Revoltele Hep-Hep

Johann Michael Voltz : revolte Hep-Hep la Frankfurt pe Main, 1819

De revolte Hep-Hep sau Hepp-Hepp revoltele din 1819 au fost un val de revolte violente împotriva evreilor , în mai multe orașe ale Confederației germane , care a început în orașul Würzburg și mai târziu , de asemenea , în Praga , Graz , Viena , Amsterdam , Copenhaga , Helsinki , A atacat Cracovia și orașele mai mici din Polonia Congresului . Au început de la meșteșugari, comercianți și studenți, care uneori spontan, uneori aranjau să se întâlnească pentru demonstrații anti-evreiești, au insultat, amenințat și abuzat cetățenii evrei, au atacat sinagogile , magazinele și apartamentele și uneori i-au distrus.

Atacurile s-au răspândit la nivel național și au durat luni întregi. Au fost îndreptate împotriva emancipării evreiești , care ajunsese și în unele zone germane de la Revoluția franceză din 1789. Drept urmare, evreii deveniseră concurenți egali cu creștinii, dintre care mulți erau membri privilegiați ai breslei .

Revoltele sunt, prin urmare, văzute ca rezultatul și ramura anti-iudaismului creștin , dar și ca începutul antisemitismului în secolul al XIX-lea, încă fără motive rasiste . Au arătat susceptibilitatea unor părți ale populației la noi forme de ură față de evrei.

termen

Revoltele și-au luat numele din strigătele de ură repetate „Hep” sau „Hepp”, cu care cei implicați s-au adunat și i-au amenințat pe evrei în orașul lor. Originea sa este neclară; a fost interpretat diferit încă din 1819, mai ales ca o abreviere sau o cerere.

O „proclamație” publicată în Danzig i-a acuzat pe toți evreii de cruciadă drept „ucigași de Hristos ” și s-a încheiat cu următoarele fraze:

„... Încă mai avem putere asupra lor și puterea este în mâinile noastre, așa că haideți acum să executăm judecata pe care i-am făcut-o în conformitate cu ceea ce au strigat: Sângele Lui să fie asupra noastră și a copiilor noștri! Pe! Cel care este botezat este preocupat de cauza cea mai sacră, nu se teme de nimic și nu ezită timp de o oră să îndrăznească să lupte pentru onoarea credinței. Acești evrei care trăiesc printre noi aici, care se răspândesc printre noi ca lăcuste devoratoare și care amenință că vor răsturna toată creștinismul prusac, sunt copiii celor care au țipat: înfiorători, înfiorători. Acum, pentru răzbunare ! Strigătul nostru de luptă să fie Hepp! Hepp! Hepp! Toți evreii, moarte și distrugere, trebuie să fugiți sau să muriți! "

Din cauza acestui context, martori contemporani precum Rahel Varnhagen și istoricul germano-evreu Heinrich Graetz l-au interpretat pe H. E. P. ca o abreviere a unui slogan de cruciate medievale: H ierosolyma e st p erdita („Ierusalimul este pierdut”). Cercetătorii antisemitismului Werner Bergmann și Rainer Erb consideră că această interpretare este puțin probabilă, deoarece sloganul cruciaților era corect „Hierosolyma sunt pierdute”, tradiția sa în cercurile meșteșugărești nu era atestată și abia știau și foloseau latina . Lion Feuchtwanger descrie originea termenului în lucrarea sa Războiul evreiesc , în care este descrisă căderea Ierusalimului și a templului de către romani - potrivit unor surse ale istoricului evreu-roman Josephus Flavius . Potrivit acestui fapt, romanii folosiseră deja termenul ca o chemare la victorie după distrugere, cu bănuirea simultană a monedei „Iudaea capta”, conform propoziției „Hierosolyma est loss”. Rapoartele ziarelor de la acea vreme au declarat, de asemenea, că Hep este o variantă a Heb , care era destinată abrevierii evreilor . Filologii și etnologii din jurul anului 1900 au trasat acronimul înapoi la o tulpină ebraică sau caldeea care însemna inamic sau adversar . Alții l-au explicat ca o combinație a primelor scrisori ale a trei mari dușmani istorici ai evreilor: Haman , Esau , Faraon .

