Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte (n . 19 mai 1762 la Rammenau , Electoratul Saxoniei , † 29 ianuarie 1814 la Berlin , Regatul Prusiei ) a fost un pedagog și filozof german . Alături de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling și Georg Wilhelm Friedrich Hegel, este considerat cel mai important reprezentant al idealismului german .

Viaţă

Adolescent

Fichte a fost primul dintre cei opt copii ai țesătorului de panglici Christian Fichte (1737-1812) și soția sa Maria Dorothea (născută Schurich, 1739-1813) în Rammenau în Lusatia Superioară . A crescut sărac într-unul dintre munca obligatorie din mediul rural în relief. Înțelegerea și amintirea sa bună au lovit o rudă a conacului local, scutierul Ernst Haubold von Miltitz (1739–1774), în timpul unei vizite la Rammenau li s-a asigurat că va repeta predica. Apoi l-a imitat pe pastor atât de perfect, încât baronul, încântat de el, i - a permis copilului să urmeze școala orașului din Meißen, după o perioadă de pregătire în rectoratul din Niederau . Ulterior, sponsorul său ia finanțat o educație la școala de stat Pforta de lângă Naumburg în 1774 , dar a murit în același an.

După ce a părăsit școala în 1780, Spruce s-a mutat la Jena , unde a urmat universitatea, a început teologia - Studii , dar s-a mutat un an mai târziu pentru a studia la Leipzig . Familia von Miltitz nu l-a mai susținut financiar, a fost nevoit să se finanțeze prin îndrumare și îndrumare privată și nu și-a terminat niciodată studiile.

În această situație deznădăjduită, a obținut un post de profesor privat la Zurich în 1788 , pe care l-a ocupat doar doi ani, deoarece a fost de părere că, înainte de a crește copii, trebuie mai întâi să crești părinții. Acolo s-a logodit cu Johanna Marie Rahn (1755-1819), fiica omului de afaceri și cântăritor Johann Hartmut Rahn și nepoata poetului Klopstock .

Apoi s-a întors la Leipzig. Planul lui Fichte de a deveni profesor prinț a eșuat. Mai mulți editori i-au respins a doua idee, o revistă pentru educația feminină . Nici tragediile și romanele nu i-au adus siguranță financiară.

Trecerea la filozofie

La Leipzig, în 1790, Fichte a ajuns să cunoască filosofia lui Immanuel Kant , care i-a făcut o mare impresie. Kant l-a inspirat să creeze baza întregii științe a științei pe baza conceptului ego - ului . Fichte a văzut o diviziune riguroasă și sistematică între „lucrurile așa cum sunt” și „cum apar lucrurile” (fenomene) ca o invitație la scepticism , pe care a respins-o.

După un scurt interludiu ca profesor privat la Varșovia la începutul lunii noiembrie 1791, Fichte a preluat un loc de muncă de un an ca profesor privat pentru fiul cuplului Louise von Krockow , născută von Göppel, care cunoștea personal Kant, și Heinrich Joachim Reinhold von Krockow (1736 –1796), Königl. Colonel prusac, în castelul contelui Krockow, lângă coasta baltică pomeraniană . În același an l-a vizitat pe Kant în Koenigsberg , unde i-a adus un editor pentru lucrarea sa Încercare la o critică a tuturor revelațiilor (1792), care a fost publicată anonim. Cartea a fost considerată inițial ca o lucrare mult așteptată asupra filosofiei religiei de către Kant însuși. Când Kant a clarificat eroarea, Fichte era faimos și a primit o catedră de filosofie la Universitatea din Jena, pe care a preluat-o în 1794. Înainte s-a căsătorit cu Johanna Rahn în 1793, după o lungă deliberare dacă o căsătorie nu i-ar „tăia aripile”. Trei ani mai târziu, s-a născut fiul lor Immanuel Hermann (1796–1879).

În timpul catedrei sale din Jena (1794–1799) a fost ținta așa-numitei „ controverse ateiste ”. Această dispută a fost declanșată de două scrieri în 1798, dintre care doar una ( Despre motivul credinței noastre într-un guvern divin mondial ) a fost scrisă de însuși Fichte. Ambele scrieri apăruseră în Jurnalul filosofic , al cărui Fichte era redactor împreună cu Friedrich Immanuel Niethammer la acea vreme. Fichte a fost dat în judecată pentru răspândirea ideilor ateiste și a evlaviei , a primit o mustrare și apoi a demisionat așa cum amenințase anterior. În 1805 a primit scaunul de filosofie în Erlangen , în 1807 a fost cenzor al Hartungschen Zeitung în Königsberg, dar a fost respinsă la ordinele prusac general , Ernst von RüCHEL . Câțiva ani mai târziu, în 1810, el a primit funcția de decan al Facultății filosofice și pentru o perioadă scurtă de timp a fost rector al Berlin Friedrich-Wilhelms-Universität 1811-1812 .

În 1789, Fichte a fost acceptat în Asociația francmasonilor Modestia cum Libertate din Zurich, aceeași lojă în care Johann Wolfgang von Goethe era în relații prietenoase. Mai târziu, la 6 noiembrie 1794, a fost acceptat ca membru al lojei francmasone Günther zum Standing Löwen din Rudolstadt și era încă conectat la cercurile francmasone locale după ce s-a mutat la Berlin. În 1799 l-a cunoscut pe Ignaz Aurelius Feßler și, după acceptarea sa din 17 aprilie 1800, a lucrat cu el la reforma Marii Loji Royal York pentru prietenie . La 14 octombrie 1799, a susținut o prelegere despre „scopul real și corect al zidăriei”. În zilele de 13 și 27 aprilie 1800 a susținut mai multe prelegeri, care ulterior au intrat sub titlul Filosofia francmasoneriei. Scrisorile către Constant au fost reînnoite și publicate. Curând a apărut o dispută și Fichte a demisionat din francmasonerie pe 7 iulie 1800. De asemenea, a jucat un rol important în dezvoltarea societății bărbaților liberi . La Berlin a devenit membru al Societății germane de masă , din vara anului 1811 „purtătorul de cuvânt” (președinte) al acesteia.

În timp ce Fichte s-a descris anterior ca susținător al Revoluției Franceze , el și-a făcut acum un nume ca adversar al lui Napoleon, în special prin discursurile sale patriotice aprinse către națiunea germană (publicat ca text până în 1808) . Fichte a devenit astfel creierul fraternității originale .

