Pietismul radical

Pietismul radical , cunoscut și sub numele de pietism radical, separatism / pietism separatist, extra-bisericesc / biseric-critic sau pietism consecvent (de la mijlocul anilor 1670), a fost o tendință critică a bisericii în cadrul pietismului . Majoritatea pietiștilor radicali erau convinși că adevăratul creștinism nu poate fi trăit decât în ​​afara bisericii constituite . Prin urmare, ei nu au luat parte la serviciile și comuniune celebrările bisericii de stat . Mulți au refuzat să se boteze și să- și confirme copiii și i-au ținut departe de școală. În plus, un mare număr de pietiști radicali au criticat sexualitatea / căsătoria, depunerea jurământului și serviciul militar . Pietiștii radicali susțineau adesea învățături care difereau de dogmele oficiale ale bisericii. Femeile ar putea juca un rol important, mai ales în legătură cu viziuni sau profeții.

termen

Deși termenii „pietism radical” sau „pietism radical” s-au stabilit, nu sunt în întregime fără probleme. Atâta timp cât nu este stabilită nicio altă denumire, Hans Schneider recomandă păstrarea desemnării în ciuda impreciziei conceptuale și a evaluărilor asociate.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că „pietismul radical” nu a fost folosit de niciun grup ca auto-desemnare (cum ar fi „pietismul”, cel puțin inițial, a fost și un nume extern). În termen există deja o judecată că este ceva radical. În plus, există problema că termenul „radical” este foarte vag, deoarece poate însemna cel puțin trei niveluri diferite de semnificație:

  • adânc înrădăcinat, original, autentic, plin (lat.radix = rădăcina, vezi ridichi)
  • extrem la violent
  • deosebit de consecvent

Martin Brecht consideră aceste semnificații atât de vagi încât sunt inexacte și inutile pentru el; în schimb, el sugerează să se vorbească despre „pietism extra-bisericesc”. Acest lucru poate fi determinat mai detaliat de cele două variante principale, care pot apărea și sub formă mixtă:

  1. Pietismul separatist (spre deosebire de biserică ca instituție)
  2. Pietismul heterodox (spre deosebire de dogmele sau mărturisirile ecleziastice)

Și acești termeni sunt din perspectiva ecleziastică (abatere de la Biserică și învățăturile ei), dar evită conotațiile pe care adjectivul „radical” le-ar putea asocia incorect cu fenomenele pietismului extra-ecleziastic.

Dacă cuvântul cu prejudecăți „radical” este înțeles să însemne „subversiv”, atunci există o neînțelegere deoarece „pietiștii radicali” nu aveau nici un interes sau schimbări violente în politică și societate. Termenii mai puțin peiorativi ar fi „decisivi” sau „pietiști consecvenți” sau „reformatori religioși”.

Ca „separatism invers” se numește practica că un z. B. ca pastor pietist în propria parohie exclude tot mai mult oamenii care nu corespund propriilor idei de renaștere și sfințire. Ca urmare, o parohie în stil pietist a apărut de-a lungul timpului, în loc ca pastorul să se despartă de colegii pietiști. Primul Francke și unii dintre adepții săi pot fi citați ca exemple. Francke însuși nu a intrat în separare, dar a semănat semințele pentru aceasta prin învățăturile sale perfecționiste (străduindu-se pentru sfințire).

Istoria cercetării

Termenul „pietism radical” - inclusiv conotația sa derogatorie, peiorativă - se întoarce la Albrecht Ritschl în anii 1880. Emanuel Hirsch , Schneider și Wallmann își asumă două ramuri, una fiind fondată de Philipp Jakob Spener și cealaltă de Johann Jakob Schütz .