Dicționarul german al Fraților Grimm din 1877 a explicat Hep pe de o parte ca un apel la proiecte de animale pentru a ridica picioarele lor, pe de altă parte , ca un apel pentru capre din Franconia . În timpul atacurilor, bărbații evrei erau deseori atrași de barba ascuțită. Hepp este, de asemenea, în general o invitație către animale să fugă (scapă , fugi! ) Sau să sară, de ex. B. în dresaj și spectacole în circ . În Odenwald, dansatorii au strigat un hepp ritmic în timpul „Judenpolka” .

Rainer Wirtz , Detlev Claussen și Stefan Rohrbacher au bănuit, prin urmare, că, cel puțin în timpul tulburărilor din sudul Germaniei, chemarea caprei sau a animalelor a fost transferată evreilor.

Wurzburg

Revoltele au început la 2 august 1819 la Würzburg . Condițiile în care a apărut ura evreilor de acolo servesc ca exemplu al contextului general al tulburărilor.

medii

În 1643, episcopul Johann Philipp von Schönborn a expulzat pe toți evreii din Würzburg și le-a interzis să se stabilească acolo. În 1802, domnia episcopilor catolici asupra orașului, care a durat aproape o mie de ani, s-a încheiat . În 1803 sfaturile familiei bancherului Moses Hirsch au permis relocarea ca primii evrei. În 1813, regele bavarez a acordat egalitatea legală a evreilor cu edictul evreiesc bavarez . Un an mai târziu, Würzburg a căzut în mâinile Bavariei și și-a pierdut statutul de principat autonom și capitală de provincie. În 1816, edictul evreiesc bavarez a intrat în vigoare și aici. Până în 1819, noua comunitate evreiască din Würzburg ajunsese la aproximativ 400 de persoane.

Mulți Würzburgers creștini de multă vreme au privit aceste evoluții cu profunde suspiciuni și au făcut o legătură între declinul domniei bisericii medievale și ascensiunea evreilor. Au convenit cu noii cetățeni să se lupte pentru problemele sociale ale cetățeniei. În mod tradițional, averile lor erau considerate a fi dobândite prin cămătărie și înșelăciune, nu prin propria lor muncă grea. Hirsch, care și-a desfășurat afacerea în numele coroanei de stat bavareze pentru a o finanța, a fost o figură deosebit de atractivă: cumpărase Ebracher Hof în 1803, până atunci reședința stareților mănăstirii Ebrach . Fiul său cel mare Jakob Hirsch , care a fondat o bancă privată în Ebracher Hof, a cumpărat bijuterii la licitații în același an, care provin din fostele echipamente bisericești. Acesta a fost considerat un sacrilegiu pentru catolicii evlavioși. O broșură anti-evreiască din 1813 susținea că evreii s-au deghizat în episcopi la licitații pentru a-și batjocori creștinii.

Evreii erau adesea priviți ca beneficiari ai secularizării bunurilor bisericești la acea vreme , care erau considerate profanate atunci când le erau vândute. S-a temut - contrar faptelor, deoarece există dovezi că multe fundații non-profit și neconfesionale au fost inițiate de evrei - că își vor retrage banii din ciclul comercial și vor sprijini doar colegii evrei nevoiași. Au fost văzuți ca beneficiari și adesea creierul domniei lui Napoleon . În plus, a existat o foamete generală și o criză economică în 1816 și 1817 , care a sporit situația multor germani și tendința de a face explicații bazate pe teoria conspirației .

În primăvara anului 1819, adunarea bavareză a moșiilor a discutat o revizuire a edictului din 1813 , pe care regele a aprobat-o la începutul lunii august. În perioada premergătoare evenimentului, în ziare a existat o dezbatere aprinsă despre avantajele și dezavantajele „îmbunătățirii burgheze” a evreilor. De atunci, a apărut gloata Hepp.

curs

În seara zilei de 2 august 1819, o mulțime de studenți și cetățeni ar fi așteptat ca popularul membru al parlamentului de stat Würzburg și profesorul Behr să-l sărbătorească pentru munca sa împotriva edictului evreiesc (Cu toate acestea, Behr se pronunțase în favoarea evreilor în parlamentul de stat, deci a existat o legătură între întoarcerea sa la Würzburg și începutul revoltelor anti-evreiești conform Gehring-Münzel este greu posibil). A fost prezent și profesorul Sebald Brendel , cunoscut ca avocat al emancipării evreilor . Se spune că acest lucru a declanșat focarele de violență (așa-numitele revolte Hep-Hep) împotriva evreilor din Würzburg, care au durat în perioada 2-4 august. Heinrich Graetz a descris procesul astfel:

„Deodată s-a observat un bătrân profesor Brendel care scrisese recent în favoarea evreilor. Se spunea că i-au dat o cutie plină de ducați. Când l-au văzut, studenții au auzit strigătul absurd: „Hep-Hep!”, Odată cu adăugarea zbuciumată, „Jud” a pierit! [...] Brendel a fost urmărit și a trebuit să se salveze.
Tumultul a profitat de comercianții care erau invidioși pe pâine și erau amari, deoarece concurenții evrei vindeau cafeaua cu câteva crucișătoare mai ieftin și unii alții care aveau ceva împotriva unui capitalist evreu înnobilat [Jakob von] Hirsch . O furie pasională a apucat populația. A spart magazinele evreiești și a aruncat marfa pe stradă. Și când atacatele s-au apărat și au aruncat cu pietre, amărăciunea a crescut până la frenezie. A fost o bătălie formală evreiască ca în Evul Mediu, au fost răni, mai mulți oameni au fost uciși.
Aproximativ patruzeci de cetățeni au luat parte la această furtună evreiască. Armata a trebuit să fie adusă pentru a diminua amărăciunea, altfel evreii ar fi fost măcelăriți. A doua zi, cetățenii au cerut autorităților municipale ca evreii să părăsească Würzburg. Și ea a trebuit să se supună. Aproximativ patru sute de evrei de toate vârstele au părăsit orașul cu jale și au tăbărât câteva zile în satele sub corturi, cu fața unui viitor sumbru ".

Fișierele guvernamentale contemporane, rapoartele ziarelor și cronica din Würzburg a istoricului orașului Leo Günther din 1925 completează și corectează această reprezentare în câteva detalii. Sute de oameni au revoltat prin centrul orașului Würzburg. Atacurile au fost îndreptate în principal împotriva proprietarilor de afaceri evrei. Au fost bătuți, iar magazinele, depozitele și casele lor au fost parțial distruse. Geamurile au fost aruncate, vitrinele prădate, fațadele demolate, semnele companiei dărâmate. Stemele regale au fost în mare parte cruțate pentru a evita impresia unei revolte antisubversive. Contrar credinței populare, niciun student de la Universitatea Würzburg nu a luat parte la aceste revolte.

Ofițerii de poliție au fost de asemenea atacați a doua zi. Un polițist al orașului care trebuia să protejeze casa bancherului Hirsch l-a împușcat pe omul de afaceri anti-evreu din Würzburg, Josef Konrad. Tulburările s-au intensificat apoi în condiții de război civil. Cetățenii au cerut acum expulzarea imediată a tuturor evreilor. Militarii bavarezi au fost trimiși în consiliu pentru a ajuta. Un cizmar a împușcat și a ucis un paznic. Armata desfășurată de guvernul districtului Würzburg a reușit să aducă situația sub control doar după trei zile. Până atunci, aproape toți evreii fugiseră din oraș - nu deportați - și se ascundeau în zona înconjurătoare. Cei care nu găseau cazare au trebuit să petreacă noaptea în aer liber. Și în Heidingsfeld , unde mulți refugiați au căutat protecție din partea armatei, două familii evreiești au fost amenințate de un soldat aflat în concediu.

Majoritatea evreilor din Würzburg s-au întors în oraș pe 8 august. În anii următori, totuși, au continuat să fie atacați - în special în lunile de vară - în Würzburg și zona înconjurătoare cu demonstrații, aruncări de piatră, atacuri izolate asupra caselor lor și lozinci frecvente Hepp-Hepp pe fronturile magazinelor lor. În 1821 s-au vehiculat zvonuri despre crimă rituală împotriva lor. În 1826 a fost închisă o păpușă îmbrăcată în evreu. În 1828 au existat neliniști similare cu cele din 1819 cu exclamația Achhie , al cărei sens este necunoscut.