Un model utopic de societate - un fel de societate socialistă bazată pe statul național - poate fi găsit în lucrarea The Closed Trade State (1800).

moarte

Probabil la sfârșitul anului 1813, soția sa Johanna s-a îmbolnăvit de așa-numita febră de spital , pe care a contractat-o ​​în timp ce îngrijea soldații răniți. Se spune că Fichte se îmbolnăvește de această epidemie, care a fost transmisă de fecalele păduchilor de haine și care a devenit cunoscută sub numele de tifos , și mai ales în Europa Centrală în timpul iernii de război din 1813/14 (inclusiv la Berlin, Dresda, Leipzig, Hamburg , Frankfurt pe Main, Wiesbaden și Mainz) și-au asumat proporții catastrofale. Spre deosebire de soția sa, nu a putut să-și revină de această febră. A murit la 29 ianuarie 1814 la Berlin și a fost înmormântat în cimitirul Dorotheenstadt . Mormântul de onoare în Dept. CH, G2 poartă un medalion portret (copie) de Ludwig Wilhelm Wichmann .

Piatra sa funerară poartă un verset din cartea lui Daniel (12.3 LUT ): „Dar învățătorii vor străluci ca strălucirea cerului și cei care indică dreptatea la fel de mulți ca stelele mereu și pentru totdeauna”.

Baza lui Fichte pentru întreaga știință a științei

Un nucleu central în filosofia lui Fichte este conceptul de „eu absolut”. Acest eu absolut nu trebuie confundat cu mintea individuală . Mai târziu a folosit termenul „absolut”, „a fi ” sau „ Dumnezeu ”. Fichte începe în baza sa a întregii doctrine științifice cu o determinare a ego-ului:

Fichte a fost preocupat de implementarea practică a filosofiei sale, motiv pentru care a considerat că importanța secundară a instituirii unui sistem filosofic fără sudură. Pentru el, accentul a fost pus pe înțelegerea învățăturii sale. El a reprezentat o imagine pozitivă a omului și a presupus că în fiecare persoană - și nu doar în cel cărturar - se pune temelia autocunoașterii reale (și, astfel, și a cunoașterii lui Dumnezeu), iar filosoful trebuie doar să se refere la aceasta.

În popularul său, de ex. Mod de reprezentare parțial polemic , Fichte și-a făcut mulți prieteni, dar și dușmani, printre cărturari. A rămas în ostilitate amară față de Friedrich Nicolai . Goethe l-a judecat pe Fichte cu scepticism, „că o persoană de altfel excelentă trebuie întotdeauna să pună ceva sumbru în comportamentul său”. În ciuda respingerii ulterioare, Fichte a exercitat o mare influență asupra lui Schelling și Hegel . De asemenea Hölderlin cunoscut, datorează mult prelegerile lui Fichte din perioada lui Jena. Unele dintre ideile lui Fichte se leagă de tezele lui Johann Gottfried Herder, care este în vârstă de aproximativ 20 de ani .

Recepția lui Kant a lui Fichte

Fichte a răspuns la întrebarea cum teoretice și practice motiv sunt legate de răspunzând că cele două părți ale rațiunii sunt într - o ierarhică relație una cu cealaltă. Aici, rațiunea practică prevalează asupra rațiunii teoretice. Acesta din urmă necesită, așadar, rațiuni practice; dar acest lucru este autonom . Și pentru Kant, rațiunea practică era o facultate a voinței - și astfel autonomă. Potrivit lui Fichte, acest fapt duce însă la teoria sa despre „autodeterminare”. Oferindu-și o lege, voința își produce simultan esența ca „voința rațiunii”. Această voință de rațiune constituie ceea ce suntem - și anume eu. „Iul absolut constă în faptul că se așează și se așează așa cum este.” Din acest motiv, rațiunea practică are libertate absolută. Idealismul lui Fichte este deci o consecință a primatului rațiunii practice.

Fichte evită critica argumentului transcendental în Kant declarând că rațiunea practică este condiția rațiunii teoretice. Aici el începe de la „ actul ” de a judeca și, cu ajutorul unei justificări transcendentale, concluzionează că eu care este așezat este o condiție pentru aceasta. Orice judecată este acțiunea minții umane. Aceasta se bazează pe propoziția „Sunt”. Ceea ce este „absolut stabilit și întemeiat pe sine” este motivul acțiunii.

Pentru a evita acuzația că este posibil să nu judecăm deloc, ci doar să credem că judecăm, Fichte a introdus „ viziunea intelectuală ”. Poate fi de asemenea înțeles practic ca „a te privi în timp ce faci un act”. Când judecăm, nu ne observăm pe noi înșine, ci punem întrebări orientate spre acțiune. Aceste întrebări se bazează pe presupunerea că omul este o ființă rațională. Dacă nu ar fi cazul, el nu ar putea judeca ceea ce este inimaginabil. Cu toate acestea, Fichte a considerat că, chiar dacă o persoană nu se poate îndoi de condițiile unei judecăți rezonabile, nu rezultă din aceasta că îndeplinește aceste condiții.

Fichte a făcut cea mai clară distincție de Kant prin respingerea concepției unui „ lucru în sine ”. Numai în acest fel poate fi păstrată în ochii săi libertatea absolută a ego-ului. Pentru Fichte, „lucrul în sine” devine doar un „impuls”, un fapt irațional în interiorul ego-ului cu care egoul încearcă să facă față. Rezultatul este excluderea din ego, așa cum ar fi ieșit în lume ca „nu eu”. Prin urmare, eu absolut este un „lucru în sine” din partea subiectului? Răspunsul lui Fichte: Numai când „apare”. Iul absolut există doar în acțiune. În reflecția sa filosofică, eu-ul absolut devine ceva obiectiv, nu există nicio altă entitate în lumea reală.

Filozofia Jena

Deoarece Fichte vede repede baza întregii științe a științei ca fiind inadecvată și care are nevoie de suplimentări, la vârful perioadei sale Jena a început o nouă elaborare a științei științei (sub numele de Wissenschaftslehre nova methodo ) și o primă elaborare a filosofiei practice (în baza dreptului natural și a doctrinei morale ).

