtul de temple și artă din orașul Roma și, în același timp, l-au convins pe Valentinian nu numai să-i elibereze pe tâlharii de temple, ci și pe Symmachus printr-un post public edict pentru cursul său represiv de avertizare. Symmachus reușise să se apere împotriva acuzațiilor făcute prin intermediul unui memorandum către împărat, dar acest triumf a fost de scurtă durată. Pentru că, după moartea lui Praetextatus, care a fost desemnat consul pentru anul 385, Symmachus s-a văzut expus neputincios intrigilor adversarilor săi și i-a cerut lui Valentinian demiterea acestuia, fapt care i-a fost refuzat. Abia după ce adversarii săi au depus o plângere penală împotriva soției lui Symmachus și au dat în judecată cu insidie ​​un prieten care era oficial din birou, Symmachus a părăsit orașul și a mers la moșia sa din Campania. De asemenea, Virius Nicomachus Flavianus s-a retras recent temporar în viața privată. Relațiile lui Symmachus transmise de oponenții săi creștini provin din timpul prefecturii orașului său.

Reputația retorică a lui Symmachus trebuie totuși recunoscută în toată Italia. În 384, orașul Milano l-a numit șef al unui comitet de numire pentru un catedră de retorică. Symmachus a decis candidatul Augustin , care la acea vreme era adept al învățăturilor lui Mani , era lector privat în dificultăți financiare la Roma și a renunțat din nou la funcție după convertirea sa. Senatul roman i-a acordat lui Symmachus titlul onorific princeps senatus („Primul Senat”), iar Valentinian însuși l-a invitat pe Symmachus la un discurs cu ocazia celui de-al treilea său consulat.

Sub Teodosie

Tocmai această recunoaștere a abilităților sale retorice a avut consecințe importante pentru Symmachus. În cinstea lui Magnus Maximus , care s-a revoltat deja împotriva lui Gratian și a invadat Italia în 387, Symmachus probabil a dat un elogiu în 388 în numele Senatului. Teodosie I , care fusese împărat senior în estul imperiului încă din 383, l-a învins în curând pe uzurpator și l-a repus pe Valentinian în funcție. Symmachus, care căutase azil într-o biserică creștină în această privință , a scăpat de executare pentru crimele de măreție din cauza mijlocirii episcopului Novatian Leontius . Symmachus însuși a scris un pamflet defensiv, care a fost, de asemenea, un elogiu pentru salvatorul său, împăratul Teodosie.

Resetarea lui Symmachus a fost de scurtă durată, cu toate acestea, mai ales că Nicomachus Flavianus a fost numit prefect pretorian de către Teodosie în 390 , cel mai înalt post civil din Imperiul Roman târziu. El a primit invitații oficiale de la Roma și de la Teodosie personal și și-a acceptat desemnarea la consulatul 391 însuși la Roma. După ce a petrecut iarna pregătind piese de teatru pentru consulatul său, Symmachus s-a dus la curtea lui Theodosius din Milano la începutul anului 391 pentru a-i mulțumi personal pentru promovarea sa. Cu puțin timp înainte, o delegație a Senatului ceruse restaurarea Altarului Victoria, pe care Theodosius l-a refuzat după unele îndoieli. Symmachus a dat, de asemenea, un elogiu lui Teodosie, pe care l-a folosit pentru a prezenta preocupările senatorilor necreștini. Când împăratul, care se supusese lui Ambrose după masacrul de la Salonic , a auzit discursul, din furie, l-a pus pe Symmachus să petreacă aceeași zi într-un autocar neumplut din Milano și i-a interzis să vină la mai puțin de 100 de mile de curte.

În același timp, Theodosius a emis interdicții împotriva sacrificiului, a participării la temple și a practicii religioase păgâne, ca urmare, templele au fost ocazional distruse. Creștinul Rufin din Aquileia a scris: „Cultul imaginilor păgâne, care a fost abandonat și distrus de la politica lui Constantin și a descendenților săi, s-a prăbușit sub guvernarea lui Teodosie.” Creștiniza templele și statuile comunităților religioase defavorizate, ai căror adepți probabil că au constituit aproximativ jumătate din populația imperială, distrusă sau profanată, cărțile lor arse și copacii sacri tăiați.

În timp ce Teodosie a continuat să ia în considerare senatorii necreștini în alocarea funcțiilor, el a sperat la Roma sprijinul lor pentru politica sa, pe care urma să i se refuze imediat. Este adevărat că o ambasadă senatorială care dorea să-și aducă preocupările necreștine la curtea lui Valentinian din Trier în 392 a întâmpinat la fel de puțină favoare pe care Symmachus o primise de la Teodosie. Dar situația politică s-a schimbat fundamental odată cu moartea lui Valentinian, despre care se spune că a fost ucis sau condus la sinucidere de către maestrul său de armată necreștin Arbogast . În mai, Eugenius a fost avansat la împărat, care era profesor de retorică și creștin cald și, după ce Teodosie și Ambrosius s-au comportat evaziv, au găsit sprijinul senatorilor necreștini.

