Mare preot

Marele preot , rar marele preot , denotă cea mai înaltă funcție preoțească din unele comunități religioase .

Notaţie

În traducerile biblice germane , precum și în literatura de specialitate, termenul este scris împreună, dar a fost declinat în componentele cuvântului ca un cuvânt scris separat (nominativ cu articol definit: marele preot ; fără sau cu un articol nedefinit: Hohe r priester ; genitiv: des Hohe n preoți , dativ și acuzativ: n priesterul înalt ). Conform noii ortografii germane din 1996, numai componenta cuvântului substantiv este declinată atunci când ortografiați împreună (genitiv: des mare preot ; dativ și acuzativ: dem / den mare preot ). Împărțeala corectă ortografic a cuvântului (genitiv: al marelui preot ; dativ și acuzativ: marele preot ) nu este utilizată în acest context.

Marele preot al vechii religii egiptene

Pinudjem II , marele preot al Amonului din Teba

În Egiptul antic , marii preoți ai vechii religii egiptene au jucat un rol politic important la nivel național. În Noul Regat și în a treia perioadă intermediară , funcția a fost ocupată în cea mai mare parte de fiii regelui. Chiar și în vremurile ptolemeice erau importante din punct de vedere politic și adesea erau legate de familia regală prin căsătorie.

Vezi și: Marele Preot al Amonului , Marele Preot al Heliopolei , Amenemope (Marele Preot al Curajului) , Marele Preot al Ptah , Petosiris (Marele Preot al lui Thoth) , Turo (Marele Preot al Lunii)

Marele preot al religiilor sumeriene și babiloniene

Vezi și: Preoteasa Entu (marea preoteasă)

În religiile sumeriene și babiloniene , această funcție era exercitată de un preot bărbat sau femeie. Fundalul a fost ideea mitologică a Sfintei Nuni , în care ambele preoții reprezentau principalul zeu masculin și feminin. Niciun mare preot de sex feminin nu a fost înregistrat de la sfârșitul Noului Imperiu Babilonian.

Desemnarea în iudaism

În iudaism , termenul de mare preot este considerat un titlu religios în timpul Templului Ierusalimului ( ebraică : Kohen Gadol כהן גדול, literalmente „mare preot”).

Vezi și: Lista marilor preoți evrei din vremea Irodiei

Desemnarea în Biblie

Înfățișarea unui mare preot cu buzunar la piept ( Choschen ) și a doi leviți la Templul din Ierusalim în timpul Regatului lui Iuda (Istoria costumului, înainte de 1880)

Vechiul Testament

Marele preot este menționat frecvent în Biblie . Ca atare, regele îl primește deja pe Melchisedec , patriarhul de mai târziu Avraam, pentru zeciuială (ca predare voluntară Geneza 14,18 și UE ). Conform tradiției Vechiului Testament , Aaron , fratele lui Moise, este considerat și un mare preot . El este ales de YHWH însuși pentru a fi cel mai înalt preot ( Exodul 28 UE ).

Din alte surse istorice, marele preot poate fi urmărit în 520 î.Hr. Chr. Pentru a dovedi. În Vechiul Testament, mai multe pasaje biblice și profeții se referă la Mesia ca preot-rege și adevărat mare preot - de exemplu în Geneza 14:18  UE și Exodul 28.1  UE (vezi și Evrei 4.7 UE ) sau în Psalmul 110 UE .

Noul Testament

Din punct de vedere istoric: Oficiul evreiesc

Chiar și Noul Testament duce de mai multe ori la referința marelui preot ( greaca veche ἀρχιερεύς Archiereus ). Potrivit Evangheliilor , marele preot Caiafa prezidează interogatoriul lui Isus ; apoi Iisus este predat lui Ponțiu Pilat .

În Noul Testament, termenul este uneori folosit într-un sens extins și vorbit la plural de marii preoți (de ex. În Lc 23,4  UE ); Fostii mari preoți (de exemplu, Ana ) și membrii înalți ai celor cinci familii nobilii preoți sau leviți , din care au provenit inițial, sunt numiți și marii preoți ( Faptele Apostolilor lui Luca , capitolele 4, 6 UE ; în capitolele 5 –19, însă, nu mai mult).