Wallmann are o triplă caracterizare a pietismului radical (definiție îngustă a pietismului):

  1. Convenția pentru adunarea Cuviosului
  2. noua eshatologie : „speranță pentru vremuri mai bune”
  3. evlavie biblică: tota scriptura

Cu timpul, totuși, s-a recunoscut că aceste criterii nu se aplică fiecărei persoane (de exemplu, Eberhard Ludwig Gruber , care critică toate formele de comunități - inclusiv mănăstirile), Charles Hector de Saint George Marchiz de Marsay , unde nu vedeți nicio speranță a vremurilor mai bune sau a celor inspirați care au clasat cuvântul profetic viu mai înalt decât Biblia). Prin urmare, Schneider sugerează următoarele criterii pentru identificarea pietismului radical:

  1. heterodoxie
  2. separatism
  3. Nonconformitate (comportament de protest; ritualuri de refuz: lipsa participării la închinare și / sau comuniune)

Mai presus de toate, determinarea relației dintre pietiștii radicali individuali și biserica luterană sau reformată , viziunea asupra bisericii și imaginea de sine joacă un rol. Și pentru câțiva pietiști radicali, neconformitatea se aplică doar într-o măsură limitată, în special medicii, pastorii și oficialii guvernamentali care au trăit în conformitate parțială cu societatea.

Schantz face o diferențiere suplimentară prin stabilirea a patru categorii:

  1. model spiritual-alchimic
  2. model milenarist
  3. Model de conventicule
  4. Model cult

rădăcină

Mișcarea a apărut odată cu pietismul la sfârșitul secolului al XVII-lea . Odată cu apariția mișcării pietiste în cadrul bisericilor luterane și reformate din Germania, cercurile mistico-spiritualiste au apărut tot mai mult la suprafață. Ei au influențat pietismul, într-un mod special aripa sa radicală, dar trebuie să se distingă de el. Pietiștii sau pietiștii radicali sunt doar acei oameni a căror biografie aparține contextului mai restrâns al mișcării pietiste.

Rădăcinile și apariția pietismului radical sunt complexe: pe de o parte există ideile spiritismului mistic din secolele XVI și XVII și sursele sale, pe de altă parte este recepția radicală a scrierilor lui Johann Arndt , spiritualist în lucrările sale Are surse prelucrate. Mai mult, pietiștii radicali au preluat idei despre mișcarea radicală anabaptistă de reformă prin contactul personal cu anabaptiștii și prin primirea literaturii anabaptiste. La fel, Collegia pietatis ( conventicle ), inițiată de Philipp Jakob Spener și Theodor Undereyck, a avut o tendință spre radicalizare. Adunarea evlavioșilor în cadrul Bisericii ar putea sfârși prin separarea acestor evlavioși de Biserică și lume. Ideile teologului reformat Jean de Labadie , care s-a despărțit de Biserica reformată de adepții săi, ar putea deveni un model aici.

poveste

În secolul al XVII-lea

Deja după plecarea lui Theodor Undereyck de la Mülheim an der Ruhr , unde a lucrat între 1660 și 1668 ca pastor al congregației reformate în sensul pietismului, a existat o separare a cercurilor evlavioase. Acestea au fost inspirate de labadismul olandez.

Un exemplu de separare de Biserica Reformată este oferit de pastorul Samuel Nethenus , care, deși nu avea opinii heterodoxe , a devenit intolerabil pentru ei prin disciplina sa radicală a Cinei Domnului, pe care a încercat să o aplice în congregațiile sale.

Similar cu pietismul reformat, pietismul, inspirat de Philipp Jakob Spener, s-a descurcat în bisericile luterane. Deja în timp ce Spener era activ la Frankfurt pe Main , avocatul din Frankfurt, Johann Jakob Schütz (1640–1690), care era prieten cu Spener, s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de biserică, a preluat gândurile mistico-spiritualiste și a devenit în cele din urmă un lider al pietismului radical timpuriu . Același lucru este valabil și pentru Johanna Eleonora von Merlau , care mai târziu a devenit soția lui Johann Wilhelm Petersen , care avea, de asemenea, propria conventiculă la Frankfurt pe Main din 1676, în plus față de Collegium pietatis Speners.

După trezirea pietistică de la Leipzig în jurul lui August Hermann Francke și suprimarea acesteia de către autoritățile ecleziastice și seculare în 1689/90, pietismul și aripa sa radicală au intrat într-o nouă etapă. Măsurile represive, numeroasele broșuri pro și contra cauzei pietismului și edictele antipietiste autoritare au contribuit la radicalizarea în cadrul mișcării pietiste. În ea erau și apariții extazice, profetice și vizionare.