În ceea ce privește conținutul, de la baza întregii științe a științei, a apărut întrebarea de ce eu absolut, care este autonom, reacționează la un „impuls”. Fichte arată clar că eu absolut este numai atunci când devine conștient de sine. Acest lucru se poate întâmpla numai atunci când este confruntat cu un material la care trebuie să reacționeze. Dacă nu ar exista niciun contact, ego-ul „ar deveni complet absorbit în activitatea sa”. Dar, pentru a fi - și, astfel, pentru a dezvolta încrederea în sine - trebuie să se deschidă către „piatră de poticnire” și să se asigure că „piatră de poticnire” rămâne intactă. Potrivit lui Fichte, egoul poate fi deci înțeles ca o luptă nesfârșită pentru autonomie. „Impulsul” este, parcă, doar o condiție necesară a încrederii în sine, nu suficientă . Celelalte condiții pentru încrederea în sine pot fi găsite în subdisciplinele respective ale științei, pe care Fichte le diferențiază: știința naturii, teoria juridică, teoria morală și teoria religioasă. Fichte nu a elaborat-o niciodată pe prima din cauza primatului rațiunii practice pe care a dezvoltat-o.

Știința științei nova metodo

După ce Fichte a devenit cunoscut într-un timp foarte scurt prin prelegerile sale pe baza întregii științe a științei , în curând și-a văzut filosofia confruntată cu diverse obiecții și anchete din partea contemporanilor săi. El devine din ce în ce mai nemulțumit de primul său proiect de predare a științelor. În loc să revizuiască textul bazei întregii doctrine a științei, el decide să elaboreze doctrina științei de la zero. El a prezentat rezultatul sub numele de Wissenschaftslehre nova methodo în prelegeri din 1796, care astăzi însă au supraviețuit doar ca transcrieri. Cu toate acestea, știința științei nova methodo este privită din ce în ce mai mult în Fichteliteraturile mai recente ca fiind cea mai bună și mai ușoară versiune a teoriei științei lui Fichte. În ceea ce privește conținutul, Fichte încearcă să respingă obiecțiile formulate de contemporanii săi și să prezinte știința științei într-un mod mai strict și mai ușor de înțeles. Diverse domenii de subiect - cum ar fi tratarea întrebării despre cum eul absolut unificat poate duce la o pluralitate de conștiință individuală - sunt noi pentru primul tratament al științei științei.

Teoria juridică a lui Fichte

În Fundamentele dreptului natural conform principiilor doctrinei științifice din 1796/1797 (§ 8), Fichte a determinat funcția dreptului într-un mod similar cu Kant : Starea împreună a libertății mai multor este „posibilă doar pentru că fiecare ființa o face lege, libertatea ei prin conceptul de libertate pentru toți ceilalți. ”Dar pentru el o ordine rezonabilă de libertate a inclus și o distribuție adecvată a oportunităților și bunurilor legate de comunitate .

Pentru Fichte, este specificată relația dintre încrederea în sine și - ca să spunem așa - lumea. Conștiința se poate înțelege pe sine însuși ca o ființă care acționează liber dacă poate „aplica conceptul unei ființe care acționează în mod liber asupra sa”. Poate face acest lucru numai dacă alții cer conștiinței de sine să facă ceva și în același timp (!) libertatea acestei cereri nu este conformă. Deoarece acest proces este reciproc , rezultă că ființa conștiinței de sine depinde de recunoașterea libertății altora. Devine clar că Fichte nu înțelege legea morală ca forță obligatorie a legii , ci interesul de sine al sinelui încrezător în sine. O relație juridică apare bazată pe simpla existență a unui non-ego.

La fel ca mulți filosofi dinaintea sa, Fichte definește și statul ca expresie a voinței absolute, al cărei scop este să garanteze libertatea și drepturile cetățenilor săi . Acțiunea colectivă și acțiunea individuală sunt combinate cu expresia „acțiune morală”. Potrivit lui Fichte, libertatea în istorie este modelarea mai mult sau mai puțin morală a relațiilor sociale între diferite popoare .

Filosofia lui Fichte poate fi descrisă ca idealism etic dacă se presupune că numai statul creează relații juridice între el și cetățeni sau între cetățeni și impune astfel cetățenilor săi restricții în favoarea propriilor sale scopuri materiale.

Doctrina morală a lui Fichte

În sistemul doctrinei morale bazat pe principiile științei științei din 1798, Fichte presupune că încrederea în sine a eului absolut nu poate fi decât sub condiția conștiinței legii morale. Aici ego-ul legii morale nu este cunoscut niciodată în abstract, ci „întotdeauna sub forma unor sarcini și îndatoriri concrete ale lumii”. Eul nu își poate atribui o activitate decât dacă aceasta este legată de realitatea cauzală a unei lumi independente de ea. Acest lucru, la rândul său, este posibil numai dacă i se atribuie un corp. Deoarece acest corp face parte din lume, el este, de asemenea, supus instinctelor naturale . Legea morală examinează acum condițiile pentru manifestarea unui ego care este întruchipat și condus de instincte naturale.

Doctrina religiei a lui Fichte

Fichte nu a lăsat în urmă o filozofie a religiei elaborată sistematic . În disputa ateismului pe care Friedrich Karl Forberg o declanșase cu un articol în Jurnalul filosofic cu o postfață afirmativă a lui Fichte în 1798, Fichte și Forberg au postulat că existența lui Dumnezeu nu este necesară pentru stabilirea unei ordini morale de valori, ci credința în Dumnezeu este legată de ea o morală divină, inevitabilă. În timp ce Kant a pornit de la existența lui Dumnezeu și și-a întemeiat teza că existența lui Dumnezeu era necesară în ceea ce privește condițiile posibilității acțiunii morale, Fichte a văzut doar nevoia unei „ordine mondiale morale”. Acest lucru nu trebuie neapărat să fie urmărit înapoi la o autoritate superioară - adică Dumnezeu. Ordinea mondială activă în sine ( ordo ordinans ) poate fi numită Dumnezeu. Dar cine face acest lucru „nu reușește să recunoască relația directă dintre conceptul de Dumnezeu și conștiința morală” și este, potrivit lui Fichte, „adevăratul idolatru și ateu ”.