Întrucât scrisorile lui Symmachus din această perioadă au fost reținute atunci când a fost publicată colecția de scrisori, doar despre planul jocurilor de gladiatori din 393, pe care creștinii l-au respins , se știe despre rolul său politic . Se pare că Symmachus s-a reținut politic în acest moment. Poate că și-a amintit de consecințele uzurpării eșuate a lui Magnus Maxim, mai ales că Symmachus a fost mai precaut decât Nicomachus Flavianus în problemele religioase; a întreținut relații bune cu creștinii, precum respectatul senator Sextus Petronius Probus . În același timp, Nicomachus Flavianus a preluat un rol de conducere în biroul său ca prefect pretorian în fracțiunea Senatului ocupată pentru Eugenius și a putut astfel să-și propună cu succes propriul fiu și fiul lui Symmachus pentru promoții la curtea lui Eugenius. Pentru a întări legătura dintre familii, fiul său, Nicomachus Flavianus cel Tânăr, s-a căsătorit cu o fiică a lui Symmachus. Nicomachus Flavianus cel Bătrân s-a sinucis când Teodosie a distrus armata lui Eugenius în bătălia de la Frigidus la începutul lunii septembrie 394 .

Odată cu această victorie, creștinismul triumfase în cele din urmă, iar Theodosius a devenit ultimul împărat din istorie care a câștigat singura conducere asupra imperiului. Cu toate acestea, după victoria sa împotriva lui Eugenius, el a exercitat din nou clemența și a decretat o amnistie pentru susținătorii săi senatoriali. Symmachus s-a ridicat personal pentru ginerele său, tânărul Nicomachus, care și-a pierdut doar funcția de prefect al orașului, pe care i-l dăduse Eugenius, cu condiția să se convertească.

Ultimii ani

Dolul pentru soarta prietenilor politici și preocuparea pentru favoarea imperială l-au determinat pe Symmachus să-și suspende temporar corespondența în urma înfrângerii lui Eugenius. Dar reticența sa s-a schimbat atunci când, în timp ce Teodosie era încă în viață, amintirea lui Nicomachus Flavianus a fost exclusă din dispariția deja decisă . După moartea lui Teodosie în 395, Symmachus a cerut prietenilor magistraților scutirea datoriilor pentru descendenții lui Nicomachus Flavianus, care au trebuit să ramburseze toate veniturile pe care le-a încasat ca prefect pretorian în numele uzurpatorului Eugenius, care acum amenința să strice familia.

În toamna acestui an, Symmachus a fost numit în Senatul Roman în numele prefectului orașului pentru a arbitra componența unei ambasade care trebuia să ceară asistență fiului lui Teodosie și împăratului din vestul Honorius după venirea rebelului Africae , Gildo , Italia a întrerupt aprovizionarea cu cereale. Când a ajuns la Roma, Symmachus a descris că în fiecare zi era de așteptat o răscoală a populației, că mulți nobili au fugit în țară și că el însuși se temea de soarta fiului său. Symmachus a calmat furia populației prin organizarea rezervelor de hrană, dar nu a fost capabil să convină Senatul cu privire la componența legației înainte de sosirea stăpânului armatei Stilicho .

În anii de după retragerea sa din Roma în primăvara anului 396, Symmachus a fost atacat de diferite boli, iar starea rudelor, care a fost întotdeauna critică, a avut și un efect negativ asupra stării sale mentale. Cu toate acestea, a luat parte la întâlniri importante ale Senatului și a fost numit în 397 ca mediator în conflictul dintre fiii și împărații lui Teodosie din est și vest, Arcadius și Honorius, care a fost agitat de Gildo când a demisionat din Arcadius. În urma recomandării lui Symmachus, Senatul l-a declarat pe Gildo dușman al statului și a pronunțat declarația de război care a împărțit Symmachus de Senat și de populația urbană romană, care a detestat acest război.

Kontorniat, sfârșitul secolului 4. Pe aversul împăratului Traian , pe revers zeițele Annona și Ceres cu atribute ale culturii de câmp.

Dar chiar și atunci când tânărul Nicomachus a avertizat că dușmanii săi politici incitau populația să folosească violența împotriva sa, Symmachus a refuzat să părăsească Roma definitiv, dar a rămas mai des în vilele sale suburbane. Abia când a izbucnit răscoala, Symmachus a fugit în vila sa din Ostia - unde câteva zile mai târziu a primit o scrisoare de la prefectul orașului cu rechemarea sa, deoarece rebelii regretaseră violența și ceruseră jocuri. După ce și-a întârziat în mod demonstrativ răspunsul pentru o scurtă perioadă de timp, Symmachus s-a întors de fapt la Roma și a petrecut cea mai mare parte a anului 398 în Orașul Etern.