Cuplul Petersen a propagat chiliasmul și reconcilierea universală în cadrul pietismului. Asemănările cu filadelfienii englezi sub Jane Leade au fost rodite de ei. Cuplul Petersen a devenit un centru de comunicare pentru pietiștii radicali.

În ultimii ani ai secolului al XVII-lea, așteptarea unei schimbări escatologice în anul 1700 s-a ridicat în cadrul pietismului radical.Primiri spectaculoase ale pastorilor pietiști radicali ( Johann Henrich Reitz , Philipp Jakob Dilthey, Heinrich Horch ), persecuția persoanelor cu aceeași idee și demisia lui Gottfried Arnold În 1698 aceste așteptări au crescut.

În 1700 a existat o frenezie apocaliptică printre mulți pietiști radicali, care s-a încheiat cu acțiuni menite să pregătească Regatul Milenar al Păcii. „ Revoluția bisericească” a avut loc în județul luteran Solms Laubach , în care pietiștii radicali au încercat să-și impună opiniile în mod public. Cele două județe Wittgenstein reformate Sayn-Wittgenstein-Berleburg și Sayn-Wittgenstein-Hohenstein au devenit un centru suplimentar . Acolo a fost înființată o „ Preoție Melchisedec ” cu binecuvântări și acordarea de noi nume biblice la întrunirile extatice. Încercările de a înființa o biserică spirituală filadelfiană, care trebuia să înlocuiască „domeniile bisericii moarte”, au eșuat, dar speranțele pentru aceasta au rămas în cadrul pietismului radical.

În prima jumătate a secolului al XVIII-lea

Așteptările eshatologice ar putea revărsa oricând în pietismul radical. Evenimentele politice sau evoluțiile din cadrul mișcării ar putea declanșa acest lucru. Profeți rătăcitori precum Johann Tennhardt , Johann Georg Rosenbach , Johann Maximilian Daut și Christian Anton Römeling și- au specificat în repetate rânduri așteptările la sfârșitul timpului pe baza evenimentelor politice actuale și au fost astfel foarte bine primiți.

În timp ce în pietismul radical al secolului al XVII-lea, cu excepția labadiștilor, nu existau forme ferm stabilite de comunitate care să depășească conventicula sau alianțele de acțiune, în secolul al XVIII-lea s-au format comunități permanente cu inspirații și anabaptiștii Schwarzenau. . Majoritatea pietiștilor radicali, cu toate acestea, au respins structurile organizaționale și bazele doctrinare obligatorii din cauza spiritualismului lor. Inspirații și-au publicat propria cărți de cântece, Psaltirea Davidică . O altă formație comunitară a fost parteneriatul mamei Eva , care, totuși, nu a fost tolerat din cauza comportamentului sexual deviant chiar și la domnii toleranți religios. Pe Rinul de Jos, Biserica Sion din Ronsdorf și-a înființat propria comunitate radical pietistă. Centrele pietismului radical din Germania se aflau în Hessian Wetterau , în cele două județe Wittgenstein Sayn-Wittgenstein-Berleburg și Sayn-Wittgenstein-Hohenstein, pe Rinul de Jos , în județul Isenburg-Büdingen și în Ducatul Württemberg . Aici, multor pietiști radicali li s-a acordat toleranță sau chiar protecție. Limitele au fost atinse, însă, atunci când autoritățile au fost atacate (cuvintele de pocăință și amenințări ale celor inspirați), ordinul bisericii a fost pus în pericol (prin „rebotezările” noilor botești) sau conduita vieții a stârnit pacoste publică ( societatea Maicii Eva). Drept urmare, pietiștii radicali afectați au trebuit doar să emigreze . Olanda și Altona, deținută de statul danez, erau paradisuri. Mai mult, emigrația către noua lume a intrat din ce în ce mai mult în atenție, în special în statul quaker Pennsylvania . Mișcarea Schwarzenau New Baptist, cunoscută și sub numele de Tunkers, care era apropiată de anabaptiști, a emigrat în America de Nord, unde există și astăzi Biserica Fraților . Inspirații nu au emigrat în Lumea Nouă decât la începutul secolului al XIX-lea și au fondat așezări acolo, cum ar fi coloniile Amana , dintre care unele și-au păstrat tradiția religioasă până în prezent.