Contribuția la Revoluția Franceză (1793)

Fichte a salutat Revoluția Franceză mai clar decât puțini gânditori și politicieni din Germania la acea vreme. El vede în el nu numai motive morale, ci și un progres legitim către mai multă egalitate și libertate. Cele două broșuri revoluționare ale sale din 1793 ( recuperând libertatea de gândire de la prinții Europei, care le suprimaseră anterior, și contribuțiile la corectarea hotărârilor publice asupra Revoluției Franceze ) au intervenit în dezbaterile publice. El justifică legitimitatea revoluției pe baza Contrat social a lui Jean-Jacques Rousseau cu argumentul că este un „drept inalienabil al omului” să „desființeze” un stat al societății care a degenerat într-un sistem de opresiune. Pentru că acest lucru împiedică progresul spiritual al neamului uman, care trebuie să ducă la adevăratul sfârșit al omului, la autonomia lui: „independență completă față de tot ceea ce nu suntem noi înșine, sinele nostru pur”. Fichte dezvoltă legitimitatea filosofică mai profundă a schimbării constituției statului din contrastul dintre scopul final real al omului și constituția reală a statelor contemporane, care sunt complet opuse acestui scop final.

Critica lui Fichte asupra iudaismului

În lucrarea lui Fichte există diverse declarații nerespectuoase despre evrei, care sunt denumite în literatura de specialitate drept „eșecuri anti-evreiești” și „afectare anti-evreiască”. Micha Brumlik, de exemplu, este de părere că pozițiile lui Fichte includeau atât anti-iudaismul creștin-filosofic, cât și antisemitismul politico-laic, și îl comparau pe acesta din urmă cu așa-numitul „antisemitism al rațiunii” al lui Adolf Hitler , care necesita o excluderea necesară, completă a evreilor dintr-o societate mai bună propagată. Cu toate acestea, în literatura secundară există evaluări mai diferențiate, mai ales atunci când este luată în considerare lucrările complete ale lui Fichte. Fichte se exprimă în mod drastic în contribuțiile la corectarea hotărârilor publice despre Revoluția franceză din 1793. În ele, el atacă atât evreii cu cuvinte dure, cât și militarii și nobilimea . Iudaismul este un „stat în cadrul unui stat” și s-ar separa. Evreii, slabi fizic, aveau un spirit comercial egoist. Aveau să profite de ceilalți cetățeni, erau preocupați doar de ei înșiși și de clanul lor. Fichte adoptă în mare măsură prejudecățile predominante la acea vreme, dar mai ales denunță în mod repetat presupusa atitudine separatistă a acestei religii. Următoarea notă de subsol este adesea citată:

În pamfletul său Eisenmenger al doilea , publicat în 1794, Saul Ascher a polemizat împotriva declarațiilor anti-evreiești ale lui Fichte, la care a atașat numele lui Johann Andreas Eisenmenger , autorul pamfletului Descoperit iudaismul , despre care se știa că era anti-evreu la timpul . Cu Fichte, se poate înregistra o nouă dimensiune a urii seculare față de evrei.

Cu David Veit , Fichte a ajuns să cunoască și să aprecieze un reprezentant al iluminismului evreiesc Haskala . În calitate de rector al Universității din Berlin, a apărat fără compromisuri și împotriva opoziției generale pentru un student evreu care a fost pedepsit în mod greșit de senatul universității și amenințat cu retrogradarea. În timp ce o primire „liberal-progresistă” a lui Fichte a predominat în multe cazuri - și în rândul intelectualilor evrei - ulterior, mai ales în urma Primului Război Mondial , s-a dezvoltat o recepție „völkisch-naționalistă”. Atât trăsăturile de bază, cât și discursurile lui Fichte au câștigat din nou importanță, deoarece au fost puse în slujba patosului naționalist și a atracției evreilor. De național - socialiștii au folosit Fichte pentru a justifica ideologia lor.

Bazele epocii actuale (1806)

În principalele caracteristici ale epocii actuale , Fichte a dezvoltat puncte de vedere asupra unei filozofii a istoriei . Ideea principală din spatele acestei filozofii a istoriei este dezvoltarea omenirii de la robie la libertate. În paralel cu acea dezvoltare internă a indivizilor, dezvoltarea externă a poziției și determinării lor în stat merge de la rolul subiectului la cetățeanul liber. Accentul este pus pe un model de dezvoltare care împarte istoria în cinci epoci , Fichte înțelegându-și propria epocă drept „epoca păcatului perfecționat”, în timp ce principalele caracteristici ar trebui să introducă epocile viitoare. Această dezvoltare de epocă are loc în următoarele etape: 1. Rațiunea instinctivă : starea de inocență a rasei umane; 2. Autoritate forțată exterior, dar nu convingătoare : stare de păcat ascendent; 3. Emanciparea de orice autoritate externă, regula conceptului gol al experienței: stare de păcătoșenie perfectă; 4. Revenirea rațiunii interioare libere, unde adevărul este recunoscut și iubit ca fiind cel mai înalt: starea de justificare înălțătoare; 5. Realizarea rațiunii interioare libere în toate zonele exterioare ale vieții, unde umanitatea se construiește ca o amprentă a rațiunii: stare de justificare și sfințire perfectă.

Discursuri către națiunea germană (1808)

În discursuri națiunii germane se văd ca o continuare a principalelor caracteristici ale veacului prezent . La trei ani după aceste prelegeri, Fichte declară sfârșitul celei de-a treia epoci descrise acolo, pe care o descrie în discursuri ... ca epoca egoismului. Prin ocuparea Germaniei de către trupele napoleoniene, aceasta și-a pierdut egoismul odată cu independența. Trebuie căutat un nou eu care să depășească națiunea. Acesta este motivul.

În discursuri , Fichte solicită o educație națională bazată pe modelul lui Johann Heinrich Pestalozzi în domeniul educației , care ar trebui să ancoreze relația umană cu libertatea în educarea rațiunii și a valorilor. Și aici este vorba de educație morală pentru libertate, independență și rafinament. În această înălțare la rațiune, la adevăratul sine, care se regăsește în rațiunea generală care transcende fiecare națiune, pentru Fichte nu există nici o dușmănie posibilă față de alte persoane și națiuni libere, deoarece omul atât de educat se străduiește să-și respecte semenii bărbaților și își iubesc libertatea și măreția, în timp ce robia lor îl suferă: „Dar este absolut imposibil ca o astfel de minte să nu onoreze dincolo de ea însăși în popoare și indivizi ceea ce alcătuiește propria sa măreție în interior: independență, stabilitate, particularitatea existenței . "

În discursuri , cu o diferențiere clar conturată a umanității în comunități lingvistice și culturale care nu sunt egale, precum și cu eforturile fundamentale pentru puritatea lor, pot fi găsite abordări ale unei formări a teoriei rasiste.