După cum arată scrierile polemice anonime împotriva senatorilor necreștini, a existat o lungă perioadă de conflict între cele două facțiuni. Numărul mare de Kontorniaten cunoscute , emisiuni asemănătoare monedelor de la aproximativ 355 la 410, sunt interpretate ca dovezi ale unei opoziții subterane din partea aristocrației necreștine a Senatului. Pe avers arată în special împărații antici romani și anticreștini și pe revers zei și scriitori necreștini.

În 399 Symmachus a refuzat o invitație din partea lui Stilicho la curtea lui Honorius și, din acel moment, s-a dedicat studiilor sale. Probabil că în 401 fiul lui Symmachus s-a căsătorit cu fiica lui Nicomachus mai tânăr. Data exactă a morții lui Symmachus nu este cunoscută, dar ultima dată menționată în scrisorile sale este anul 402, în care a trebuit să întrerupă o călătorie de ambasadă la Milano din cauza bolii; ar fi putut deci să moară anul acesta. O inscripție onorifică plasată de fiul său pentru Symmachus spune: „Quintus Aurelius Symmachus, vir clarissimus , chestor , pretor , mare preot, [...] proconsul din Africa , prefect al orașului, consul obișnuit, vorbitor foarte învățat”.

efect

„Symmachuskreis”

În jurul anului 401, Symmachus a menționat într-o scrisoare că lucrează la o ediție completă a lucrării de 142 volume despre istoria Republicii Romane de către Titus Livius . S-au păstrat copii ale abonamentelor originale din primul deceniu. Următoarea intrare poate fi găsită la sfârșitul fiecărei cărți:

Vergilius Vaticanus , o ediție a Virgil Eneida și , probabil , cea mai veche carte supraviețuitor, a fost produs de membrii așa-numitului grup Simmachus.

Se știe, de asemenea, despre autorul abonamentului, Victorianus, că a publicat o copie a biografiei lui Philostratos despre făcătorul de minuni grec Apollonios din Tyana , care era considerată a concura cu Evangheliile canonice despre Iisus din Nazaret . Tradiția lui Liviu se bazează pe ediția lui Symmachus, al cărei original a fost pierdut. În Verona Palimpsest , s-a păstrat un text creat în același timp, dar independent, care nu aduce nicio contribuție la îmbunătățirea textului. Munca filologică în casa lui Symmachus poate fi, prin urmare, evaluată ca fiind atentă.

Alți senatori au continuat această tradiție în așa-numitul Symmachuskreis. Nicomachus Dexter și Virius Nicomachus Flavianus au produs copii ale ediției Livy. În plus, Quintilian , Cornelius Nepos , Persius , Martial , Juvenal și Apuleius au fost păstrați în acest fel . Chiar și după ce descendenții acestor senatori s-au convertit la creștinism, alți autori au fost salvați, după cum se poate observa din soarta manuscriselor lui Horace , Virgil , Pomponius Mela , Valerius Maximus , Caesar , Plautus , Terenz și Sallust . Practica acestor abonamente a continuat până la mijlocul secolului al VI-lea. Ei nu arată nicio opoziție față de creștinism, ci mai degrabă arată o participare a creștinilor. Calitatea redactării acestor ediții a scăzut ulterior brusc. Alexander Demandt a scris: „Firele tradiției sunt subțiri și totuși întreaga dezvoltare ulterioară depinde de ele”.

Macrobius , care ar fi putut trăi o generație după Symmachus, a descris acest demers pentru educația clasică în Saturnalia . Macrobius a transmis și fragmente din lucrarea lui Cicero „Despre stat” în Evul Mediu („Visul lui Scipio”). Similar cu modul în care Cicero onorase Cercul Scipion ca început al burselor latine, Macrobius a făcut ca Symmachus Praetextatus și Nicomachus Flavianus să apară ca martori ai fostei măreții romane.

În afară de scrierile lui Symmachus, sunt cunoscute doar titlurile activităților literare independente ale senatorilor necreștini. Nicomachus Flavianus a scris probabil o lucrare istorică în timpul prefecturii orașului său, „Analele”, care a fost dedicată lui Teodosie și care a fost posibil folosită de Ammianus Marcellinus . Flavianus a făcut, de asemenea, o copie a biografiei menționate mai sus a lui Apollonios din Tyana (nu o traducere latină, așa cum se presupune adesea în cercetările mai vechi). Praetextatus a tradus parafrazele lui Themistius dintr-o lucrare a lui Aristotel care este acum pierdută .