Interpretarea teologică: Iisus ca mare preot

Conform Scrisorii către Evrei din capitolul 2 UE , preoția levitică expiră în Noul Legământ și Iisus este considerat noul „apostol și mare preot” ( Ev 3,1  UE ) „conform ordinului lui Melhisedec” ( Ev 5) , 6  UE ):

„Porunca anterioară este anulată pentru că era slabă și inutilă - pentru că legea nu a dus la desăvârșire - și este introdusă o speranță mai bună prin care ne putem apropia de Dumnezeu. Acest lucru nu se întâmplă fără un jurământ; acei alți au devenit preoți fără jurământ, dar acesta printr-un jurământ al celui care i-a spus: „Domnul a jurat și nu se va căi niciodată: Tu ești preot pentru totdeauna”. (Citat din Ps 110.4  UE ). „În acest fel, Isus a devenit și garantul unui legământ mai bun.” ( Ev 7,18-22  UE )

Aceasta - pentru prima dată fără de păcat ( 1 Ioan 3,5  UE ; Ev 7,26-27 UE ) - și, prin urmare, „preot sfânt”, „nevinovat” și „separat de păcătoși” marea  preoție a lui Isus ( Evrei 7,26  UE ) este prin a fi om ( 1 Tim 2,5  UE ) și ispitele lui Isus modelate totuși de capacitatea de a putea empatiza cu slăbiciunile umane: „De vreme ce avem acum un mare preot înălțat care a traversat cerurile: Isus, Fiul a lui Dumnezeu […] nu un singur Mare Preot care să nu poată simpatiza cu slăbiciunea noastră, ci unul care a fost ispitit în toate ca noi, dar nu a păcătuit ”( Evrei 4 : 14-16  UE ).

Spre deosebire de preoția levitică a vechiului legământ, al cărui mare preot „moartea [...] i-a împiedicat să rămână”, noua mare preoție a lui Isus este, de asemenea, „nemuritoare” cu referire la Ps 110.4  UE ( Ev 7 : 23- 24  UE ) în serviciul său „înaintea lui Dumnezeu” ( Ev 2,17  UE ). Întrucât el este „avocatul” drept al credincioșilor (parákletos grecesc, 1 Ioan 2,1  UE ) „întotdeauna [viu] pentru a mijloci pentru ei”, el ar putea „mântui pentru totdeauna pe cei care vin înaintea lui Dumnezeu prin el” ( Evr. 7.25  UE ).

Funcția marelui preot

Până în timpul stăpânirii romane (din 63 î.Hr.), marele preot (archiereus) și-a deținut funcția până la sfârșitul vieții sale; biroul în sine era ereditar. Romanii au întrerupt această linie numind și înlăturând marele preot.

În domeniul religiei , marele preot avea funcția centrală. În toate problemele legate de religie, preoție și închinare, el a avut cea mai înaltă supraveghere și direcție. El a trebuit să mențină o puritate cultică deosebită și a fost singurul căruia i s-a permis să intre în Sfânta Sfintelor templului o dată pe an în Yom Kippur (Ziua Ispășirii) . Acolo a primit iertarea lui Dumnezeu în numele oamenilor. În cursul anului a făcut cele mai importante sacrificii .

De pe vremea Macabeilor , marele preot era și liderul politic suprem. A fost președinte al Înaltului Consiliu sau Sanhedrin (Synedrion). Acest consiliu a fost cea mai înaltă curte de justiție evreiască și principala instituție politică care s-a bucurat de o autonomie considerabilă chiar și sub conducerea romanilor. Marele preot era punctul central de contact pentru puterea ocupantă .

În Prima carte a Macabeilor scrie:

După distrugerea templului (70 d.Hr.)

După marea răscoală evreiască , romanii au distrus templul Ierusalimului în 70 și cu acesta centrul ritual al iudaismului . Cultul templului și rolul cult al marelui preot nu au durat dincolo de distrugerea templului. Dar chiar înainte de aceasta, Roma a căutat să limiteze influența marilor preoți. O analiză a arestării lui Pavel scrie: „De aceea i s-a permis să poarte costumul de mare preot doar în anumite sărbători mari. Mai mult, un mare preot nu a fost lăsat niciodată foarte mult la postul său, ci s-a schimbat mai des, astfel încât un mare preot să nu poată câștiga o reputație prea mare. "

Vechile forme cultice nu au fost continuate, președinția Sanhedrinului a fost preluată de un patriarh . În dezvoltarea ulterioară a iudaismului, rolul principal a trecut către cărturari și farisei . Totuși, poziția actuală de rabin șef nu are prea multe în comun cu cea a unui fost mare preot.

Autodenumirea Summus pontifex folosită de papi este legată de termenul de mare preot, în același timp referirea la categoriile juridice romane ( pontifex maximus ) înseamnă o distanță clară de conceptul israelit de preot. Ca vicarius Christi, Papa și, împreună cu el, întreaga preoție, se referă la Isus Hristos ca singurul preot (mijlocitor între Dumnezeu și om) al Noului Legământ.