Apreciere

Poartă numele Fichtes

• Premiul Johann Gottlieb Fichte de la Universitatea Humboldt din Berlin
• Licee de molid și școli din mai multe orașe germane
• Străzile din multe locuri din Germania, Austria și Elveția
  • Fichtegasse din Viena
  • Așezare pe Fichteplatz din Mainz
• mai multe cluburi sportive germane care au rădăcini în mișcarea sportivă a muncitorilor , de ex. B. VfB Fichte Bielefeld
• JG Fichte , nava de marfă și de antrenament a Deutsche Seereederei
• Două monumente, un parc și un muzeu (în Castelul Baroc Rammenau ) din Rammenau, locul de naștere al Fichtei
• Turnul de molid și parcul de molid din Dresda-Plauen
• 5- DM - monedă comemorativă pentru 150 de ani de la moarte (→ a 5-a monedă comemorativă a Republicii Federale Germania )
• 10 Marchează moneda comemorativă pentru 175 de ani de la moarte
• 70 de cenți - ștampilă specială pentru a 250-a aniversare în 2012
• Genul de plante Fichtea Sch.Bip. din familia floarea - soarelui (Asteraceae) onorează Johann Gottlieb Fichte și Immanuel Hermann Fichte .

Fundația Johann Gottlieb Fichte

În 1996 a fost fondată Fundația Johann Gottlieb Fichte , care este strâns legată de partidul conservator de dreapta Die Republikaner .

Lucrări (selecție)

Predarea științei

Teoria științei , lucrarea principală a lui Fichte, a fost revizuit de mai multe ori de el. printre altele:

• Despre conceptul de știință sau așa-numita filosofie (1794) ( text digitalizat și integral în arhiva de text germană )
• Baza întregii științe a științei (1794/1795)
• Teoria științei nova methodo (1796-1799)
• Încercarea de a prezenta o nouă reprezentare a științei științei (1797/1798)
• Die Wissenschaftslehre (1804) și următoarele ediții (1812) și (1813).

Alte lucrări

• Încercarea unei critici a tuturor revelațiilor (1792)
• Contribuție la corectarea hotărârilor publicului asupra Revoluției Franceze (PDF; 1 MB) (1793)
• Câteva prelegeri despre destinul savantului (1794)
• Baza dreptului natural conform principiilor predării academice (1796)
• Sistemul doctrinei morale bazat pe principiile științei (1798)
• Denumire publică despre Churf. Saxon. Confiscări remarcă observații ateiste care i-au fost atribuite. Un script pe care cineva îl cere să îl citească înainte de confiscare (1799)
• Statul de tranzacționare închis. Un proiect filozofic ca apendice la teoria juridică și un eșantion al unei politici care urmează să fie livrată în viitor (1800)
• Scopul omului (1800)
• Viața și părerile ciudate ale lui Friedrich Nicolai (1801)
• Filosofia masoneriei. Scrisori către Konstant (1802/03)
• Bazele epocii actuale (1806)
• Instrucțiunea vieții binecuvântate sau doctrina religiei (1806)
• Despre esența savantului și fenomenele sale în domeniul libertății (1806)
• Discursuri către națiunea germană (1807/1808) ( text digitalizat și integral în Arhiva de text germană )
• Sistemul juridic (1812)

literatură

cheltuieli

• Baza întregii predări științifice: ca scris de mână pentru ascultătorii săi , Leipzig: Gabler, 1794 ( digitalizat )
• Baza dreptului natural conform principiilor predării academice. (1796). Reimprimare bazată pe ediția a II-a de Fritz Medicus. Ediția din 1922; 3. Reimprimare cu referințe revizuite și registru de persoane, Hamburg 1979 (= Philosophical Pocket Books. Volumul 256).
• Ediție completă a Academiei Bavareze de Științe, 42 de volume , ed. de Reinhard Lauth , Erich Fuchs și Hans Gliwitzky. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1962–2011 , ISBN 3-7728-0138-2
• Lucrările lui Fichte. 11 volume. Editat de Immanuel Hermann Fichte , reeditare a edițiilor Berlin 1845/46 și Bonn 1834/35, Berlin 1971. ISBN 3-11-006486-3
• Molid în context. Funcționează pe CD-ROM. Berlin ³ 2002, ISBN 3-932094-25-5 .
• Funcționează în 2 volume. Editat de Wilhelm G. Jacobs , Peter L. Oesterreich , Frankfurt a. M. 1997. ISBN 978-3-618-63073-9
• Bazele epocii actuale , Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1978, Biblioteca filozofică Volumul 247. ISBN 3-7873-0448-7
• Jacobi an Fichte , text 1799/1816 în comparație, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Naples 2011 (text german, introducere de Marco Ivaldo, note, comentariu, anexă cu texte de Jacobi și Fichte , traducere italiană de Ariberto Acerbi, cu index și Bibliografie), ISBN 978-88-905957-5-2 .