Judecăți antice

Senatorul și cel mai important poet creștin al antichității, Prudentius , care fusese instruit în scrierile clasice și chiar arăta simpatie pentru împăratul apostat Iulian (361-363), a scris cele două cărți polemice după 402 „Împotriva lui Symmachus, care apără închinarea la idoli” . Este un poem creștin sub forma unei epopee clasice , care prelucrează principalele argumente ale lui Symmachus, precum și răspunsurile creștine extinse în versuri. Prudentius își exprimă aprecierea pentru reputația sa retorică, dar folosește și polemica obișnuită a autorilor creștini din Occidentul latin. El o numește: „O limbă, revărsată din minunata fântână de cuvinte, ornament al retoricii romane, care este inferior chiar lui Tullius [Cicero] și căruia elocvența i-a dat aceste bogate perle”. Dar, din moment ce nu-L laudă pe Dumnezeu, este un șarpe care produce monștri hidoși și spurcă cuvântul curat cu păcatul. De asemenea, îl roagă pe „Mântuitorul poporului roman” să nu ardă în mijlocul focului (iadului). Și: „Fie ca cartea sa să fie păstrată nedeteriorată, opera sa excelentă păstrează faima pe care a dobândit-o prin fulgerul limbajului său”.

În plus, Symmachus este menționat în secolul al V-lea în fragmentele Olimpiodorului din Teba , precum și de către istoricul creștin al bisericii Socrates Scholastikos și în secolul al VI-lea de Cassiodorus , care l-a citat pe Socrate Scholastikos. Sidonius Apollinaris l-a plasat lângă Pliniu cel Tânăr în secolul al V-lea și îl menționează în același suflu cu Hortensius , Cicero și Apuleius .

Fonturi

Codex Bobiensis. Această pagină conține un extras din Ciceros De republica

Deși Symmachus a fost considerat cel mai important vorbitor al timpului său, discursurile sale nu au fost menționate decât la începutul secolului al XIX-lea. Angelo Mai , care se specializase în descoperiri de palimpseste și astfel a devenit faimos în cercurile profesionale, a găsit cele opt fragmente păstrate în 1815 în cel mai important palimpsest, Codex Bobiensis , care conține și un exemplar unic din Ciceros de re publica , în biblioteca Vaticanul. Discursurile lui Symmachus au fost șterse în secolul al VII-lea și au fost suprascrise cu o copie a actelor Consiliului Sinodului de la Calcedon . Aplicând substanțe chimice la Codex pentru a restabili scriptul mai vechi, Mai a schimbat definitiv scriptul și a deteriorat Codex-ul. Discursurile lui Symmachus oferă o perspectivă asupra climatului politic din timpul dinastiei Valentiniene.

Symmachus nu intenționase să fie publicată cea mai faimoasă lucrare a sa, cea de-a treia relatie despre disputa asupra Altarului Victoria , ci a fost inclusă în colecția de scrisori a lui Ambrozie împreună cu replicile lui Ambrosius și predată împreună cu ea. În plus, citatele originale din scrierea Symmachus au fost adăugate de copist în unele exemplare ale contra-scrierii lui Prudentius. În cele din urmă, a fost inclus în apendicele colecției de scrisori împreună cu un total de 49 de relații deseori scurte ale lui Symmachus de pe vremea prefecturii orașului său. Copia lui Ambrose este cea mai valoroasă sursă pentru producerea textului.

Scrisorile lui Symmachus au fost publicate de fiul său în zece cărți și au supraviețuit, cu excepția câtorva lacune. Cel mai vechi și mai bun codex supraviețuitor este Parisinus 8623 din secolul al IX-lea, care este, de asemenea, singurul care conține titluri continue, lipsind paginile de deschidere și de închidere. Printre cele mai recente codice, Vaticanus Palatinus 1576 din secolul al XI-lea oferă cea mai bună calitate a textului, precum și patru Florilegii din secolul al XIII-lea. Trei scrisori adresate lui Ausonius sunt, de asemenea, păstrate în colecția sa de scrisori.