Oriunde pietismul a câștigat un punct de sprijin în afara Imperiului German, au putut fi găsiți și reprezentanții săi radicali și au izbucnit dispute între pietismul (radical) și autoritățile ecleziastice și laice. Aici trebuie menționate stăpânirile luterane din Danemarca, Schleswig-Holstein , Norvegia, Suedia, Finlanda, Țările de Jos reformate și Elveția.

O rețea strânsă de comunicare între adepții pietismului radical a contribuit la răspândirea ideilor pietiste radicale, la fel ca o abundență de broșuri heterodoxe și cărți de edificare. Sun a fondat Johann Samuel Carl o revistă filadelfiană intitulată „Spiritual Fama” , care a găsit un public entuziast în cercurile radicale. A existat între 1730 și 1744. Au existat, de asemenea, mai multe ediții biblice pietiste radicale cu comentarii de orientare heterodoxă, dintre care Biblia Berleburg a fost cea mai puternică.

După 1740 disputele despre pietismul radical au scăzut, au apărut alte probleme în societate, biserică și teologie. Pietismul radical a continuat să existe, dar a devenit un fenomen marginal care rareori a ieșit în evidență.

Dezvoltarea în continuare a pietismului radical

În Württemberg, ideile pietiste radicale au avut o influență puternică asupra multor teologi care nu au părăsit niciodată biserica pentru întreaga lor viață, de exemplu Johann Albrecht Bengel , Friedrich Christoph Oetinger , Philipp Matthäus Hahn , Christian Gottlob Pregizer sau predicatorul laic Johann Michael Hahn , a crescut până acum colecționează în comunitățile Michael Hahn . Același lucru este valabil și pentru adepții lui Christian Gottlob Pregizer din comunitățile Pregizer . În ciuda unor fire tradiționale radical pietiste pe care le păstrează, ei sunt de obicei membri ai bisericii lor regionale protestante.

La începutul secolului al XIX-lea, pietiștii radicali („separatiști”) au emigrat din Germania și au fondat așezări comunitare în Statele Unite și în Transcaucasia . Liderul separatist din Württemberg, Johann Georg Rapp (1757-1847), țesător de lenjerie din Iptingen , a construit așezările Harmony (Pennsylvania) (1804-1814), New Harmony (Indiana) (1814-1824) și Economy (Pennsylvania) (din 1824 ). În așezările pietiste din America fondate de Rapp, proprietatea privată a fost complet desființată și, din 1807, ascetismul sexual, chiar și în rândul cuplurilor căsătorite, a fost atât de puternic promovat încât s-au născut puțini copii. În 1906, Societatea Harmony din America a fost dizolvată oficial.

În ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea, speranțele apocaliptice au apărut din nou în interiorul pietismului. În anturajul lui Bengel, Johann Heinrich Jung-Stilling, cu opera sa literară, a devenit propagandist pentru o emigrare în est, unde s-a presupus că evlavioșii au fost salvați de necazurile vremurilor sfârșite. Acest lucru a dus la emigrarea grupurilor pietiste în Basarabia , Crimeea , regiunea Volga și Caucaz . În Georgia , au apărut satele Katharinenfeld (azi Bolnissi ), Marienfeld (azi Sartischala ), Elisabethtal (azi Asureti ), Alexandersdorf și Petersdorf. În Azerbaidjan au fondat Helenendorf (astăzi Göygöl ), Annenfeld , Grünfeld, Eichenfeld și Traubenfeld . Alții, însă, au visat să emigreze în Palestina. Ca urmare a unui mare val de emigrație din 1817, înființarea fraților Korntal a fost aprobată în 1819 pentru a preveni emigrarea în continuare a pietiștilor.

