Sinodul lui Elvira

Sinodul de la Elvira ( lat. Concilium Eliberitanum ) a fost o fază de început biserica de asamblare din Spania. Ora exactă a sinodului nu este cunoscută; este între 295 și 314. Probabil că a avut loc între 300 și 302 în Ilíberis lângă Granada (astăzi identificată parțial cu dealul Albaicín , parțial cu Sierra Elvira ( Atarfe )). Au participat 19 episcopi și 24 de preoți din 37 de parohii din cele cinci provincii iberice.

Canoane

Cele 81 de rezoluții adoptate ( canoane ) nu sunt doar cele mai vechi dovezi scrise ale istoriei bisericii antice din Spania de astăzi, ci și cele mai vechi canoane sinodale care au supraviețuit. Prevederile sinodale oferă o perspectivă asupra situației creștinismului din Spania la sfârșitul secolului al III-lea și au influențat sinodele din Arles (314), Niceea (325) și Serdica (342). Teza conform căreia canoanele sunt un rezumat al mai multor sinoduri diferite nu mai este susținută în cercetările recente.

O mare parte a canoanelor se ocupă de preceptele privind viața și conduita morală a fecioarelor consacrate (can. 13-14), precum și căsătoria creștinilor cu catehumenii și păgânii și ordinea spirituală și gestionarea gospodăriei laicilor . În plus față de numeroase alte reglementări, s-a stipulat ca acei credincioși care nu au participat la slujbă timp de trei duminici la rând să fie excluși din comunitate pentru o perioadă scurtă de timp. Sâmbăta a fost stabilit un post strict . Practica postului toată ziua în timpul anului bisericesc cu post strict a fost moderată în lunile iulie și august în ceea ce privește cei slabi din punct de vedere fizic.

Sinodul a emis și reguli privind conduita vieții pentru clerici . Printre altele, s-a decis interzicerea actului sexual și procreația copiilor pentru episcopi , preoți și diaconi (can, 27-33). Doar surorile biologice, fiicele sau fecioarele consacrate au avut voie să locuiască într-o gospodărie cu clerici.

Cu rezoluțiile Sinodului din Elvira, cu prevederea că stăpânii creștini ar trebui să împiedice sclavii lor să desfășoare activități de cult păgân, cererea de intervenție activă a creștinilor împotriva cultelor păgâne este documentată pentru prima dată. Patru canoane conduc la o îndepărtare de evrei, ceea ce sugerează relații creștin-evreiești vii în Spania la sfârșitul secolului al III-lea: De exemplu (printre alte dispoziții privind legea căsătoriei ecleziastice) nu trebuie încheiate căsătorii cu parteneri evrei sau păgâni (can. 16). / 78). Marilor proprietari de pământ le era interzis să aibă binecuvântarea recoltelor de către evrei (can. 49), iar credincioșii nu ar trebui să aibă părtășie la masă cu evreii (can. 50).

A fost stabilită interdicția strictă a dobânzii , precum și interzicerea închinării la imagini . Una dintre rezoluții a fost aceea că oricine a spulberat un idol și, prin urmare, a fost condamnat la moarte, nu ar trebui să fie inclus în lista martirilor , deoarece acest lucru nu a fost justificat de scripturi și de tradiția apostolilor . Data Rusaliilor a fost stabilită în a 50-a zi după Paști, nu în 40, care a fost numită eretică .

Sinodul a adoptat un ordin penal strict și a interzis apostaților să dețină funcții spirituale. Un anumit rigorism și critica deschisă a practicii aparent laxe în mediul păgân al permisivității sexuale, divorțului, adulterului și avortului - combinată cu ordinea penală strictă - indică faptul că părinții sinodului, care trăiesc împreună cu cultura păgână, au amenințat în mod clar puterea credința creștinilor a văzut și a dorit să contracareze acest pericol prin dispoziții relevante la Sinodul din Elvira.

Recunoașterea rezoluțiilor Sinodului din Elvira

Datorită diferitelor dispoziții ale Sinodului din Elvira, cum ar fi venerarea imaginilor sau primirea sacramentelor , cardinalul Cesare Baronio și dominicanul Melchior Cano au văzut sinodul ca eretic în secolul al XVI-lea. Biserica Răsăriteană nu a recunoscut rezoluțiile Sinodului din Elvira, deși au influențat sinoadele Arles (314), Nicea (325) și Serdika (342). În cercetările de astăzi, limitarea în timp a canoanelor este subliniată și nu mai vorbește despre o adunare heterodoxă .

literatură

  • Juan María Laboa: Spania. În: Enciclopedia reală teologică. Volumul 31: transmigrarea sufletelor - limbaj, lingvistică, filozofie a limbajului. de Gruyter, Berlin 2000, ISBN 3-11-016657-7 , pp. 610-635 (în special 612f.).
  • Samuel Laeuchli: Puterea și sexualitatea. Apariția dreptului canonic la sinodul Elvira. Temple University Press, Philadelphia PA 1972, ISBN 0-87722-015-8 .
  • Eckhard Reichert: canoanele Sinodului din Elvira. Introducere și comentarii. Hamburg 1990 (Hamburg, Univ., Diss., 1988).
  • Jesús Suberbiola Martínez: Nuevos concilios hispano-romanos de los siglos III and IV. La colección de Elvira. Universidad de Málaga, Málaga, 1987.
  • Manuel Sotomayor: Las actas del concilio de Elvira. Estado de la cuestión. În: Revista del Centro de Estudios históricos de Granada. 3, 1989, ISSN  0213-7461 , pp. 35-67.

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Canoanele 9, 27, 33, 38, 77 în: Peter Hünermann (ed.), Heinrich Denzinger (original): Compendiu de crezuri și decizii de predare bisericească latină - germană. Ediția a 40-a Herder, Freiburg, 2005, ISBN 3-451-22442-9
  2. ↑ Thomas Pekáry : Imago res mortua est. Investigații privind respingerea artelor plastice din antichitate. Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2002, ISBN 978-3-515-08248-8 , pp. 92ff [1]