Colecția de scrisori a lui Symmachus, care se baza pe literele de artă ale lui Pliniu , l-a inspirat pe Sidonius Apollinaris să publice o colecție similară de scrisori. Având în vedere pierderea literaturii, scrisorile lui Symmachus sunt o sursă valoroasă de informații istorice despre Imperiul Roman de la sfârșitul secolului al IV-lea , deși sunt adesea privite ca dezamăgitoare datorită lipsei de conținut cu privire la încurcăturile politice explozive. Herbert Bloch presupune că ediția Scrisorilor lui Symmachus a apărut într-o formă cenzurată, datorită implicării familiei în uzurparea lui Eugenius și a relației strânse a acestora cu Nicomachus Flavianus. În 383 Symmachus a scris într-o scrisoare „către fratele său Flavianus”:

A treia carte a colecției de scrisori conține șapte scrisori adresate lui Naucellius, care locuia lângă casa lui Symmachus pe Caelius . În ea Symmachus menționează un carminum tuorum codicem („o carte cu poeziile tale”). Potrivit lui Symmachus, se spune că Naucellius a tradus în latină o lucrare greacă despre istoria romană anterioară. Poemele lui Naucellius au fost descoperite într-o compilație de epigramă în secolul al XV-lea în mănăstirea Bobbio și au fost păstrate într-un exemplar umanist, care este publicat sub numele de Epigrammata Bobiensia . Această colecție descrie interesele literare ale cercului Symmachus și conține, de asemenea, o colecție de citate din autorii clasici ale lui Arusianus Messius , în care au fost transmise citate din Symmachus.

Opinii de cercetare

Persoana istorică a lui Symmachus, realizările sale literare și circumstanțele care îl înconjoară au fost judecate diferit. Studiile recente sunt interesate în special de biografia politică a lui Symmachus. Otto Seeck († 1921), care a publicat scrierile lui Symmachus, a numit a treia relatie a lui Symmachus în „Istoria căderii lumii antice” „cântecul de lebădă al unei religii pe moarte”. Într-o prelegere din 1959, Herbert Bloch a văzut rezistența necreștină a lui Symmachus și a cercului său strâns legată de supraviețuirea literaturii romane și a judecat: „Nu a existat un colaps mai important în istoria omenirii decât cel cauzat de sfârșitul lumea antică și ultima luptă între păgânism și creștinism. ”Filologul și istoricul clasic Alan Cameron a publicat în 1984 o replică la opera lui Bloch, în care a descris-o drept„ viziunea dominantă [...], cea mai influentă și mai cele mai cunoscute reprezentări standard ”, care, totuși,„ pretind extravagant ”, deoarece el însuși nu putea vedea nicio legătură între activitățile de editare și opoziția religioasă. Cameron a subliniat, de asemenea, această idee de bază într-un nou studiu cuprinzător, potrivit căruia nu a existat nici o chestiune de „renaștere păgână” în această perioadă.

Jelle Wytzes a venit în cartea sa din 1977 „Ultima luptă a păgânismului la Roma”, care a avut la bază disertația sa din 1936, la o viziune negativă asupra realizărilor intelectuale ale lui Symmachus și a cercului său: nu le-a înțeles timpul și le-a supraestimat importanța pentru existența și existența continuă a imperiului. [...] Nu ar trebui să le învinuiți pentru faptul că viața lor intelectuală nu era tocmai la un nivel înalt. […] Aici o cultură se află pe ultimele picioare. Tendința către vechi a dus la o tâmpenie spirituală ".

Richard Klein , un expert în istoria intelectuală a antichității târzii, a subliniat oportunismul lui Symmachus, de exemplu în legătură cu Valentinian I, pe care l-a glorificat în discursuri în timpul vieții sale și l-a criticat după moartea sa, precum și reacția sa la uzurparea abătută a lui Magnus Maximus. Klein a atribuit disidența religioasă a lui Symmachus nu convingerii spirituale, ci unei conștientizări a tradiției. Symmachus a fost „o figură tragică” care a eșuat în domeniul tensiunii dintre o religie în care nu mai credea și o alternativă pe care nu a putut să o accepte: „Se pune întrebarea de ce un bărbat atât de educat este încă în secolul al IV-lea. mențineți o formă de credință că el însuși este convins de rigiditatea și inutilitatea căreia. . Prin urmare, se poate alătura acestora cu atât mai puțin. "

cheltuieli

• Otto Seeck (Ed.): Q. Aurelii Symmachi quae supersunt (= Monumenta Germaniae Historica , Auctores antiquissimi Volume 6, 1.). Weidmann, Berlin 1883. Reimprimare neschimbată Monumenta Germaniae Historica, München 1984, ISBN 3-921575-19-2 .
• Alexandra Forst (Ed.): Q. Aurelius Symmachus. Scrisoare oficială. Relații. Latino-germană. De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 978-3-11-060904-2 ( recenzie critică de Raphael Brendel la Bryn Mawr Classical Review ; recenzie pozitivă de Sara Fascione în: Plekos. Numărul 23, 2021, pp. 79-82 [ PDF]).
• Angela Pabst (Ed.): Discursuri. Orationes ( Texte de cercetare. Volumul 53). Societatea de Carte Științifică, Darmstadt 1989, ISBN 3-534-02247-5 .
• Richard Klein : Disputa privind Altarul Victoria. A treia relație a lui Symmachus și literele 17, 18 și 57 ale episcopului milanez Ambrosius (= texte despre cercetare. Volumul 7). Societatea de carte științifică, Darmstadt 1972, ISBN 3-534-05169-6 .