Mișcarea de trezire catolică din Algovia este influențată și de pietismul (radical). Datorită speranțelor sale chiliastice, fostul preot catolic Ignaz Lindl - s-a convertit la congregația nazarineană fondată de Johann Jakob Wirz la Basel - i-a convins pe unii dintre susținătorii săi să emigreze în Basarabia, unde au fondat așezarea Sarata . La început proprietatea comună a prevalat aici. În 1945, comunitatea basarabeană a fost expulzată, membrii acesteia s-au alăturat comunității nazarene din Egenhausen (Pădurea Neagră), care a dispărut doar în jurul anului 2000.

Un cerc de separatiști în jurul unui grup din Rottenacker a fondat așezarea Zoar (Ohio) în 1817 . Aici nu exista nici o proprietate privată - introducerea proprietății comune în 1819 a fost sugerată de Johannes Breimaier (1776-1834) - dar asceza sexuală a durat doar câțiva ani. Societatea Zoar a fost dizolvată în 1898.

Așezările pietiștilor radicali din Württemberg din Statele Unite au fost citate de Friedrich Engels ca model al unei societăți comuniste și pot fi văzute ca o inspirație esențială pentru manifestul comunist .

În Rinul de Jos, în a doua decadă a secolului al XVIII-lea, cu centrul în Mülheim an der Ruhr, au apărut mănăstiri bisericești adiacente. Liderul a fost Wilhelm Hoffmann (1676–1746), care a arătat o atitudine indiferentă față de doctrina bisericii și ordinea bisericii. Părerile sale sunt puternic pătrunse de misticism calmist . Gerhard Tersteegen a devenit cel mai important coleg al său și, după moartea sa, conducătorul spiritual al conventiculelor bisericești adiacente . Moștenirea sa a fost preluată de biserica sa și a făcut roditoare pentru evlavia bisericii. Tersteegen însuși a rămas departe de Cina cea de taină a bisericii sale, dar nu a fost un susținător al separării.

Efectele pietismului radical în secolele al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea

religie

În istoria intelectuală, pietismul radical a avut un impact puternic.

Pentru biserici, pietismul radical a însemnat o presupusă destabilizare. El a problematizat biserica externă și dogmele ei într-un mod puternic. Emanuel Hirsch rezumă corect efectele sale:

„Îndulcirea rigorii dogmatice, disprețul față de învățăturile teologice, atitudinea liberă față de mărturisiri, interpretarea Scripturii din experiența spirituală și revelația care singură o deblochează, soluția căii mântuirii din cunoștințele istorice externe ale Evangheliei, limitarea sau interpretarea ulterioară a iadului etern și a condamnării ".

Împletirea statului și bisericii a fost problematizată de pietismul radical, precum și de biserica populară. Limitele confesionale nu i se mai aplicau. Cu individualismul lor și cu respingerea obligației de a mărturisi, pietiștii radicali au deschis calea Iluminismului și, prin urmare, pot fi numărați în rândul iluminismului timpuriu (radical). Pietismul în general, și pietismul radical în special, au contribuit semnificativ la dezvoltarea personalității individuale.

Și pentru pietiștii ecleziastici, influența reprezentanților radicali ai mișcării pietiste comune nu trebuie subestimată. O rețea foarte strânsă de relații și idei comune a conectat ambele părți ale unei mișcări. Unii dintre pietiștii „radicali” care au fost alungați și excluși au emigrat în străinătate. B. în America. Acest lucru poate fi interpretat ca o pierdere (pentru Germania) sau un câștig (pentru America) în pluralitatea religioasă - pentru că, în special, cei care au luat religia în mod deosebit în serios și s-au angajat în mod special s-au pierdut.

literatură

Pietismul radical a adus o contribuție foarte importantă la istoria literară. Abundența lucrărilor tipărite și distribuția lor a fost enormă. Autorii pietisti radicali se numara printre cele mai bine vandute ale secolului al XVIII-lea. Grupurile mai puțin educate au fost încurajate să citească și chiar să își scrie propriile publicații în care au raportat despre tururile și experiențele lor ghidate.