Literatura secundară

• Immanuel Hermann Fichte : Viața și corespondența literară a lui Johann Gottlieb Fichte . 2 volume. Seidel, Sulzbach 1830-1831
  • Prima parte digitalizată
  • Al doilea volum digitalizat
• Adolf Trendelenburg : În memoria lui Johann Gottlieb Fichte. Prelegere susținută în Königl. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin la 19 mai 1862. Berlin 1862 digitalizat
• Christian Hermann Weisse : Discurs în memoria lui Johann Gottlieb Fichte susținut în auditoriul academic din Leipzig la 19 mai 1862 . LG Teubner, Leipzig 1862 digitalizat
• Ludwig Noack : Johann Gottlieb Fichte după viața, predarea și munca sa. În amintirea aniversării centenarului său . Otto Wigand, Leipzig 1862 digitalizat
• Franz Hoffmann : Discurs academic pentru a sărbători centenarul zilei de naștere a lui Johann Gottlieb Fichte. A avut loc la 19 mai 1862 în sala de spectacole a Universității din Würzburg . Stahel, Würzburg 1862 digitalizat
• Moritz Weinhold (Ed.): Patruzeci și opt de scrisori de la Johann Gottlieb Fichte și rudele sale . Dna Wilh. Grunow, Leipzig 1862 digitalizat
• Adolf Lasson : Johann Gottlieb Fichte în legătură cu biserica și statul . Wilhelm Hertz , Berlin 1863 digitalizat
• Otto Pfleiderer : Johann Gottlieb Fichte. Imagine de viață a unui gânditor și patriot german pentru poporul german. Portretizat de . Levy & Müller, Stuttgart 1877
• Kuno Fischer :  Fichte, Johann Gottlieb . În: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumul 6, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, pp. 761-771.
• Friedrich Zimmer: Filozofia religiei lui Johann Gottlieb Fichte în funcție de principalele caracteristici ale dezvoltării sale . Halle 1877 (Halle-Wittenberg, Univ., Diss. 1877) digitalizat
• Molid, 1) Johann Gottlieb . În: Meyers Konversations-Lexikon . Ediția a IV-a. Volumul 6, Verlag des Bibliographisches Institut, Leipzig / Viena 1885–1892, p. 234.
• Fritz Medicus : Viața lui Fichte . Ediția a II-a Felix Meiner, Leipzig 1922
• Fuchs, Erich: JG Fichte în conversație. Rapoarte contemporane. Volumele 1-7 . frommann-holzboog, Stuttgart 1978–2012.
• Hermann Zeltner :  Fichte, Johann Gottlieb. În: New German Biography (NDB). Volumul 5, Duncker & Humblot, Berlin 1961, ISBN 3-428-00186-9 , pp. 122-125 (versiune digitalizată ).
• Manfred Buhr (ed.): Cunoaștere și conștiință. Contribuții la 200 de ani de naștere a lui Johann Gottlieb Fichte. 1762-1814 . Akademie Verlag, Berlin 1962
• Wilhelm Gustav Jacobs : Johann Gottlieb Fichte cu mărturii personale și documente foto . Rowohlt, Reinbek n. Hamburg 1984 (Monografiile lui Rowohlt 336)
• Christoph Asmuth: Înțelegerea celor de neînțeles. Filosofie și religie cu JG Fichte . Frommann-Holzboog, Stuttgart 1999. ISBN 3-7728-1900-1
• Peter Baumanns: JG Fichte. Prezentare generală critică a filozofiei sale ; (Seria Alber: Filosofie). Freiburg 1990 ISBN 3-495-47699-7
• Hans-Joachim Becker: Ideea lui Fichte despre națiune și iudaism . Rodopi, Amsterdam 2000. ISBN 90-420-1502-0
• Jürgen Manthey : Königsberg nu este locul meu (Johann Gottlieb Fichte) , în aceea: Königsberg. Istoria unei republici de cetățenie mondială . Munchen 2005, ISBN 978-3-423-34318-3 , pp. 331-336.
• Christoph Binkelmann: Teoria libertății practice. Molid - Hegel . De Gruyter, Berlin 2007. ISBN 978-3-11-020098-0
• Hans Duesberg: persoană și comunitate. Investigații filosofico-sistematice ale contextului semnificativ al independenței personale și al relației interpersonale pe texte de JG Fichte și Martin Buber . Bouvier, Bonn 1970 (seria: Cercetare filosofică la München, 1) ISBN 3-416-00633-X
• Hans Michael Baumgartner & Wilhelm G. Jacobs: J.-G.-Fichte-Bibliography ; Frommann, Stuttgart 1968
• Erich Fuchs (Ed.): JG Fichte în conversație. Rapoarte ale contemporanilor , 6 volume; Frommann-Holzboog, Stuttgart 1978–1991 ISBN 3-7728-0707-0
• Georg Geismann : „Abolirea” statului de drept de către Fichte ; în: Fichte-Studien, 3 (1991) 86-117
• Andrea Gentile, conștiință, intuiție și infinit în Fichte, Schelling și Hegel. Despre principiul necondiționat al cunoașterii , Verlag Karl Alber, Freiburg, München 2018, ISBN 978-3-495-48911-6
• Lore Hühn: Fichte și Schelling sau: Dincolo de limitele cunoașterii umane . Metzler, Stuttgart 1994. ISBN 3-476-01249-2
• Wilhelm G. Jacobs: Johann Gottlieb Fichte: o biografie ; Berlin: Insel, 2012; ISBN 978-3-458-17541-4
• Wolfgang Janke: Articolul Fichte, Johann Gottlieb ; în: Theologische Realenzyklopädie 11 (1983), pp. 157-171
• Anthony J. LaVopa, Fichte: Sinele și chemarea filosofiei, 1762-1799 . Cambridge University Press, Cambridge 2001. ISBN 0-521-79145-6
• Christian Klotz: Încredere în sine și identitate practică. O investigație asupra Wissenschaftslehre nova methodo a lui Fichte ; Frankfurt 2002 ISBN 978-3-465-03142-0
• Manfred Kühn: Johann Gottlieb Fichte. Un filozof german . Beck, München 2012. ISBN 978-3-406-63084-2
• Jörg-Peter Mittmann : Principiul siguranței de sine - Fichte și dezvoltarea filozofiei de bază post-kantiene (PDF; 1,1 MB) ; Ateneul Hain Hanstein, Bodenheim 1993. ISBN 3-8257-9251-X
• Harald Münster: Fichte se întâlnește cu Darwin, Luhmann și Derrida. „Determinarea ființei umane” în reconstrucția teoriei diferențiale și în contextul „teoriei științifice nova methodo” ; Amsterdam, New York: Rodopi 2011 (Spruce Study Supplementa, volumul 28). ISBN 978-90-420-3434-1
• Peter L. Austria și Hartmut Traub: întregul molid. Deschiderea populară, științifică și metafilosofică a lumii . Metzler, Stuttgart 2006. ISBN 3-17-018749-X
• Peter Rohs: Johann Gottlieb Fichte . Beck, München 1991. ISBN 3-406-34633-2
• Rainer Schäfer: Johann Gottlieb Fichte> Bazele întregii științe ale științei <din 1794 . WBG , Darmstadt 2006. ISBN 3-534-16666-3
• Ernst Schenkel: Individualitate și comunitate. Ideea democratică la JG Fichte . Rascher & Cie, Zurich 1933.
• Karsten Schröder-Amtrup: JG Fichte. Viața și învățătura. O contribuție la actualizarea gândirii și credințelor sale (Philosophical Writings Volume 77) . Duncker & Humblot, Berlin 2012. ISBN 978-3-428-13804-3
• Ulrich Schwabe: Individual și transindividual I. Individualizarea de sine a subiectivității pure și doctrina științei lui Fichte. Cu un comentariu continuu asupra științei științei nova methodo . Schöningh, Paderborn 2007. ISBN 3-506-76325-3
• Helmut Seidel: Johann Gottlieb Fichte ca introducere . Junius, Hamburg 1997. ISBN 3-88506-957-1
• Jürgen Stolzenberg: conceptul percepției intelectuale a lui Fichte. Dezvoltarea în știință din 1793/94 până în 1801/02 . Klett-Cotta, Stuttgart 1986. (Seria: Idealismul german. Filosofia și istoria efectelor în surse și studii. Vol. 10). ISBN 3-608-91232-0
• Armin G. Wildfeuer: Rațiune și sistem practic. Studii de dezvoltare asupra primirii originale a lui Kant de Johann Gottlieb Fichte . Frommann-Holzboog, Stuttgart 1999. ISBN 3-7728-1865-X
• David W. Wood: „Mathesis of the Mind”: A Study of Fichte’s Science and Geometry ; Amsterdam, New York: Rodopi, 2012 (Spruce Study Supplementa, volumul 29).
• Clasa Wolfgang, Alois K. Soller: Comentariu la „Bazele întregii științe ale științei” lui Fichte Rodopi, Amsterdam New York 2004.
• Patrick Tschirner: Totalitate și dialectică. Teoria târzie a științei lui Johann Gottlieb Fichte sau existența vie a absolutului ca imagine de auto-formare , Berlin: Duncker & Humblot 2017. ISBN 978-3-428-14987-2