literatură

Prezentări generale

• Michael von Albrecht : Istoria literaturii romane de la Andronic la Boethius și opera sa continuată . Volumul 2. Ediția a treia, îmbunătățită și extinsă. De Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-026525-5 , pp. 1236-1240
• Arnold Hugh Martin Jones , John Robert Martindale, John Morris : Q. Aurelius Symmachus 4. În: Prosopografia Imperiului Roman Ulterior (PLRE). Volumul 1, Cambridge University Press, Cambridge 1971, ISBN 0-521-07233-6 , pp. 865-870.
• Wolfgang Kuhoff :  Symmachus Eusebius, Q. Aurelius. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 11, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6 , Sp. 363-366.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva de pe Internet )

Prezentări generale și investigații

• Herbert Bloch : Renașterea păgână în Occident la sfârșitul secolului al IV-lea. În: Arnaldo Momigliano (Ed.): Conflictul dintre păgânism și creștinism în secolul al patrulea. Clarendon Press, Oxford 1963, pp. 193-218.
• Alan Cameron : Ultimii păgâni ai Romei. Oxford University Press, Oxford și colab.2011 , ISBN 978-0-19-974727-6 .
• Richard Klein : Symmachus. O figură tragică a păgânismului ieșit (= impulsuri de cercetare , volumul 2). Ediția a II-a. Societatea de carte științifică, Darmstadt 1986, ISBN 3-534-04928-4
• Cristiana Sogno: Q. Aurelius Symmachus. O biografie politică. University of Michigan Press, Ann Arbor 2006, ISBN 0-472-11529-4 .
• Jelle Wytzes: Ultima bătălie a păgânismului la Roma (= Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain , volumul 56). Brill, Leiden 1977, ISBN 90-04-04786-7 .

Link-uri web

• Literatura de și despre Quintus Aurelius Symmachus în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• A treia relație a lui Symmachus (latină)
• Ediție de Otto Seeck ca carte electronică
• Carte sursă medievală: Memorandumul lui Symmachus în numele Senatului celor trei împărați (engleză)
• Ambrose, Epistola xvii și xviii
• Altay Coșkun (Universitatea din Trier): Q. Aurelius Symmachus și prefecții orașului sub împăratul Valentinian al II-lea. (PDF; 82 kB)