Pe lângă utilizarea directă a forței, o campanie de scrisori de amenințare a menținut cetățenii evrei în suspans în lunile următoare. Autori anonimi, care au semnat ca adunare a celor buni și drepți , au amenințat proprietarii de case și proprietarii creștini cu incendierea și uciderea locatarilor lor evrei pentru a-i forța să se mute:

„Evreul, ca cea mai apropiată rudă a Camerei de Finanțe bavareze, are voie să-și urmeze cămăria criminală cu săracul cetățean deprimat nestingherit în tot regatul, în timp ce cetățeanul trebuie să plătească impozit de război unui guvern constituțional în timp de pace ... de ce toate astea? Răspuns: Pentru că ticăloșii și evreii sunt frați care conduc frâiele guvernului ... Cu foc, pumnal și sabie suntem hotărâți să ne curățăm de paraziții evrei și aș fi foarte rău dacă binele tău născut nu respectă scrisoare de avertizare, transformându-ți locuința într-o grămadă de cenușă fără a fi salvat. "

Într-o altă versiune se spunea: „O adunare de peste 3.000 nu se va teme de moarte pentru a cauza o cauză generală bună”. Sute de copii ale unor astfel de scrisori au circulat în cafenelele din Würzburg și au fost citite acolo pentru „cea mai mare aplauză”. Când negustorul Samuel Aaron Fränkel a primit o scrisoare de amenințare și a raportat-o ​​autorităților, consiliul orașului a închis două case de amanet evreiești ca măsură preventivă pentru a evita pogromul amenințat. Pe de altă parte, el a oferit o recompensă pentru descoperirea autorilor scrisorilor și a amenințat hangiștii care au distribuit scrisorile, au tolerat diatribele anti-evreiești și nu le-au raportat, amenzi și închisoare.

În Heidingsfeld au existat mai multe alarme de incendiu și incendii cu cauze necunoscute în octombrie 1819. De teama amenințării cu incendierea, unii proprietari au renunțat la magazinele sau apartamentele lor pentru chiriașii evrei. De asemenea, după retragerea armatei, unele sate din vecinătatea Würzburg nu au putut fi convinse să coopereze cu autoritățile de poliție de teama unor acte de răzbunare și au refuzat intrarea în evrei. Deoarece casele folosite în scopuri comerciale erau adesea singura existență a proprietarilor lor, pierzându-se și alte drepturi comerciale, care au dus și la declin și sărăcire pentru călătorii și servitorii angajați. Prin urmare, în special în comunitățile rurale, o apărare împotriva afluxului de evrei a fost larg răspândită.

Și în oraș, toți evreii au continuat să fie amenințați cu crima, adesea în urma evenimentelor politice actuale, cum ar fi războiul Austriei împotriva Napoli . Potrivit reclamelor, au participat și angajații orașului:

„Pentru voi evreii este, de asemenea, norocos că napolitanii au fost bătuți, altfel ați fi fost bătuți cu toții până la moarte”.

Cetățenii care erau considerați „prieteni ai evreilor” erau, de asemenea, expuși la amenințări frecvente. După revolte, au fost comise patru crime asupra profesorului Brendel și un atac incendiar asupra casei sale. Pliantele studențești susțineau că universitatea l-a concediat și i-au avertizat logodnica să nu se căsătorească cu el. Deputatul liberal Brentano , cunoscut ca „Regele evreilor” , a fost, de asemenea, amenințat. Un fierar de cinci strofe popular printre studenți a adunat toate resentimentele anti-evreiești și a cerut expulzarea tuturor evreilor din Germania. Versetul V citește:

Mai mult, neamțul nu te vrea,
te-ai purtat urât,
nu faci nicio datorie civică , nu
ne ajuți să purtăm vreo povară,
nu arăți nici onoare, nici curaj, îți
place să cumperi bunurile furate,
așa că vocea oamenilor strigă cu voce tare: Departe
de evreu - decupează!

Tulburările din 1819 și 1828 au rămas un subiect de conversație în zona Würzburg timp de decenii și au fost amintite de comunitatea evreiască Heidingsfeld cu un post anual.

Răspândire

Germania

Rapoartele de presă la modă au făcut cunoscute revoltele din Würzburg în toată Germania și păreau un apel la imitație. Între 9 și 15 august 1819, au urmat tumulturi și atacuri asupra evreilor în Bamberg , Bayreuth (12 august), Regensburg , Pottenstein , Hollfeld , Ebermannstadt și multe alte orașe din Franconia Superioară. Poliția lor a intervenit deseori târziu și nu i-a protejat în mod adecvat pe cei afectați, astfel încât s-au adresat guvernului de stat direct cu petiții. Acest lucru a făcut comunitățile răspunzătoare în mod colectiv pentru orice daune și costuri pentru locuințele soldaților necesari pentru a-și asigura protecția evreilor. În Franconia, ea a făcut acest lucru mediatizat în toate locurile.