societate

În ceea ce privește politica socială, au introdus ideile de toleranță religioasă, literară și socială . Nu au permis ca limitele clasei să se aplice. În pietismul radical, femeile dețineau o poziție proeminentă în multe locuri și chiar puteau să acționeze pe picior de egalitate cu bărbații în termeni religioși. Corespundea imaginii de sine a pietiștilor radicali să păstreze contactul cu oameni care au aceleași gânduri de peste toate granițele, întrucât aceștia se considerau „adevărata biserică a lui Hristos”.

Reprezentanți importanți și principalele influențe ale pietismului radical

Cei mai importanți oameni

Pietiști radicali și principalele lor influențe
Model spiritual-alchimic Modelul milenarist Model de conventicule Model cult
cele mai bune exemple Gottfried Arnold (1666–1714) - a fost pionierul unei cercetări moderne și critice a istoriei bisericii (lucrarea principală Biserica imparțială și istoria eretică )

Johann Konrad Dippel - (Ediție completă postumă: Calea deschisă către pace cu Dumnezeu și toate creaturile. Berleburg 1747. 3 volume)

Johann Wilhelm Petersen (1649-1727) și soția sa Johanna Eleonora von Merlau (1644-1724) Johann Jakob Schütz - liderul separatiștilor din Frankfurt, „pietiștii Saalhof”

Johann Henrich Reitz (1665-1720) - (lucrarea principală Istoria re-forajului )

Johann Friedrich Rock - liderul celor inspirați

Schwarzenauer noi baptiști: Alexander Mack - lider al noilor baptiști Schwarzenauer
Principalele influențe Kaspar Schwenckfeld

Johann Arndt - (lucrare principală: Patru cărți despre adevăratul creștinism )

Jakob Böhme - (lucrare principală: The Dawn in the Rise )

Valentin Weigel

Christian Hoburg - polemizat împotriva pretenției la adevăr a confesiunilor (lucrarea principală Hristos necunoscut )

Jane Leade și Philadelphia Philadelphia

Thomas Beverley

Joseph Mede și Heinrich Alsted

Jean de Labadie - Separatist în cadrul Bisericii Reformate, fondator al „Labadiștilor”

Anna Maria von Schürmann

Madame Guyon

Pierre Poiret

Theodor Undereyck

Johann Georg Gichtel - editor al primei ediții complete a operelor lui Jakob Boehme; a pledat pentru ascetism sexual, care este practicat în unele comunități până în prezent (Angel Brothers sau Gichtelians ; ultimele rămășițe în Hesse și în landul Bergisches)
Aspecte de bază Înnoire și renaștere interioară , perfecțiune creștină, biserică invizibilă a spiritului, limbaj de transformare din alchimie spirituală


menținând adesea cultul luteran și sacramentele

Critica conflictelor din bisericile reformatoare, așteptarea noii ere filadelfiene a unității și păcii creștine


menținând adesea cultul luteran și sacramentele

Preoția tuturor credincioșilor, accent pe profeție și rolul femeilor, organizare de „nivel scăzut”


separatist, condamnarea cultului și practica bisericilor reformate

Preoția tuturor credincioșilor, accent pe rolul femeilor, organizare la nivel superior


separatist, condamnarea cultului și practica bisericilor reformate

alte exemple Ernst Christoph Hochmann von Hochenau

Charles Hector de St George Marchizul de Marsay și „sora sa căsătorită” Clara von Callenberg

Johann Tennhardt

Christoph Seebach

Konrad Bröske

Heinrich Horch

Samuel King

Johann Christian Lange

Ludwig Christoph Schefer

Gerhard Tersteegen

Buttlarsche Rotte

Johann Friedrich Haug

Johann Otto Glüsing

Inspirați: Eberhard Ludwig Gruber - liderul celor inspirați - și Johann Adam Gruber