Observații

1. ↑ CIL 6, 1699
2. ↑ Sidonius Apollinaris , Scrisoarea 2:10. Despre întâlnirea Seeck (1883), p. XLIXf.
3. ↑ Seeck (1883), p. XLVf.
4. ↑ Pabst (1989), p. 1; Symmachus, literele 9, 88, 3 online . Informații generale despre biografie: fundamental remarcile preliminare din ediția MGH de Seeck (1883 online ); Klein (1971); Jones și colab., Prosopography of the Later Roman Empire Vol. 1, pp. 865 și urm.; Sogno (2006).
5. ↑ Codex Theodosianus 8, 5, 25: corector Lucaniae et Brittiorum .
6. ↑ Vezi Hagit Sivan: Ausonius de Bordeaux. Geneza unei aristocrații galice . New York 1993, în special p. 111ff.
7. ^ Ausonius, Griphus ternarii numeri ( online ).
8. ↑ Seeck (1883), p. XLVIII.
9. ↑ Pe lângă Gratian, fratele său vitreg Valentinian al II-lea a fost oficial împărat în vest. Cu toate acestea, din cauza vârstei sale tinere, el nu a putut îndeplini acest rol.
10. ↑ Chiar dacă Teodosie nu a putut să-i lovească în mod decisiv pe goți din punct de vedere militar. Abia în 382 a existat o soluționare contractuală cu goții, care au fost ulterior stabiliți pe Dunărea de jos ca federați .
11. ↑ Seeck (1883), p. X, LIIf.
12. ↑ Codex Theodosianus 16,10,4 și 6.
13. ↑ Ammianus Marcellinus 16, 10. Bloch (1963), p. 194.
14. ^ CIL 000006 VI, 102 = Hermann Dessau , Inscriptionses Latinae selectae 4003.
15. ↑ Symmachus, Scrisoarea 8, 147f. pe net
16. ↑ Vezi José Carlos Saquete: Las vírgines vestales, un sacerdocio femenino en la Religón pública romana . Madrid 2000, p. 103.
17. ^ Hermann Dessau , Inscriptionses Latinae selectae 4151; Zosimos 5, 38, 3.
18. ↑ Prudentius, Against Symmachus 2, 1084f.
19. ↑ Cu privire la disputa despre Victoria Altar Klein (1972) și (1971), aici mai ales p. 76ff.
20. ↑ Despre persoana lui Ambrosius: Ernst Dassmann : Ambrosius von Milano. Viață și muncă . Stuttgart 2004. Despre creștinarea clasei superioare romane și a Senatului: Michele R. Salzman: The Making of a Christian Aristocracy: Social and Religious Change in the Western Roman Empire . Cambridge, MA 2002, inter alia p. 65ff.
21. ↑ Ambrosius, Letter 17,1: Aliter enim salus tuta esse non poterit, nisi unusquisque Deum verum, hoc est, Deum christianorum, a quo cuncta reguntur, veraciter colat; ipse enim solus verus est Deus, qui intima mente veneretur: Dii enim gentium daemonia, sicut Scriptura dicit (Psal. XCV, 5). A se vedea JHWG Liebeschuetz : Ambrozie din Milano: scrisori și discursuri politice . Liverpool 2005, p. 27ss.
22. ^ Raffaele Argenio: Il Contra Symmachum di Prudenzio fu uno scritto di attualità? , în: Rivista di Studi Classici 16 (1968), pp. 155–163 discută despre calitatea literară a acestor două scrieri.
23. ^ Symmachus, Scrisoarea 10, 21.
24. ↑ Seeck (1883), p. LVI.
25. ↑ Augustin, Confesiunile 5, 22f.
26. ^ Symmachus, Literele 3, 52 și 63.
27. ↑ Socrate Scholasticus 5:14 .
28. ^ Prosper Tiro of Aquitaine , de promissionibus dei 3, 38, 2.
29. ↑ Codex Theodosianus 16, 10, 10-12. Despre Teodosie vezi Leppin (2003).
30. ↑ Rufinus, Comentariu la istoria bisericească a lui Eusebiu 2, 19.
31. ↑ Hartwin Brandt : Realitatea interpretată? Sfinți antici târzii, realitate păgână și tradiție clasică . În: ders. (Ed.): Interpretarea realității. Crizele, realitățile, interpretările (secolele III - VI d.Hr.) . Stuttgart 1999 (Historia Einzelschriften 134), pp. 125–140, aici 127f.
32. ↑ Johannes Hahn: Violență și conflict religios. Ciocnirile dintre creștini, neamuri și evrei din estul Imperiului Roman (de la Constantin la Teodosie II) . Berlin 2004 (Klio Beihefte, NF, Vol. 8); Eberhard Sauer: Arheologia urii religioase în lumea romană și medievală timpurie . Stroud 2003.
33. ↑ Alexander Demandt: Antichitatea târzie. Ediția a II-a München 2007, p. 406; Horst Blanck : Das Buch in der Antike , München 1992, p. 132; Friedrich Prinz , începuturile intelectuale ale Europei , în: Die Zeit, online (în special secțiunea: „Să ne întoarcem din nou ...”: „Mecanismele de selecție a bisericii […] care au fost în vigoare de la împăratul Teodosie cel Mare (347-395) până la anihilarea activă a marilor Biblioteci cu literatură păgână a mers. ”).
34. ↑ A se vedea Leppin (2003), pp. 144f., 205ff.
35. ↑ Seeck (1883), p. 153, linia 2; P. 237, linia 29; P. 255, linia 13; P. 257, linia 25. CIL 000006 VI, 1783 .
36. ↑ Seeck (1883), pp. LXX-LXXIII.
37. ↑ Compilație în Brian Croke, Jill Harries (Ed.): Conflict religios în Roma secolului al IV-lea. Un studiu documentar . Sydney, Australia 1982.
