Critica ideologică

Critica ideologică descrie un model de critică filosofică și sociologică care arată lipsa de acord între gândire și ființă și analizează cauzele apariției acestei discrepanțe. Dezacordul cu realitatea circumscris de conceptul de ideologie nu este atribuit gândirii eronate, ci mai degrabă explicat ca un produs produs în mod necesar de cauze antropologice , psihologice sau sociale (vezi: categorizare ) . Descoperirea condițiilor sociale care pun bariere în gândire este un motiv principal al criticii ideologice clasice de către Karl Marx și Friedrich Engels și tema centrală a teoriei sociale a Școlii din Frankfurt , care se bazează pe Marx, Sigmund Freud și Georg Wilhelm Friedrich Hegel .

Cuvântul istorie al termenului nu a fost niciodată cercetat în mod sistematic. O utilizare timpurie poate fi găsită la începutul anilor 1930 cu Antonio Gramsci .

Termenul „critică a ideologiei” nu trebuie înțeles greșit ca „critică a conceptului de ideologie”, ci dimpotrivă ca „expunere a motivelor ideologice în societate”.

Doctrina lui Bacon despre idoli

Retrospectiv, doctrina idolilor de către filosoful englez Francis Bacon a fost primită ca un precursor al criticii ideologice. În Critica sa de scolasticism , în cartea Novum Organum (1620, germană 1870) , el a identificat noțiuni preconcepute în idoli și păreri tradiționale cu o tendință spre gândire antropomorfă , care a împiedicat o cunoaștere adecvată obiectului.

Critica lui Feuerbach asupra religiei

Ludwig Feuerbach derivă conceptul de Dumnezeu din esența ființelor umane. În lucrarea sa Das Wesen des Christianentums (1841), el înțelege ideea unui Dumnezeu atotputernic și binevoitor, ca o proiecție antropologică care întruchipează dorințele și dorințele secrete ale omului într-un subiect supranatural.

Critica ideologiei la Marx și Engels

Critica ideologică își găsește forma clasică în Karl Marx și Friedrich Engels în contextul teoriei lor de bază a suprastructurii materialiste . În Ideologia germană publicată postum , aceștia critică filosofia tinerilor hegelieni Feuerbach, Bruno Bauer și Max Stirner . Marx și Engels consideră „moralitatea, religia, metafizica și alte ideologii și formele de conștiință care le corespund” ca fenomene de suprastructură. Pentru ei, critica ideologică înseamnă în primul rând privarea ideologiei de „aparența independenței” și explicarea acesteia ca fiind dependentă de condițiile materiale, apoi analizarea funcției sale pentru regula existentă sau dorită. Pentru ei, gândurile care guvernează fiecare epocă sunt gândurile clasei conducătoare. Jürgen Habermas vede în critica lui Marx asupra economiei politice teoria societății burgheze ca o critică a ideologiei, care expune în special „ideologia de bază a schimbului echitabil ”.

Pentru doctrina marxistă a ideologiei, așa-numitul capitol fetiș din primul volum al Capitalei a luat o importanță fundamentală (vezi mai jos).

Marx înțelege, de asemenea, critica ideologiei ca o critică imanentă care face ca idealul (justiția) să pretindă că ideologiile fac standardul normativ al relațiilor sociale. El vrea să „forțeze circumstanțele împietrite să danseze cântându-le propria lor melodie” și - ca o anumită negație - „să o găsească pe cea nouă din critica lumii vechi”.

Teorema reificării lui Lukács

Capitolul fetiș din Capital este esențial pentru exegeza lui Marx de Georg Lukács . Pe această bază a dezvoltat o teorie a reificării în colecția sa de eseuri Istorie și conștiință de clasă (1923) . Aceasta se bazează pe ideea că în producția privată de bunuri bazată pe diviziunea muncii, produsele devin independente de producătorii lor. Datorită formei mărfurilor, produsele de lucru prezintă un comportament de piață autoreglabil care nu poate fi influențat de voința proprietarului bunurilor . Drept urmare, relația socială a producătorilor se transformă într-o relație a lucrurilor din conștiință. Lukács vede acest lucru ca fiind principala sursă ideologică a falsei conștiințe a proletariatului . Descrierea teoretică a aparițiilor false ar putea fi începutul depășirii lor.

Pentru Christoph Demmerling , Lukács a făcut o „legătură de pionierat între„ Critica economiei politice ”a lui Marx și teoria lui Max Weber a procesului de raționalizare istorică-mondială”, pe care o folosește pentru un „diagnostic cuprinzător al timpului”. Potrivit ei, bunurile nu se găsesc numai pe piață, ci structurează relațiile dintre oameni și modelează întreaga realitate socială.