Cu toate acestea, din 15 august, valul de indignare anti-evreiască s-a răspândit în Hesse , Palatinatul Superior , Baden și Renania . În Karlsruhe (16/17 august), Mannheim , Heidelberg și împrejurimile lor, revoltele au fost deosebit de violente și nu puteau fi încheiate acolo decât prin acțiuni militare. În săptămânile care au urmat, au urmat revolte în Prusia predominant protestantă , printre altele. în Danzig , Breslau , Grünberg , Koenigsberg , Lissa , Koblenz , Hamm , Kleve , Dormagen (12 octombrie, aici declanșat de un zvon de crimă rituală).

În orașele mari cu comunități evreiești mai mari, revoltele au luat uneori forma războaielor de gazon. La Frankfurt pe Main , pe atunci capitala Confederației Germane, evreii au fost atacați din 10 august. După o luptă de dimineață între colecționarii de poștă creștini și evrei la oficiul poștal, trecătorii evrei au fost împinși de pe promenada publică. Seara, bandele de stradă au traversat Judengasse din Frankfurt cu Hepp, Hepp strigă și a aruncat geamuri cu pietre. Deși unii membri ai Adunării Federale au cerut consiliului orașului să intervină imediat, secțiile de poliție nu au fost întărite până a doua zi. Administrația orașului a avut în vedere temporar să limiteze numărul de cetățeni evrei la 500 și să le atribuie un ghetou .

Multe familii evreiești au părăsit orașul pentru protecția lor și s-au mutat în orașele vecine, unde tulburările le-au depășit și câteva zile mai târziu. În 12 și 13 august au avut loc revolte în masă, lupte și daune materiale în Darmstadt ; amenințarea pentru evreii locali a durat săptămâni întregi, astfel încât guvernul a anunțat public măsuri de protecție pentru ei pe 4 septembrie.

Și la Hamburg (20 august), o luptă între asistenții comercianților evrei și creștini a declanșat revoltele: acestea au început cu expulzarea evreilor dintr-un pavilion de pe Jungfernstieg și a doua zi din toate cafenelele și locurile de divertisment din oraș. Cei afectați au rezistat; o luptă în masă a fost pusă capăt printr-o acțiune masivă a poliției. Pe pliante, scria Hepp, hepp, evreul trebuie să meargă în pământ sau ... să moară evrei.

Apelurile justificau agitația revoltelor uneori mai economic, alteori mai religios, dar mai ales ambele combinate. Ei au urmărit întotdeauna expulzarea tuturor evreilor locali și, în plus, adesea i-au amenințat cu „moarte și distrugere” masive. La Düsseldorf (22 august) z. De exemplu, pe case evreiești au fost postate afișe care spuneau:

„Conducerea evreilor asupra operațiunii comerciale a durat prea mult. Creștinii au urmărit această răutate ilegală cu ochi calmi; vremurile s-au schimbat. Dacă până la data de 26 a acestei luni nu există limite stabilite pentru oamenii care strică comerțul și moralitatea, pe care nici un cap legitim nu le poate recunoaște, urmează o baie de sânge, care urmează să fie numită noaptea lui Solomon în loc de noaptea lui Bartolomeu ".

În Kreuznach , un pliant afișat pe veioze și colțurile caselor în noaptea de 27-28 septembrie anunța:

„Kreuznacher, Vehmgericht a decis ca toți evreii să fie vânați din Germania pentru o zi lungă. Se așteaptă ca orașul Kreuzenach să nu rămână în urmă ".

Administratorul raionului a ținut jandarmeria gata, dar a doua zi a trecut fără nicio tulburare. Din aceasta, autoritățile au tras concluzia că era vorba doar de „crearea alarmei”, fără intenția concretă de a realiza aceasta. Acest lucru a dus la retragerea timpurie a trupelor militare în unele orașe și regiuni. Cu toate acestea, de cele mai multe ori, armata a fost desfășurată imediat, mai ales atunci când apelurile împotriva evreilor au fost legate de cereri politice mai generale. Autoritățile au interpretat acest lucru ca un ferment revoluționar, astfel încât acestea - în interesul lor, nu numai al evreilor în cauză - au înăbușit orice protest în masă cât mai repede posibil.