Alte religii și mișcări religioase

Și în alte religii, preoții și liderii de vârf sunt numiți „mari preoți”, în special în surse occidentale, cum ar fi stăpânii cerești din daoism , preoții de top din budismul Nichiren Shōshū și Shintō sau Babalawo din religia yoruba. și rudele lor cultele sud-americane.

De Mormonii au un mare preot într - o tradiție se referă la Melhisedec și Isus.

În cazul noilor mișcări religioase , termenul englez de mare preot este folosit în Wicca și în Biserica lui Satana . Ambii au un mare preot și o mare preoteasă. În tradiția tradițională britanică Wicca, acest cuplu conduce legământul și în special ritualurile, în Biserica Satanei, marele preot și marea preoteasă sunt liderii mișcării.

Varia

• Datorită înălțimilor lor relative sunt Biserica Înaltă Thekla , Biserica Panitzsch și Biserica de munte Beucha cunoscută în mod obișnuit sub numele de „cei trei mari preoți” din periferia Leipzig .

literatură

Istoric

• Karl Georg Brandis : Ἀρχιερεύς . În: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE). Volumul II, 1, Stuttgart 1895, Col. 471-483.
• Klaus-Dietrich Schunck : mare preot și om politic? Poziția marilor preoți de la Jaddua până la Ionatan asupra comunității evreiești și a statului elenistic. În: Vetus Testamentum 44 (1994), pp. 498-512.
• Urban C. von Wahlde: Relațiile dintre farisei și preoții principali. Câteva observații asupra textelor din Matei, Ioan și Iosif. În: New Testament Studies Volumul 42, 1996, pp. 506-522 (engleză).
• AI Baumgarten: Preoții Zadokite la Qumran: o reconsiderare. În: Descoperiri de la Marea Moartă. 4.2 (1997), pp. 137-156 (engleză).
• Benjamin E. Scolnic: Cronologie și papponimie: o listă a marilor preoți iudei din perioada persană (=  South Florida Studies in the History of Judaism. Volumul 206). Scholars Press, Atlanta 1999, ISBN 0-7885-0578-5 (engleză).
• Deborah W. Rooke: Moștenitorii lui Zadok. Rolul și dezvoltarea Înaltei Preoții în Israelul antic. Oxford University Press, Oxford și colab. 2000, ISBN 0-19-826998-6 (engleză).
• James C. VanderKam : marii preoți evrei din perioada persană: lista este completă? (1990) În: Același lucru: De la Revelație la Canon: Studii în Biblia ebraică și literatura de la al doilea templu (= supliment la Jurnal pentru studiul iudaismului. Volumul 62). Brill, Leiden și colab. 2000, pp. 177-200 (engleză).
• James C. VanderKam: Oameni și marea preoție în timpurile macabene timpurii. 1991. În: Același lucru: De la Revelație la Canon: Studii în Biblia ebraică și literatura de la al doilea templu (= supliment la Jurnal pentru studiul iudaismului. Volumul 62). Brill, Leiden și colab. 2000, pp. 201-223 (engleză).
• Eckart Otto: Au existat Aaronide „istorice” și „fictive” în Vechiul Testament? În: Jurnal pentru istoria juridică antică orientală și biblică. 7 (2001), pp. 403-414.
• Gary N. Knoppers: relația genealogiilor preoțești cu istoria înaltei preoții din Ierusalim. În: Oded Lipschits, Joseph Blenkinsopp (Ed.): Iuda și iudeii în perioada neobabiloniană. Eisenbrauns, Winona Lake 2003, pp. 109-133 (engleză).
• Lester L. Grabbe: Au fost marii preoți pre-macabeni „zadokite”? În: Cheryl Exum, Hugh Godfrey Maturin Williamson (Eds.): Lectură de la dreapta la stânga: Eseuri despre Biblia ebraică în onoarea lui David JA Clines. JSOTSup 373. Academic Press, Sheffield 2003, pp. 205-215.
• Reinhard Gregor Kratz: guvernator, mare preot și scrib în Iuda în perioada persană. În: Ders.: Iudaismul în epoca celui de-al doilea templu (=  cercetări despre Vechiul Testament. Volumul 42). Mohr Siebeck, Tübingen 2004, pp. 93-119.

