transcendental

Adjectivul transcendental (din latinesc transcendere , „a depăși”) este folosit în contexte epistemologice cu referire la experiență - denotă idei sau funcții cognitive care nu pot fi dobândite prin experiență empirică , dar a căror validitate trebuie asumată pentru ca experiența să fie adevărate și astfel cunoașterea și cunoașterea sunt posibile. Deoarece transcend orice experiență empirică posibilă, dar nu sunt detașate de aceasta ( transcendent ), Immanuel Kant descrie această proprietate ca fiind transcendentală. Acesta este, de asemenea, numele dat cercetării condițiilor în general necesare care permit cunoașterea și justifică convingerile adevărate ca cunoaștere - acesta este programul filosofiei transcendentale , așa cum a formulat- o Immanuel Kant în Critica rațiunii pure : „ Eu numesc toate cunoștințele transcendentale care pentru [...] cunoașterea noastră a obiectelor, până acum acestea a priori ar trebui să fie posibile deloc ocupate. "( Immanuel Kant: AA 000003 III, 43 )

Proprietatea „transcendentală” înseamnă o legătură cu cunoașterea empirică a obiectelor în general și cu nerespectarea cerințelor speciale de cunoaștere ale unui obiect specific. Pe această linie, Kant definește Estetica transcendentală ca doctrina condițiilor de percepție a ceva în general și Logica transcendentală ca doctrină a părții intelectuale a cunoașterii obiectului - în contrast cu logica formală generală, care, potrivit lui , cu judecăți și concepte independente de orice referință obiect operează, și la legile unei științe specifice care se referă la obiecte și proprietăți individuale.

În idealismul german, programul lui Kant a condus la afirmația că transcendentalul, deoarece este a priori valid, poate fundamenta în mod concludent experiența și cunoștințele . Această afirmație a fost utilizată în concepte transcendentale - de exemplu în cele ale lui Friedrich Schelling și Johann Gottlieb Fichte - pentru construcția filozofiilor idealiste și a teoriilor romantice ale artei. Dar acest lucru merge mână în mână - contrar părerii lui Kant - pretenția sau cel puțin dorința de a înțelege transcendentul . Această unitate restaurată a cosmologiei și epistemologiei a fost, de asemenea, legată de transcendentalismul american la sfârșitul secolului al XIX-lea .

Istoria conceptului

În filosofia scolastică termenul transcendental este folosit în domeniul ontologiei . Determină determinările generale și neschimbabile ale ființei și ale ființei lucruri care depășesc orice categorie specifică și, prin urmare, aparțin ființei ca atare, „τὸ ὂν ᾗ ὄν”. Toate lucrurile și toate acțiunile pot fi determinate ca fiind valoroase sau mai puțin valoroase, în funcție de gradul lor de participare la ființa transcendentală - una, adevărat și bine. Ideea participării a fost deja discutată în Platon și Augustin .

În secolul al XV-lea, aceste idei și termenii asociați „transcendental” sau „transcendental” au fost folosiți în contextul traducerilor și comentariilor la textele grecești, latine și arabe nou accesibile. Pedro da Fonseca și Francisco Suárez au fost printre primii care și-au scris propriile ilustrații în secolul al XVI-lea. De asemenea , metafizica lui Avicenna este una dintre ele.

„Transcendental” sau „transcendental” au fost folosite și schimbate în multe alte tratate teologice și filosofice (în special la Toma de Aquino ) despre metafizică și în disputele dialectice. Ei au extins întotdeauna terminologia cu care ar trebui explicate atât teoretic cât și empiric lucrarea lui Dumnezeu și gândirea umană. Au fost prin secolele următoare și sunt în uz până în neo-scolasticismul actual. Au fost cunoscuți de Kant prin scrierile lui Christian Wolff și Alexander Baumgarten , pe care le-au folosit pentru metafizica lor.