În octombrie au fost distribuite în Marburg bucăți de hârtie care spuneau:

„18 octombrie va fi hep, hep! dată, scena este pe toate drumurile. Anumite circumstanțe ne obligă să permitem SĂNĂTĂȚII evreilor să stea. TERIBIL și distrugerea a tot, atunci îngerul sugrumat va flutura deasupra ta ca în ziua aceea în Ierusalim. "

Face aluzie la prima cruciadă , care s-a încheiat la 15 iulie 1099 cu unul dintre cele mai crude masacre din Evul Mediu din Ierusalim. „Îngerul sugrumat” ( Ex 12.23  UE : o expresie biblică pentru puterea cu care Dumnezeu îi ajută pe israeliți să părăsească Egiptul ) este reinterpretat aici ca îngerul răzbunării împotriva evreilor. Motivele biblice interpretate ca anti-evreiești au jucat, de asemenea, un rol pe multe alte pliante. Au servit pentru a oferi propriilor acțiuni o justificare religioasă și un sens mai înalt. Au arătat efectul propagandei divine de crimă a bisericii de secole și „sentimente de ură acumulate de zeci de ani” la creștini, care au izbucnit în ocazii minore.

Danemarca

Regele danez Friedrich VI. a dat evreilor cetățenie deplină în 1814 și a fost jignit ca „Regele evreilor”. Falimentul național anterior din 1813 a dus deja la tensiuni sociale și umilința națională cauzată de cesiunea forțată a Norvegiei către Suedia în 1814 a exacerbat nemulțumirea. Bancherii și comercianții evrei au fost considerați responsabili pentru politica monetară și acuzați de tranzacții și speculații frauduloase. Teologii danezi au susținut acuzațiile religioase tradiționale. În acest climat social, revoltele Hep-Hep din Germania au condus la revolte și evrei anti-evreiești și anti-guvernamentale în mai multe orașe din Danemarca în câteva zile din septembrie 1819, deoarece se temea că evreii care fugiseră din Hamburg ar putea fi relocați de către guvern la Copenhaga. Regele, care a văzut monarhia în pericol, a reacționat decisiv și a trimis garda regală. Spre deosebire de multe state ale Confederației germane, guvernul danez și-a continuat apoi politica de emancipare a evreilor, dar a combinat-o cu cererea unei mai mari asimilări a evreilor.

Reacții

Agresiunile au fost îndreptate împotriva progresului social, a concurenței economice și a egalității politice a cetățenilor evrei, care, spre deosebire de secole înainte, participau din ce în ce mai mult la viața culturală publică și, de exemplu, nu mai puteau fi tratați de către creștini în mod natural piețe.

În acea perioadă, rapoartele din ziare evaluau în mod diferit motivele revoltelor. Cu toate acestea, observatorii educați au văzut justificările religioase pentru neliniște ca un pretext. Ei au dat vina pe „spiritul comercial” și „Krämerneid” pentru acest lucru sau au împărtășit prejudecățile pe scară largă conform cărora o presupusă egalitate juridică prea rapidă a adus „creșterea rapidă” a evreilor. Competitivitatea lor crescută a fost considerată o îmbogățire inerentă ilegitimă în detrimentul publicului larg.

O lucrare apologetică a dramaturgului Julius von Voss a atribuit profiturile evreiești faptului că comercianții evrei sunt de obicei mai economici și muncitori și oferă bunuri de calitate superioară mai ieftine decât creștinii, ceea ce la rândul său îi stimulează să crească calitatea bunurilor lor și astfel să beneficieze toata lumea. Dar pe fondul unui sentiment larg de criză, evreii le-au apărut micilor afaceri creștine din orașe ca un obiect adecvat de agresiune. Au dorit să se întoarcă la ordinea medievală a moșiilor și au sperat că eliminarea brutală a unei minorități din viața economică care a fost discriminată social și economic timp de 1000 de ani va avea ca rezultat o îmbunătățire rapidă a propriei situații.