Link-uri web

• Literatură de și despre Johann Gottlieb Fichte în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Lucrări de și despre Johann Gottlieb Fichte  în Biblioteca digitală germană
• Lucrări de Johann Gottlieb Fichte în proiectul Gutenberg-DE
• Lucrări de Johann Gottlieb Fichte în Proiectul Gutenberg ( momentan, de obicei, nu sunt disponibile pentru utilizatorii din Germania )
• Societatea internațională Johann Gottlieb Fichte e. V.
• Dan Breazeale:  Intrare în Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Șablon: SEP / Întreținere / Parametrul 1 și Parametrul 3 și nu Parametrul 2
• Curtis Bowman:  Intrare în J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Enciclopedia Internetului de Filosofie .
• Ricarda D. Herbrand: „ Între cosmopolitism și naționalism - Johann Gottlieb Fichte ”, în: TABVLA RASA. Revista Jenenser pentru gândire critică , aprilie 2007.
• Ernst-Otto Onnasch: Eu și rațiunea. A reușit JG Fichte să-și stabilească baza pentru întreaga doctrină științifică din 1794/95? (PDF; 892 kB)

Dovezi individuale

1. ^ Karlheinz Klimt : O nouă clasă - amintiri și evaluări ale cuiva care era prezent la poarta școlii. Projekt-Verlag Cornelius, Halle / Saale 2009, ISBN 978-3-86634-819-6 .
2. ↑ Johann Gottlieb Fichte. Biografia extinsă a lui Manfred Kühn. În: Philosophie informațională, 4/2013, p. 47.
3. ↑ Manfred Kühn: Johann Gottlieb Fichte: Un filozof german . Beck, München 2012, p. 150 și următoarele (Previzualizare restricționată).
4. ↑ În cea de-a doua ediție din 1793 „Critica”
5. ^ JG Fichte: Fichte to Voigt din 22 martie 1799 . În: Hans Schulz (Ed.): JG Fichte, corespondență . bandă 2 . Leipzig 1930. 
6. ↑ Gottlieb Imhof: Mică teorie a francmasoneriei . Ediția a V-a. I. Cartea ucenicului. Alpina, Lausanne 1959, p. 42 . 
7. ↑ Hans-Helmut Lawatsch: Fichte și democrația ermetică a francmasonilor . În: Klaus Hammacher, Richard Schottky, Wolfgang H. Schrader, Daniel Breazeale (eds.): Filosofia socială. Studii de molid . bandă 3 . Ediții Rodopi, Amsterdam / Atlanta 1991, ISBN 90-5183-236-2 , pp. 204 . 
8. ↑ ^{a b} Manual general al francmasoneriei. A treia ediție complet revizuită a Enciclopediei Lenning a francmasoneriei , Asociația francmasonilor germani, Leipzig, adusă în conformitate cu noile cercetări științifice . Editura lui Max Hesse, 1900. Lemma Fichte, Johann Gottlieb
9. ↑ Lennhoff, Posner; Pp. 475-475
10. ^ Fraternități: Zu Jena auf der Tanne , Peter-Philipp Schmitt, FAZ , 13 iunie 2015.
11. ^ Fraternities: Rebellion in Black-Red-Gold , Jörg Schweigard, Die Zeit , 23 iulie 2015.
12. ↑ GA I, 2, 259.
13. ↑ Otfried Höffe: Clasici ai filosofiei . Munchen 2008, p. 32 . 
14. ↑ GA I, 2.258
15. ↑ GA I, 4.216
16. ↑ vezi GA III, 2.298
17. ↑ Otfried Höffe: Clasici ai filosofiei . Munchen 2008, p. 36 . 
18. ^ Rohs: Johann Gottlieb Fichte . Beck, München 1991, p. 60 . 
19. ↑ vezi de ex. B. Rohs: Johann Gottlieb Fichte . Beck, München 1991, p. 60 . 
20. ↑ Reinhold Zippelius : Filosofia dreptului . Ediția a 6-a. Secțiunea 26 I, II 2, 3 . 
21. ↑ Otfried Höffe: Clasici ai filosofiei . Munchen 2008, p. 37 . 
22. ↑ ^{a b} Otfried Höffe: Clasici ai filosofiei . Munchen 2008, p. 38 . 
23. ↑ Bernhard Willms: Introducere . În: Bernhard Willms (ed.): JG Fichte: Scrieri despre revoluție . Ullstein, Frankfurt / Main 1973, p. 33 . 
24. ↑ Deci, Gerald Hubmann: moralitate și drept. Întrebarea de emancipare evreiască cu Jakob Friedrich Fries și alți gânditori de stat ai idealismului german . În: Horst Gronke, Thomas Meyer, Barbara Neisser (eds.): Antisemitismul în Kant și alți gânditori ai iluminismului . Königshausen și Neumann, Würzburg 2001, p. 125–152 , aici p. 131f .  Ocazional se vorbește și despre „antisemitism”, de exemplu la Bernward Loheide: Fichte și Novalis. Gândirea filosofică transcendentală în discursul romantic . Rodopi, Amsterdam 2000, p. 22 .  