Critica ideologiei teoriei critice

Fondatorii teoriei critice și-au însușit critica marxistă a ideologiei, în special prin teorema reificării lui Lukács. Pentru ei ideologia este „necesară în mod obiectiv și în același timp falsă conștiință”, produsul condițiilor sociale. Fundamental pentru înțelegerea ideologiei de către Școala de la Frankfurt este iluzia socială creată de fetișul mărfii , care reflectă relațiile dintre oameni ca relații între bunuri, precum și schimbul de echivalente , în care „lucrurile corecte se întâmplă, dar nu lucrurile corecte”. La urma urmei, el ascunde exploatarea muncitorului salariat, căruia i se rambursează costurile de reproducere ca echivalent pentru cheltuirea forței sale de muncă, dar este înșelat din plus-valoare pe care o generează .

Emmerich Nyikos descrie în „Inconștientul clasei și istoria” ideologia ca o operație la nivelul lumii fenomenale. Această lume a aparenței este concepută, modificată, modulată, deformată sau înstrăinată pentru a fi reală sau iluzorie.

Potrivit lui Adorno, funcția ideologiei este justificarea. Întrucât încearcă să justifice nedreptatea existentă cu idealuri și teoreme ale justiției (în care Adorno vede „adevărul său”), sarcina criticii ideologice constă în „confruntarea ideologiei cu propriul său adevăr”. Aceasta înseamnă că critica ideologică , printr-o critică imanentă, ia în cuvânt pretenția ridicată a justiției și expune nedreptatea ascunsă de ideologie. În cazul unui schimb echivalent, aceasta înseamnă a arăta că se schimbă doar ceea ce pare a fi comparabil.

O mare parte din lucrările reprezentanților Școlii de la Frankfurt se bazează pe critica ideologiei. Acest lucru este deja evident din titlurile unora dintre scrierile ei, e. B. Jargonul autenticității. Despre ideologia germană (Theodor W. Adorno), Omul unidimensional . Studii privind ideologia societății industriale avansate ( Herbert Marcuse ), tehnologia și știința ca „ideologie” ( Jürgen Habermas ).

Sociologia cunoașterii

Predarea ideologiei a devenit subiectul unei discipline academice, sociologia cunoașterii , în anii 1920. Karl Mannheim , unul dintre principalii săi reprezentanți, înțelege ideologia ca un concept fără valoare , ca gândire „obligatorie”, i. H. înrădăcinată într-o anumită situație socială. Spre deosebire de abordările explicative critice pentru ideologie, care echivalează peiorativ conceptul de ideologie cu gândirea distorsionată și incorectă, „conceptul total de ideologie” al lui Mannheim exprimă faptul că orice gândire este ideologică.

literatură

Textele clasice

  • Francis Bacon : Novum Organum (1620). Prima ediție germană: Neues Organum . Berlin 1870.
  • Ludwig Feuerbach : Esența creștinismului (1841). Ediția actuală după a treia ediție din 1849: Reclam, Stuttgart 1978.
  • Georg Lukács : Istorie și conștiință de clasă (1923) . În: ders.: Lucrările lui Georg Lukács, Volumul 2: Scrieri timpurii II: Istorie și conștiință de clasă . Luchterhand. Neuwied și Berlin 1968, pp. 161-517.
  • Karl Mannheim : ideologie și utopie . Bonn 1929; 3. Ediție. Frankfurt pe Main 1952.
  • Karl Marx / Friedrich Engels : Ideologia germană . Critica celei mai noi filozofii germane în reprezentanții săi Feuerbach, B. Bauer și Stirner și a socialismului german în diferiții săi profeți . În: Marx-Engels Works, volumul 3. Dietz, Berlin 1961, pp. 9-533.