Georg Conrad Beissel

Peter Becker

Christopher Sauer

Peter Miller

Anna Nitschmann

Alți reprezentanți

  • Johann Jacob Haug - cel mai important inițiator al Bibliei Berleburg, o ediție biblică cu comentarii care a fost citită în general în pietismul radical
  • Johann Daniel Müller - director de concert la Frankfurt pe Main în vecinătatea tânărului Goethe, apoi în calitate de fondator al bisericii de unificare „Revelația lui Hristos” autor al a cel puțin 27 de cărți, inclusiv Elias cu Alcoran Mahomeds

Alți oameni și scriitori care au influențat semnificativ pietismul radical

Bisericile pietiste radicale actuale

Vezi si

literatură

  • Hans Schneider : Pietismul radical în secolul al XVII-lea. În: Istoria pietismului. Bandă. 1, 1993, pp. 391-437. ( Lucrare standard )
  • Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, 1995, pp. 107-197. ( Lucrare standard )
  • Martin Brecht , Klaus Deppermann , Hartmut Lehmann , Ulrich Gäbler (eds.): History of Pietism. Vol. 1-4, 1993-2004. ( Lucrare standard despre istoria pietismului . În articole se regăsește efectele pietismului radical în firele individuale ale pietismului, răspândirea acestuia în țările și conducătorii individuali, precum și semnificația sa istorică.)
  • Wolfgang Breul , Marcus Meier, Lothar Vogel (eds.): Pietismul radical. Perspective de cercetare. AGP 55. Göttingen 2010. (Oferă stadiul actual al cercetării pietismului radical); parțial online la google books
  • Claus Bernet : Între liniște și pietism radical: Așezarea quakerilor germani Friedensthal. 1792-1814. Birmingham 2004.
  • Reinhard Breymayer : un pietist radical în jurul tânărului Goethe. Regizorul concertului din Frankfurt, Johann Daniel Müller, alias Elias / Elias Artista (1716 până după 1786). În: Pietism și timpuri moderne. Volumul 9, 1983. Göttingen (1984), pp. 180-237.
  • Johannes Burkardt, Bernd Hey (ed.): De la Wittgenstein în lume. Evlavia radicală și toleranța religioasă. (Contribuții la istoria bisericii vestfale 35). Bielefeld 2009.
  • Johannes Burkardt, Michael Knieriem : tovarășii Iisus din Societatea copilăriei la Castelul Hayn. De la moșia lui von Fleischbein și corespondența de la de Marsay, Prueschenk von Lindenhofen și Tersteegen 1734 până la 1742. Hanovra 2002.
  • Andreas Deppermann: Johann Jakob Schütz și începuturile pietismului. Tübingen 2002.
  • Emanuel Hirsch : Istoria teologiei protestante moderne. Vol. 2, 1964.
  • Barbara Hoffmann: Pietismul radical în jurul anului 1700. Disputa privind dreptul la o nouă societate. Frankfurt pe Main 1996.
  • Andreas Kroh, Ulf Lückel: Pietismul Wittgensteiner în portrete. O contribuție la istoria pietismului radical din Wittgenstein. Bruchsal 2003.
  • Marcus Meier: Noii baptiști Schwarzenau. Geneza unei formații bisericești între pietism și anabaptism. Göttingen 2008.
  • Hans Schneider: Eseuri colectate I. Pietismul radical. Editat de Wolfgang Breul și Lothar Vogel. Lucrări despre istoria bisericii și teologie 36. Leipzig 2011.
  • Ulf-Michael Schneider: Profeții vremii lui Goethe. Limba, literatura și impactul celor inspirați. (Palaestra 297). Goettingen 1995.
  • Hans-Jürgen Schrader : Producția de literatură și piața de carte a pietismului radical: „Istoria reboratului” a lui Johann Henrich Reitz și contextul său istoric. (Palaestra 283). Goettingen 1989.
  • Hans-Jürgen Schrader : Literatura și limba pietismului. Studii selectate. Cu o prefață a episcopului Petra Bosse-Huber . Editat de Markus Matthias și Ulf-Michael Schneider. (Lucrări despre istoria pietismului 63). Göttingen 2019, ISBN 978-3-525-57083-8 .
  • Douglas H. Shantz: Între Sardes și Philadelphia: viața și lumea predicatorului de la Curtea Pietistă Conrad Broeske. Leiden 2008.
  • Willi Temme: Criza corpului. Societatea mamei Eva (Buttlarsche Rotte) și pietismul radical în jurul anului 1700. (Lucrări despre istoria pietismului 35). Goettingen 1998.