În § 12 din Critica rațiunii pure, Kant tratează propoziția scolastică „ quodlibet ens est unum, verum, bonum ”, pe care o descrie ca provenind din „filosofia transcendentală a strămoșilor” (Immanuel Kant: AA 000003 III, 97) . Conform lui Kant, însă, aceste teoreme metafizice despre transcendentalități ca proprietăți ale existenței trebuie traduse în principii epistemologice ale unei posibile experiențe pentru a ajunge la adevăratul lor nucleu. Cele mai generale determinări ale ființei devin cele mai generale forme de cunoaștere.

Kant și Hume

Programele lui Kant și ale lui David Hume pentru o fundamentare a științelor diferă în principiu. Pentru Hume rezultă din observațiile și concluziile sale că cunoștințele științifice nu au o certitudine absolută. Ele trebuie verificate continuu și adaptate la experiența empirică. Pentru Hume există doar certitudine aproximativă în matematică , ale cărei constatări sunt valabile a priori deoarece matematica este un sistem închis. Fiind un sistem deschis al unei „științe a omului”, filosofia nu poate dovedi în mod concludent nimic, ci poate face conținutul plauzibil sau de înțeles doar prin descrierea observațiilor. „Opusul unui așa-zis fapt rămâne întotdeauna posibil [...] Prin urmare, este de interes științific să cercetăm natura certitudinii care ne convinge de existența reală și de fapte.”

Pentru Kant, care lucrează spre o etică coerentă, sistematică, problema inducției este mai presus de toate un obstacol pe care Hume nu îl rezolvă. Hume afirmă doar că relațiile cauzale nu sunt direct observabile. Cum este cauzată cauzalitatea nu poate - conform lui Hume - să răspundă nici prin experiență, nici prin analiză logică. Faptul că termenul „cauzalitate” sau anumite relații cauză-efect sunt utilizate în afirmațiile cotidiene și științifice pe care le considerăm valabile se explică prin „obișnuință” din cauza lipsei de alternative. Valabilitatea termenului „cauzalitate” apare din observarea repetată a două evenimente succesive. Această cauzalitate este un principiu valid al presupunerilor și gândirii umane, după cum spune Hume în general, „apare numai după o lungă serie de procese uniforme” care creează certitudine pentru fiecare caz individual. A atribui necesitatea acestei serii , după cum cere o lege științifică, este, potrivit lui Hume, o eroare sau o ipoteză.

Spre deosebire de Hume, Kant explică faptul că oamenii determină cauzalitatea prin ridicarea cauzalității la un concept de înțelegere pură, o idee a priori care, în utilizarea transcendentală a unității, stă la baza coeziunii experienței empirice în general. Deci, el poate pretinde că trebuie să existe conexiuni cauzale, pe care le caracterizează drept judecăți sintetice a priori , care sunt în general valabile și necesare. Numai cu această soluție Kant poate răspunde la întrebarea dacă, în ciuda atacului lui Hume, este încă posibilă o metafizică a naturii și a moralității. Kant continuă:

Neokantianismul și secolul XX

Potrivit lui Friedrich Albert Lange , acesta este „motivul tuturor erorilor reformatorului nostru de filozofie”: „ [ confuzia ] manipulării metodice și adecvate artelor legilor gândirii cu așa-numita speculație, care deduce din general concepte. „ Astfel de„ deducții din concepte ”au constituit pentru Kant nucleul metodei sale transcendentale.

Potrivit neo-kantianului Wilhelm Windelband , ideea fundamentală din spatele deciziei lui Kant în favoarea metodei transcendentale este că „validitatea principiilor rațiunii este complet independentă de modul în care acestea apar în conștiința empirică”.