38. ^ Andreas Alföldi : The Kontorniaten. Un mijloc neînțeles de propagandă a aristocrației păgâne romane urbane în lupta lor împotriva imperiului creștin . Ediția a II-a, de Gruyter, Berlin 1976–1990. Împotriva acestei interpretări: Peter Franz Mittag : Capete vechi în mâini noi. Autorul și funcția contabililor . Habelt, Bonn 1999, ISBN 3-7749-2885-1 .
39. ↑ Pabst (1989), p. 24.
40. ^ CIL 000006 VI, 1699 , găsit la Roma pe Caelius .
41. ^ Symmachus, Scrisoarea 9, 13.
42. ↑ Bloch (1963), p. 215.
43. ↑ Sidonius Apollinaris , epistule 8, 3.
44. ↑ Elias Avery Lowe : Codices Latini Antiquiores , Vol. 4, Oxford 1947, # 499.
45. ↑ Bloch (1963), p. 216.
46. ↑ Alexander Demandt: Antichitatea târzie. Ediția a II-a Munchen 2007, p. 489f.
47. ^ Leighton D. Reynolds și Nigel G. Wilson : Scribi și cărturari. Un ghid pentru transmiterea literaturii grecești și latine . Ediția a treia Oxford 1991, pp. 39-42. Vezi Alan Cameron: Revigorarea latină a secolului al patrulea . În: Warren Treadgold (ed.): Renașterile înainte de Renaștere: reînvierea culturală a antichității târzii și a evului mediu . Stanford 1984, pp. 42-58.
48. ↑ Alexander Demandt: Antichitatea târzie. Ediția a II-a München 2007, p. 492.
49. ^ Alan Cameron: Data și identitatea lui Macrobius . În: The Journal of Roman Studies 56 (1966), pp. 25-38 vede o posibilă identificare a scriitorului, al cărui nume complet era Ambrosius Theodosius Macrobius, cu un Theodosius, prefectul pretorian al Italiei din anul 430. Cu toate acestea, această presupunere , susține creștinismul lui Macrobius ca o condiție prealabilă pentru admiterea la birou, care, potrivit lui Cameron, nu poate fi exclusă din cauza lucrărilor lui Macrobius. De asemenea, este posibil să ne identificăm cu un Macrobius, prefectul pretorian al Spaniei de la 399 la 400, care este menționat în Codex Theodosianus.
50. ↑ Bloch (1963), pp. 208f.
51. ↑ Cu privire la presupusa traducere a lui Philostratos, vezi Alan Cameron: Ultimii păgâni ai Romei. Oxford 2011, pp. 546ff.
52. ^ Titlu după prima mențiune din Sidonius Apollinaris.
53. ↑ Despre aceasta, Ilona Opelt : The Polemics in Christian Latin Literature from Tertullian to Augustin . Heidelberg 1980. Cf. și Klein (1971), pp. 140-160, care elaborează ideea creștină a Romei în Prudentius și subliniază faptul că Prudentius l-a ținut pe Symmachus cu mare respect.
54. ↑ Prudentius, Gegen Symmachus 1, 632-642.
55. ↑ Prudentius, Against Symmachus 1, pr. 80 și 89.
56. ↑ Prudentius, Against Symmachus 1, 648f.
57. ↑ Olympiodoros din Teba la Photios c. 80 p. 63 A 40; Socrates Scholastikos, Istoria Bisericii 5, 14; Cassiodorus, Historia ecclesiastica tripartita 9, 23.
58. ↑ Sidonius Apollinaris, Litere 1, 1, 1; 2, 10, 5.
59. ↑ Sogno (2006), pp. 1f.
60. ↑ Despre aceasta, Pabst (1989).
61. ↑ Seeck (1883), pp. XXVIIff. Recent Jean-Pierre Callu: „En marge des vieux livres: les manuscrits perdus de Symmaque”, în: ders. (Ed.): Culture profane et critique des sources de l'Antiquité Tardive . Roma 2006, pp. 27-49.
62. ↑ Bloch (1963), p. 211.
63. ^ Scrisoarea 2, 7, citată din Otto Seeck, online ; Alexander Demandt: Antichitatea târzie. A doua ediție München 2007, p. 499, se referă la această scrisoare.
64. ^ Ediția epigramelor din Codex Vaticanus Latinus 2836 de Franco Munari , Roma 1955.
65. ↑ Bloch (1963), pp. 211f.
66. ↑ De exemplu Sogno (2006). Revizuire.
67. ↑ Otto Seeck, History of the Fall of the Ancient World , Vol. 5. Stuttgart 1920, p. 196.
68. ↑ Bloch (1963), p. 193: Nu a existat o defecțiune mai importantă în istoria omenirii decât cea care marchează sfârșitul lumii antice și conflictul final dintre păgânism și creștinism, un conflict care culminează și ajunge la o concluzie dramatică la sfârșitul secolului al IV-lea .
69. ^ Alan Cameron: Revigorarea latină a secolului al patrulea . În: Warren Treadgold (ed.): Renașterile înainte de Renaștere: reînvierea culturală a antichității târzii și a evului mediu . Stanford 1984, pp. 42–58, aici p. 45: „ vedere predominantă […]. Conturile standard, cele mai influente și mai cunoscute sunt de Herbert Bloch și Philip Levine ".
70. ^ Alan Cameron: Revigorarea latină a secolului al patrulea. În: Warren Treadgold (ed.): Renașterile înainte de Renaștere: reînvierea culturală a antichității târzii și a evului mediu. Stanford 1984, pp. 42-58, aici p. 53: „ pretenție extravagantă ”.
71. ↑ Cameron (2011), rezumat la p. 783ff.
72. ↑ Wytzes (1977), pp. 131-132.
73. ↑ Klein (1971), p. 163f.