Pentru Württemberg există o prezentare monografică asupra pietismului radical cu literatură suplimentară:

  • Eberhard Fritz: Pietismul radical în Württemberg. Idealuri religioase în conflict cu realitățile sociale. (Surse și cercetări despre istoria bisericii din Württemberg 18). Epfendorf 2003.

Ca supliment la această disertație a fost publicat:

  • Eberhard Fritz: Separatiști în Württemberg și în teritoriile învecinate. Un director biografic. (Surse din sud-vestul Germaniei privind cercetarea familiei, volumul 3). Stuttgart 2005.

Dovezi individuale

  1. ↑ a b c d e Martin Brecht: Pietismul radical - problema unei categorii istorice . În: Wolfgang Breul și colab. (Ed.): Pietismul radical. Perspective de cercetare . 2010, p. 11-18 .
  2. ↑ a b c d e Hartmut Lehmann: Consecințele pe termen lung ale excluderii ecleziastice a pietismului radical . În: Wolfgang Breul și colab. (Ed.): Pietismul radical . 2010, p. 45-55 .
  3. ↑ a b c d e f g Douglas H. Schantz: Pietismul german radical în Europa și America de Nord . În: O introducere în pietismul german . 2013, p. 147-178 .
  4. ↑ a b c Hans Schneider: Review și Outlook . În: Wolfgang Breul și colab. (Ed.): Pietismul radical. Perspective de cercetare. 2010, pp. 451-467.
  5. ↑ Veronika Albrecht-Birkner, Udo Sträter: Pietismul radical de la începutul lunii august Hermann Francke . În: Breul și colab. (Ed.): Pietismul radical . 2010, p. 57-84 .
  6. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 1, p. 392.
  7. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 1, pp. 393-394.
  8. ^ Johann Friedrich Gerhard Goeters : Pietismul reformat în Germania. În: Istoria pietismului. Volumul 1, pp. 249f. și Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 1, p. 399.
  9. ^ Johann Friedrich Gerhard Goeters: Pietismul reformat în Germania. În: Istoria pietismului. Volumul 1, pp. 268f. și Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 1, p. 399.
  10. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 1, pp. 399f.
  11. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener: Istoria pietismului. Volumul 1, pp. 333-338
  12. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 1, pp. 400f.
  13. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 1, pp. 402-406.
  14. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 1, pp. 406-417.
  15. ↑ Hans Schneider: Așteptări apocaliptice în pietismul radical. În: Hans Schneider: Eseuri colectate I. S. 378–393.
  16. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, p. 107.
  17. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, pp. 108f.
  18. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, pp. 130f.
  19. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, pp. 123f.
  20. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, p. 109.
  21. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, pp. 135-138, 145-152.
  22. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, pp. 162-164.
  23. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, 160-162.
  24. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, p. 110.
  25. ↑ Eberhard Fritz : Christian Gottlob Pregizer și Pregizerians. Despre geneza unui grup pietist la începutul secolului al XIX-lea. În: Norbert Haag / Siegfried Hermle / Sabine Holtz / Jörg Thierfelder (eds.): Tradiție și progres. Istoria bisericii din Wuerttemberg în tranziție. Festschrift pentru Hermann Ehmer. Stuttgart 2008. pp. 239-268.
  26. ↑ http://www.sozialistische-klassiker.org/Engels/FE25.html
  27. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVIII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 2, pp. 167-169.
  28. ↑ Hirsch: Istoria teologiei protestante moderne. P. 233
  29. ↑ Martin Mulsow: Modernism from the Underground , 2018.
  30. ^ Hans Schneider: Pietismul radical în secolul al XVII-lea. În: Istoria pietismului. Volumul 1, p. 398.