De asemenea, el caracterizează filosofia transcendentală ca fiind „nouă și absolut originală”. Găsiți „probleme cu totul noi” și „o terminologie complet nouă” pentru a le rezolva. Ea ar fi

Leonard Nelson a atacat chiar posibilitatea unei epistemologii în general, deoarece aceasta se bazează întotdeauna pe cunoștințe în general existente și, prin urmare, trebuie să rămână ad hoc și ghicitoare. Pentru Hans Albert acest lucru nu are ca rezultat imposibilitatea epistemologiei ca atare, ci doar imposibilitatea unei epistemologii pure . El interpretează soluția lui Kant ca o strategie de justificare . Aceasta ar putea fi înlocuită de aplicarea fallibilismului și a realismului critic . Abordările proprii ale lui Kant ar trebui să ...

1. o teorie empirică care explică cunoașterea;
2. o epistemologie care stabilește obiective și norme pe baza posibilităților de fapt și pe care (1) le are;
3. o metodologie a progreselor științifice în cunoaștere care ar trebui înțeleasă ca o euristică rațională,

să fie transformat.

Chiar și Karl Popper a susținut că, cu realismul critic, continuă filosofia transcendentală critică a lui Kant. El s-a întors în mod expres împotriva kantienilor din prima generație, în special a lui Jakob Friedrich Fries și a influentei sale școli. El și-a asumat un psihologism , adică un amestec de psihologie (empirică) și epistemologie, care nu putea fi întotdeauna exclusă nici măcar pentru Kant însuși. Pentru Popper, doar o „metodă transcendentală” rămâne din aparatul cognitiv transcendental al formelor de percepție și concepte pentru a măsura critic conceptele și tezele unei epistemologii în raport cu procedurile actuale ale științelor.

literatură

• Thomas Zwenger : Transcendental. În: Wulff D. Rehfus (Hrsg.): Filozofia dicționarului manual (= Uni-Taschenbücher. Nr . 8208). Prima ediție. Vandenhoeck & Ruprecht / UTB, Göttingen / Stuttgart 2003, ISBN 3-8252-8208-2 .

la istoria conceptuală:

• Jan A. Aertsen: Filosofia medievală ca gând transcendental. De la Filip Cancelarul (aprox. 1225) la Francisco Suárez. Brill, Leiden 2012.
• Karl Bärthlein: Doctrina transcendentală a vechii ontologii. Partea I: Doctrina transcendentală din Corpus Aristothelicum. de Gruyter, Berlin / New York 1972 ( previzualizare limitată ) în căutarea de carte Google
• Hinrich Knittermeyer: Termenul transscendental în dezvoltarea sa istorică până la Kant. Marburg, Hamel 1920 ( archive.org ).
• Günther Schulemann: Predarea transcendentalului în filosofia scolastică. Leipzig 1929.
• Max von Zynda: Kant - Reinhold - Fichte. Studii asupra istoriei conceptului transcendental. Vaduz 1980.

despre metoda filosofiei transcendentale în Kant:

• Hans Albert: Critica epistemologiei pure . Tübingen 1987. 
• Ernst Cassirer: Determinism și indeterminism în fizica modernă. Studii istorice și sistematice asupra problemei cauzale . Hamburg 2004. 
• Nikolaus Knoepffler: Termenul „transcendental” în Kant.Munchen 2001.
• Michael Nerurkar: Amfibolismul conceptelor de reflecție și reflecție transcendentală în Critica rațiunii pure de Kant. Wuerzburg 2012.
• Karl R. Popper: Cele două probleme de bază ale epistemologiei . Tubingen 1994. 
• Armando Rigobello: Limitele transcendentalului în Kant. München 1968.
• Wolfgang Röd: Filosofia dialectică a epocii moderne . bandă 1 . Munchen 1974, p. 30 ff . 

despre caracterul și utilitatea așa-numitelor argumente transcendentale:

• Roderick Chisholm: Ce este un argument transcendental? În: Noi numere pentru filosofie. Nr. 14, 1978.
• Moltke S. Gram: Argumentele transcendentale au viitor? În: Noi numere pentru filosofie. Nr. 14, 1978.