Interpretări teologice

• Crispin HT Fletcher-Louis: Marele Preot ca Mediator Divin în Biblia ebraică. Dan 7:13 ca caz de testare. În: Society of Biblical Literature 1997 Seminar Papers. SBL Seminar Paper Series 36. Scholars Press, Atlanta 1997, pp. 161-193.
• Armin Schmitt: Un poem de laudă pentru Simeon, marele preot (Sir 50: 1-24). În: Markus Witte (ed.): Dumnezeu și om în dialog: Festschrift pentru Otto Kaiser la împlinirea a 80 de ani. Volumul 2. În: Jurnal pentru știința Vechiului Testament . Volumul 345, broșură. De Gruyter, Berlin 2004, pp. 873-896.
• Margaret Barker: Marele Mare Preot: Rădăcinile Templului Liturghiei Creștine. Clark, London și colab. Reprint 2006 (engleză).
• Michael Keenan Jones: Către o Hristologie a lui Hristos Marele Preot. Tesi Gregoriana, seria Teologia 135. Editrice Pontificia Università Gregoriana, Roma 2006 (engleză).

Qumran

• George J. Brooke: 4Q Testamentul lui Levi d (?) Și marele preot slujitor mesianic. În: Martinus C. De Boer (Ed.): De la Iisus la Ioan: Eseuri despre Isus și Hristologia Noului Testament în onoarea lui Marinus de Jonge. JSNTSup 84. JSOT Press, Sheffield 1993, pp. 83-100.
• Martin G. Abegg Jr.: 1QSb și marele preot evaziv. În: Shalom M. Paul, Robert A. Kraft, Lawrence H. Schiffman și Weston W. Fields (Eds.): Emanuel: Studies in Hebrew Bible, Septuagint and Dead Sea Scrolls în Onoarea lui Emanuel Tov. Suplimente la Vetus Testamentum 94. Brill, Leiden / Boston 2003, pp. 3-16 (engleză).

Evrei

• Michael Mees: Teologia marelui preot al Epistolei către evrei în comparație cu prima epistolă a lui Clement. În: Biblische Zeitschrift 22 (1978), pp. 115-124.
• Keijo Nissilä: Motivul marelui preot din Scrisoarea către evrei. O investigație exegetică. Scrieri ale societății exegetice finlandeze 33. Helsinki 1979, ISBN 951-95184-8-7 .
• William RG Loader: fiu și mare preot. Un studiu al istoriei tradiției despre Hristologia Epistolei către Evrei. WMANT 53. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verl.1981 , ISBN 3-7887-0646-5 .
• Jürgen Roloff : Marele Preot plin de compasiune: Cu privire la importanța lui Iisus pământesc pentru Hristologia Epistolei pentru evrei. În: Martin Karrer (ed.): Responsabilitatea exegetică în biserică: eseuri. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, pp. 144-167.
• Franz Laub : criza credinței și mărturisirea trebuie interpretată din nou. În intenția înaltei creștinismuri creștine a scrisorii către evrei. În: Josef Hainz (Ed.): Teologia în devenire. Studii asupra concepțiilor teologice din Noul Testament. Paderborn / Viena: Schöningh 1992, pp. 377-396.
• David R. Anderson: Regele-Preot al Psalmului 110 în evrei (=  Studii în literatura biblică. Volumul 21). Lang, New York și colab. 2001, ISBN 0-8204-4574-6 (engleză).
• Patrick Gray: Iubirea frățească și marele preot Hristologia evreilor. În: Jurnalul de literatură biblică. Vol. 122, 2003, pp. 335-351 (engleză).
• Claus-Peter März: „Avem un mare preot ...”: Comentarii la argumentarea teologică cultă a scrisorii către evrei. (2003). În: La fel: Studii asupra scrisorii către evrei (=  eseuri biblice de la Stuttgart. Volumul 39). Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2005, pp. 47-64.

Link-uri web

Wikționar: mare preot  - explicații despre semnificații, origini de cuvinte, sinonime, traduceri

• Knut Backhaus :  marele preot. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Bibellexikonul științific pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm. Ianuarie 2010, actualizat: 20 septembrie 2018.

Dovezi individuale

1. ↑ În ortografia mai veche, era permisă și o flexiune în cadrul cuvântului ( flexie internă), la dativ: „marele preot”. Potrivit lui Duden , acest lucru este permis numai în forma scrisă separat: „marele preot”. Duden online: mare preot, mare preot, + mare preoteasă,. Adus la 11 iunie 2021.
2. ^ Alfred Christlieb : un abuz de autoritate. Fapte 23, 2. În: CLV.de . 1936, accesat la 11 iunie 2021 (editat de Karl Stegemann în cartea Apostol Paulus ).