În ciuda intervenției autorităților, neliniștile au fost prezentate ca un argument practic împotriva emancipării evreilor, care reprezenta riscul unui conflict social. Aceasta a întârziat egalitatea deplină a evreilor timp de decenii și a devenit drept general abia în 1871 odată cu înființarea Imperiului German. Dar chiar și după aceea, tradiția agitației și a amenințărilor antisemite a continuat. A atins noi culmi în imperiu în jurul anilor 1848, 1879–1882 și 1890–1900.

Evenimentele au provocat, de asemenea, reacții ambivalente în rândul evreilor. În timp ce unii au susținut asimilarea rapidă și completă în societatea majoritară neevreiască, alții au susținut mutarea mediilor evreiești și mai aproape.

Se crede că revoltele au fost inițiate și în principal efectuate de studenți. Pe de altă parte, istoricul Jacob Katz ia poziția că autorii principali au fost clasele mic-burgheze expuse la o nouă presiune competitivă prin emanciparea evreilor, care la acel moment erau, de asemenea, deseori îndatorători creditorilor evrei.

Rezoluțiile Karlovy Vary:

La 20 septembrie 1819, rezoluțiile Carlsbad au fost confirmate de Bundestag la Frankfurt. În termen de o lună după aceea, revoltele Hep-Hep s-au încheiat.

literatură

Context istoric

  • Ursula Gehring-Münzel: De la evreu protejat la cetățean - integrarea socială a evreilor din Würzburg 1803–1871. Schöningh, Würzburg 1992, ISBN 3-87717-768-9 , pp. 121–177 (și disertație la Universitatea din Würzburg 1987).
  • Ursula Gehring-Münzel: Evreii din Würzburg din 1803 până la sfârșitul primului război mondial. În: Ulrich Wagner (ed.): Istoria orașului Würzburg. Volumul III / 1-2: de la tranziția la Bavaria în secolul XXI. Theiss, Stuttgart 2007, DNB 458231886 , pp. 499-528 și 1306-1308, aici: pp. 501-503.
  • Heinrich Graetz : Istoria evreilor . Volumul 11, ediția a II-a. Leipzig 1900, pp. 300–345 ( online la Zeno.org , aici: extras din revoltele Hep-Hep ).
  • Stefan Rohrbacher : Revoluția germană și violența anti-evreiască (1815-1848 / 49). În: Peter Alter, Claus-Ekkehard Bärsch , Peter Berghoff (ed.): Construcția națiunii împotriva evreilor. Wilhelm Fink, 1999, ISBN 3-7705-3326-7 , pp. 29-47.
  • Eleonore Sterling : ura față de evrei. Începuturile antisemitismului politic în Germania (1815-1850). (Fost: El este ca tine. Din istoria timpurie a antisemitismului din Germania (1815-1850). Kaiser, München 1956). Ediție revizuită și extinsă. Editura Europeană, Frankfurt pe Main 1969, DNB 458231886 .

curs

  • Rainer Erb , Werner Bergmann : Partea de noapte a emancipării evreilor - Rezistența împotriva integrării evreilor în Germania 1780-1860. Metropol, Berlin 1989, ISBN 3-926893-77-X , pp. 218-240.
  • Christoph Gann: Meiningen ca punct de plecare al revoltelor anti-evreiești din 1819 („Hep-Hep-riot”), în: Hennebergisch-Fränkischer Geschichtsverein (Hrsg.): Anuar 2017, Kloster Veßra / Meiningen / Münnerstadt 2017, pp. 253–284.
  • Jacob Katz: Persecuțiile Hep-Hep din anul 1819. Metropol Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-926893-17-6 .
  • Eleonore Sterling: revolte anti-evreiești în Germania în 1819 - O deplasare a protestului social. În: Historia Judaica 12/1950, pp. 105-142.