Link-uri web

• Intrare în dicționarul de termeni filosofici de Rudolf Eisler (1904)
• Intrare în Lexiconul Kant al lui Rudolf Eisler (1930)
• Michael Nerurkar: Ce înseamnă „transcendental” la Kant? (2012; PDF; 227 kB)

Dovezi individuale

1. ↑ „Strict vorbind, termenul„ transcendental ”nu desemnează metoda filosofiei critice, ci caracterul întrebării care o ghidează; Filosofia transcendentală se întreabă despre condițiile în care validitatea obiectivă a termenilor și propozițiilor poate fi înțeleasă a priori cât mai mult posibil. ”( Wolfgang Röd : Die Philosophie der Neuzeit 3rd Part 1: Philosophy Critical from Kant to Schopenhauer. Munich 2006, p. 33)
2. ↑ Immanuel Kant, Scrieri colectate. Ed.: Vol. 1-22 Academia de Științe Pruscă, Vol. 23 Academia Germană de Științe din Berlin, din Vol. 24 Academia de Științe din Göttingen, Berlin 1900ff., AA 000003III, 43  / KrV B 25.
3. ↑ Immanuel Kant, Scrieri colectate. Ed.: Vol. 1-22 Academia de Științe Prusiană, Vol. 23 Academia Germană de Științe din Berlin, din Vol. 24 Academia de Științe din Göttingen, Berlin 1900ff., AA 000003III, 97  / „ Se poate găsi în transcendental filosofia anticii prezintă încă o parte principală, care conține concepte intelectuale pure, care, [...] ar trebui să fie considerate ca concepte a priori de obiecte, [...] indiferent dacă utilizarea acestui principiu cu intenția de a urma concluziile ( care a dat doar propoziții tautologice) este foarte slab eșuat, [...] un gând care a supraviețuit atât de mult timp, oricât de gol ar părea, merită întotdeauna o investigație a originii sale și justifică presupunerea că își are baza în unele regula intelectuală, singura, așa cum se întâmplă adesea, a fost interpretată greșit. ".
4. ↑ Cf. pe această secțiune și Karl Bärthlein: Die Transzendentalienlehre der alten Ontologie. Pp. 1-5.
5. ↑ Vezi David Hume: O anchetă în mintea umană . VIII, 4.
6. ↑ Vezi David Hume: O anchetă în mintea umană . VII, 1.
7. ↑ David Hume: O anchetă în mintea umană . IV, 2.
8. ↑ David Hume: O anchetă în mintea umană . IV, 20
9. ↑ Immanuel Kant, Scrieri colectate. Ed.: Vol. 1-22 Academia de Științe Pruscă, Vol. 23 Academia Germană de Științe din Berlin, din Vol. 24 Academia de Științe din Göttingen, Berlin 1900ff., AA 000004IV, 260-261 .
10. ↑ Cf. pentru această secțiune și citate: Friedrich Albert Lange: Istoria materialismului și critica semnificației sale în prezent. Frankfurt pe Main 1974, pp. 488–492 (online)
11. ^ Wilhelm Windelband: Manual de istorie a filozofiei. Ediția a 6-a. Tübingen 1912, p. 447 (online)
12. ^ Wilhelm Windelband: Immanuel Kant. La celebrarea seculară a filozofiei sale. În: Ders.: Preludii: Eseuri și discursuri pentru a introduce filosofia. Freiburg i. B. [u. a.] 1884, pp. 112–145, aici pp. 114 și 122 f. (versiunea digitalizată a Universității Heidelberg ).
13. ↑ Hans Albert: Critica epistemologiei pure . Mohr, Tübingen 1987, ISBN 3-16-945229-0 , p. 29 . 
14. ↑ Karl R. Popper: Cele două probleme de bază ale epistemologiei. 3. Ediție. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, p. 7 ( previzualizare limitată în căutarea de carte Google).