Hans-Joachim Becker: Fichte and Judaism - Judaism and Fichte . În: Helmut Girndt (ed.): Fichte în istorie și prezent. Contribuții la al patrulea congres al Societății Internaționale Johann Gottlieb Fichte de la Berlin din 03. - 08. Octombrie 2000 (=  Fichte-Studien . Volum 22 ). Rodopi, Amsterdam 2003, p. 19-36 , aici p 19 (când privim spre corectarea posturilor ): „Este unul dintre primele documente pentru o tranziție de la anti-iudaismul religios la antisemitismul politic avant la lettre.”  Chiar și așa. B. Hentges Gudrun: partea întunecată a Iluminismului. Reprezentarea evreilor și a „sălbaticilor” în scrierile filosofice ale secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea . Wochenschau, Schwalbach / Taunus 1999, ISBN 3-87920-485-3 , p. 110 și a .  , vorbește despre elemente atât ale anti-iudaismului „tradițional”, cât și „iluminat”, precum și ale „antisemitismului modern”. De asemenea, Micha Brumlik : Secretul legii și al drepturilor omului. Antisemitismul rațiunii lui Fichte . În: Micha Brumlik (Ed.): Deutscher Geist und Judenhaß. Relația idealismului filosofic cu iudaismul . Luchterhand, München 2000, p. 75-131 , vorbește p. 122 și altele .  de la o dezvoltare de la anti-iudaism la antisemitism în această carte.
25. ↑ De exemplu Erich Fuchs: poziția lui Fichte asupra iudaismului ; în: Klaus Hammacher, Richard Schottky, Wolfgang H. Schrader (eds.): Cosmopolitismul și ideea națională ; Fichte-Studien 2, Rodopi, Amsterdam 1990, pp. 160-177. Hartmut Traub: JG Fichte, regele evreilor cu rațiune speculativă. Reflecții asupra anti-iudaismului speculativ ; în: ders. (Ed.): Fichte und seine Zeit ; Rodopi, Amsterdam 2003, pp. 131-151. Parțial și J. Katz: De la prejudecăți la distrugere. Antisemitismul 1700–1933 ; Munchen 1989; P. 61 și urm.
26. ↑ Toate lucrările , Vol. 6, pp. 37–288.
27. ↑ Contribuții la corectarea hotărârilor publice asupra revoluției franceze, lc, pp. 191–193
28. ↑ Saul Ascher: Eisenmenger al doilea . Berlin 1794 ( digitalizat în căutarea de carte Google). 
29. ↑ Vezi Erich Fuchs, Reinhard Lauth, Walter Schieche (eds.): Fichte în conversație. Rapoarte ale contemporanilor ; 6 în 7 volume, frommann-holzboog, Stuttgart 1978ff., Vol. 4 (1987), p. 404ff. Pentru acest z. B. Klaus Hammacher: Fichte in Berlin , in ders. (Ed.): Fichte și literatura ; Studii de molid 19; Rodopi, Amsterdam 2002; Pp. 37–54, aici p. 52–54. Micha Brumlik: spirit german și ură față de evrei ; Luchterhand Literaturverlag, München 2000, p. 125
30. ↑ Erik Lindner: Evreii germani și cultura festivalului național burghez: sărbătorile Schiller și Fichte din 1859 și 1862 , în: Andreas Gotzmann, Rainer Liedtke, Till van Rahden (ed.): Juden, Bürger, Deutsche, Tübingen 2001, p 171-192, ISBN 3-16-147498-8
31. ↑ A se vedea, de exemplu, studiul lui Hans-Joachim Becker: Fichte's Idea of ​​the Nation și iudaism . Fichte-Studien, Supplementa 14, Rodopi, Amsterdam 2000.
32. ↑ A se vedea: A. Diemer: Introducere , în: JG Fichte: Trăsăturile de bază ale epocii actuale , Felix Meiner Verlag, Hamburg 1978, p. XV.
33. ↑ Hirschberger, J., History of Philosophy, Volumul II, Modern Times and Present , Freiburg im Breisgau, nedatat, p. 374.
34. ↑ vezi: W. Jacobs: Johann Gottlieb Fichte , cu mărturii personale și documente foto; Reinbek: Rowohlt, 1984, pp. 117-118
35. ^ JG Fichte: Discursuri către națiunea germană ; Biblioteca Germană din Berlin, 1912; P. 219.
36. ↑ Niels Hegewisch, Puritatea în diversitate. Elemente de formare a teoriei rasiste în jurnalismul naționalismului german timpuriu , în: Birgit Aschmann , Thomas Stamm-Kuhlmann (eds.), 1813 într-un context european , Stuttgart 2015, pp. 85-89.
37. ↑ Lotte Burkhardt: Director al denumirilor de plante eponimice - ediție extinsă. Partea I și II. Grădina Botanică și Muzeul Botanic Berlin , Freie Universität Berlin , Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 doi: 10.3372 / epolist2018 .
38. ↑ http://www.fichte-stiftung.de/
39. ↑ Online , facsimil ; A 2-a ediție 1793: încercare de a critica orice revelație, la Projekt Gutenberg , zeno.org ; Facsimile la gallica , la google books , la archive.org.

date personale
NUME DE FAMILIE	Fichte, Johann Gottlieb
SCURTA DESCRIERE	Filozof german
DATA DE NAȘTERE	19 mai 1762
LOCUL NAȘTERII	Rammenau lângă Bischofswerda
DATA MORTII	29 ianuarie 1814
LOCUL DECESULUI	Berlin