Literatura secundară

  • Theodor W. Adorno : Contribuție la teoria ideologiilor . Într - un alt mod: Scrieri primite, volumul 8: Sociologice scrierile I . 3. Ediție. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1990, pp. 457-477.
  • Hans Barth : Adevăr și ideologie . Eugen Rentsch Verlag, Erlenbach-Zurich 1961.
  • Max Horkheimer : un nou concept de ideologie? . În: ders.: Scrieri colectate, Volumul 2: Scrierile filosofice timpurii 1922–1932 . Fischer, Frankfurt pe Main 1987, pp. 272-294.
  • Kurt Lenk (Ed.): Ideologie . Ediția a II-a. Luchterhand, Neuwied 1964.
  • Tilman Reitz: critica ideologiei . În: Wolfgang Fritz Haug (Ed.): Dicționar istoric-critic al marxismului . Volumul 6 / I: Hegemonie la imperialism . Argument, Hamburg 2004, coloanele 690–717.
  • Discuție teoretică: hermeneutică și critică ideologică . Cu contribuții ale lui Karl-Otto Apel , Claus v. Bormann, Rüdiger Bubner, Hans-Georg Gadamer , Hans Joachim Giegel, Jürgen Habermas . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1971.
  • Reinhold Zippelius : Concepte de bază ale sociologiei juridice și de stat. 3. Ediție. Mohr Siebeck, Tübingen 2012, pp. 8 și urm., 16 și urm., 20 și urm.

Link-uri web

Wikționar: Critică ideologică  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ^ Intrare Ideologiekritik În: Wolfgang Fritz Haug (Hrsg.): Historisch -kritisches Wörterbuch des Marxismus . Volumul 6 / I: Hegemonie la imperialism . Argument, Hamburg 2004, coloana 692.
  2. ↑ Kurt Lenk (Ed.): Ideologie. Ediția a II-a. Luchterhand, Neuwied 1964, p. 29.
  3. ^ Karl Marx / Friedrich Engels: Ideologia germană. În: Marx-Engels Werke, Volumul 3. Dietz, Berlin 1961, p. 26.
  4. ^ Karl Marx / Friedrich Engels: Ideologia germană. În: Marx-Engels Werke, Volumul 3. Dietz, Berlin 1961, p. 27.
  5. ^ Critica ideologiei de intrare . În: Wolfgang Fritz Haug (Ed.): Dicționar istoric-critic al marxismului . Volumul 6 / I: Hegemonie la imperialism . Argument, Hamburg 2004, coloana 696.
  6. ^ Karl Marx / Friedrich Engels: Ideologia germană . În: Marx-Engels Werke, Volumul 3. Dietz, Berlin 1961, p. 36.
  7. ↑ Jürgen Habermas: Tehnologie și știință ca „ideologie”. Suhrkamp 1969, p. 71f.
  8. ↑ A se vedea subsecțiunea Caracterul fetiș al mărfii și secretul acesteia, în: Karl Marx: Das Kapital. Critica economiei politice. Primul volum (Marx-Engels Works, volumul 23). Dietz, Berlin 1962, pp. 85-98.
  9. ↑ Karl Marx: Despre critica filozofiei dreptului a lui Hegel. Introducere. În: Marx-Engels Werke, volumul 1. Dietz, Berlin 1961, p. 381.
  10. ↑ Karl Marx: Scrisori din „Anuarele germano-franceze” . În: Marx-Engels Werke, volumul 1. Dietz, Berlin 1961, p. 344.
  11. ↑ Introducerea caracterului fetiș al mărfurilor . În: Wolfgang Fritz Haug (Ed.): Dicționar istoric-critic al marxismului . Volumul 4: Fable to Counterpower . Argument, Hamburg 1999, coloana 238f.
  12. ↑ Christoph Demmerling: Limbă și Reificare. Wittgenstein, Adorno și proiectul pentru o teorie critică . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1994, p. 37f.
  13. ↑ XII. Ideologie . în: Institutul de cercetări sociale: digresiuni sociologice. După prelegeri și discuții . Editura Europeană, Frankfurt pe Main 1956, p. 168.
  14. ^ Theodor W. Adorno: Sociologie și cercetare empirică. Într - un alt mod: Scrieri primite, volumul 8: Sociologice scrierile I . 3. Ediție. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1990, p. 209.
  15. ↑ Emmerich Nyikos: Conștiință de clasă și istorie - Despre critica postmodernismului . Ed.: Deutscher Wissenschaftsverlag. Ediția I, ISBN 3-935176-36-8 .
  16. ^ Theodor W. Adorno: Contribuție la teoria ideologiilor . În: ders: Gesammelte Schriften, Volumul 8: Scrieri sociologice I. Ediția a III-a. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1990, p. 465.
  17. ^ Theodor W. Adorno: Contribuție la teoria ideologiilor. Într - un alt mod: Scrieri primite, volumul 8: Sociologice scrierile I . 3. Ediție. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1990, p. 465.
  18. ↑ Kurt Lenk (Ed.): Ideologie . Ediția a II-a. Luchterhand, Neuwied 1964, p. 52.