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Alex Bein : Die Judenfrage , Volumul 2: Note, Excursii, Registrul . Deutsche Verlagsanstalt, 1980, p. 158.
  2. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder . Rowohlt TB, Reinbek 1990, ISBN 3-499-55498-4 , p. 263.
  3. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: Partea de noapte a emancipării evreilor. Rezistența împotriva integrării evreilor în Germania 1780-1860. Berlin 1989, p. 218 și urm.
  4. ↑ Potrivit lui Christian Anton Krollmann: De ce a existat o „momeală evreiască” în 1819? Berlin 1899; citat în Eleonore Sterling: Revoltele anti-evreiești în Germania în 1819: A Displacement of Social Protest , p. 108.
  5. ↑ Thorsten Muth: Iudaism: Istorie și cultură. Pressel, 2009, ISBN 3-937950-28-1 , p. 41.
  6. ↑ Rainer Wirtz: „Rezistență, excese, târâre, tumulturi și scandaluri”. Ullstein (Biblioteca de istorie socială), 1981, ISBN 3-548-35119-0 , p. 289, nota de subsol 15
  7. ↑ Detlev Claussen: De la ura evreilor la antisemitism: materiale ale unei istorii negate. Luchterhand, 1988, ISBN 3-630-61677-1 , p. 74.
  8. ^ Stefan Rohrbacher: Violența în Biedermeier. Revoltele anti-evreiești în Vormärz și Revoluție (1815–1848 / 49). Campus Verlag, Frankfurt pe Main 1997, ISBN 3-593-34886-1 , p. 94 și urm.
  9. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), p. 521.
  10. ^ Stefan Rohrbacher: Revoltele „Hep Hep” din 1819. În: Christhard Hoffmann, Helmut Walser Smith, Werner Bergmann (eds.): Violența exclusivă: revolte antisemite în istoria modernă a Germaniei. Ediția a II-a 2002, ISBN 0-472-06796-6 , pp. 23-42
  11. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), p. 502.
  12. ^ Heinrich Graetz: Istoria iudaismului . Volumul 11, ediția a II-a 1900, p. 334.
  13. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), p. 502.
  14. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), p. 503.
  15. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), p. 502.
  16. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: Partea de noapte a emancipării evreilor. Rezistența împotriva integrării evreilor în Germania 1780-1860. Berlin 1989, p. 226.
  17. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: Partea de noapte a emancipării evreilor. Rezistența împotriva integrării evreilor în Germania 1780-1860. Berlin 1989, p. 225.
  18. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: Partea de noapte a emancipării evreilor. Rezistența împotriva integrării evreilor în Germania 1780-1860. Berlin 1989, p. 225.
  19. ↑ Citat din Ursula Gehring-Münzel: De la evreu protejat la cetățean: integrarea socială a evreilor din Würzburg 1803–1871. Würzburg 1992, p. 153.
  20. ↑ Johannes Staudenmaier: Revoltele Hep-Hep din 1819 și efectele lor asupra orașului Bamberg . În: Rapoarte ale asociației istorice Bamberg pentru menținerea istoriei fostului prinț-episcopat . bandă 154 , 2018, p. 139-150 .
  21. ↑ Stefan Rohrbacher: „Revoltele Hep-Hep” și „crima rituală” din anul 1819 în Dormagen. În: Rainer Erb , Michael Schmidt (ed.): Antisemitismul și istoria evreiască: studii în cinstea lui Herbert A. Strauss . Berlin: Wissenschaftlicher Autorverlag 1987, pp. 135-147.
  22. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: Partea de noapte a emancipării evreilor. Rezistența împotriva integrării evreilor în Germania 1780-1860. Berlin 1989, p. 240.
  23. ↑ Citat din Heinrich Linn: Evreii pe Rin și Sieg. Siegburg 1984, p. 89.
  24. ↑ Citat din Konrad Schilling, Kurt Hackenberg (ed.): Monumenta Judaica: 2000 de ani de istorie și cultură a evreilor pe Rin: O expoziție în Muzeul orașului Köln Evrei din Germania. Volumul 2. Kölnisches Stadtmuseum / Joseph Melzer Verlag, 1964, p. 293.
  25. ↑ Citat din Dorothee Schimpf: Emanciparea și educația evreilor în electoratul din Hessa 1807–1866. Comisia pentru istoria evreilor din Hessa (volumul 13), 1994, ISBN 978-3-921434-15-4 , p. 57.
  26. ↑ Friedrich Battenberg: Epoca europeană a evreilor: la dezvoltarea unei minorități în mediul non-evreiesc din Europa. Volumul II: Din 1650 până în 1945. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, ediția a II-a extinsă, Darmstadt 2007, ISBN 3-534-14620-4 , p. 126.
  27. ↑ Werner Bergmann: Tumulte - Excesse - Pogroms: Violența colectivă împotriva evreilor în Europa 1789-1900 Wallstein 2020, ISBN 978-3-8353-3645-2 , p. 177 și urm.