Dincolo

Experiențele aproape de moarte descriu adesea un tunel de lumină spre care sufletul este atras magic.

Jenseits (ca substantiv ) este un termen care a fost folosit în germană de la începutul modernității pentru a desemna o „realitate diferită” care, conform ideilor mitice , religioase și în unele locuri esoterice, este dincolo de realitatea naturală și poate fi percepută doar într-o stare de ființă care nu este înțeleasă de științele naturii . Spre deosebire de aceasta este „această lume ” ca totalitate a fenomenelor care pot fi percepute în starea de a fi a realității naturale și care se supun legilor naturii. Următorul este considerat, de asemenea, ca parte a „ cerului ”, uneori și „ supranaturalului ”. Se presupune o diferență între realitatea naturală, „ realitatea lui Dumnezeu ” sau „realitatea supranaturală”, termenul ambiguu „natural” fiind folosit ca sinonim pentru „această lume”.

Localizare

„Dincolo” poate fi înțeles într-un sens local (de exemplu, ca un anumit loc în care trăiesc unul sau mai mulți zei și / sau diferite ființe spirituale, cum ar fi sufletele decedatului, posibil și sufletele celor încă născuți ) sau temporale sau „au semnificație„ intempestivă ”. În ceea ce privește timpul / prematur, înseamnă „dincolo de viața naturală (trecătoare)” ( viața după moarte ) și / sau „dincolo de timpul (pământesc)” ( eternitate , existență atemporală).

Zona de mai departe este localizată diferit în diferite mituri și religii. Poate fi sigur inaccesibil sau dificil de accesat pe locurile „supranaturale” de pe pământ ( munți , peșteri, păduri sau alte zone tabu și altare considerate sacre ). Potrivit unor tradiții, viața de apoi sau o parte a acesteia se află într-o lume interlopă non-naturală , un tărâm subteran al morților , conform altora din cer , prin care termenul „cer” poate fi înțeles concret sau metaforic . În unele învățături se subliniază faptul că viitorul poate fi experimentat și în interiorul persoanei sau al sufletului (uneori exprimat metaforic în „inimă”) și, prin urmare, se află și acolo. În acest fel, conceptul spațial al viitorului este completat sau înlocuit cu altul, conform căruia viitorul reprezintă și o stare mentală într-o realitate diferită de realitatea naturală.

Concepții religioase despre viața de apoi

Epoci preistorice și religii etnice

Cele mai vechi verificabile din punct de vedere arheologic sau cel puțin bazate pe descoperirile arheologice, ideile probabile ale vieții de apoi sunt considerate a fi în cultura înmormântării . Bunurile pentru morminte (arme, alimente, bijuterii) indică faptul că cei îndurerați se așteptau ca persoana îngropată să trăiască în continuare într-o viață de apoi în care va continua să aibă nevoi pământești. Efortul depus în timpurile preistorice în unele locuri cu mobilarea mormântului explică eventual că ideile vieții de apoi și așteptările unei vieți de după moarte au jucat deja un rol important în lumea percepției din acea vreme.

Sursele de idei despre viața de apoi în religiile etnice includ rapoarte despre călătoriile șamanice în viața de apoi .

Vechiul Egipt

De-a lungul mileniilor au existat idei foarte diferite despre viața de apoi. Dintre cultele asociate, cultele morții aveau o mare importanță în legătură cu zeul șoim Horus , care uneori se amesteca cu cultele Osiris . În zona celor din urmă, preoții astronomi au jucat, de asemenea, un rol important, pe de o parte în momentul cultic, pe de altă parte, în orientarea mormintelor.

hinduism

Hinduismul conține o imagine extrem de complexă Dincolo. Religia vedică a avut un paradis (teren taților) gata pentru toate sacrificiile. Întrucât cei bogați aveau mai multe fonduri pentru oferte, își puteau permite mai multe sacrificii și, astfel, primeau un loc mai bun în viitor. Diferențele sociale ale acestei lumi au fost astfel menținute în țara părinților. Mai târziu, alături de lumea zeilor nemuritorilor , s-a adăugat o lume paternă a nemuritorilor, supusă ciclului reîncarnărilor . Numeroase iaduri s-au înlocuit reciproc, făcând din adevăratul de mai departe scopul îndepărtat. Hindușii văd moksha , eliberarea din ciclul renașterilor ( samsara ), ca obiectiv final. Deși există noțiuni despre ceruri de care o persoană cu karma bună se poate bucura după moartea corpului, aceasta este temporară. Miturile descriu, de asemenea, diferite iaduri pentru răufăcători, prin care se presupune că nicio greșeală, oricât de gravă ar putea avea un efect etern. Individul revine inevitabil pe pământ și ciclul de la naștere până la naștere continuă până la mântuirea finală.

budism

Budismul ia în India predominante ideea camerei credință de renaștere și , astfel , nu vede obiectivul concluzie finit într - o lume a ajunge la divin sau Paradis, în care individul ar putea avea loc după moarte. Motivul pentru aceasta este că orice formă condiționată de existență, oricât de plăcută ar fi, este în cele din urmă privită ca tranzitorie și, prin urmare, nu poate da împlinire absolută. Mai degrabă se caută o detașare de ciclul apariției dependente ( pratityasamutpada ) de naștere și moarte. Această eliberare este nirvāna , care este descrisă ca fiind sfârșitul tuturor suferințelor.

Cauza directă a renașterii în ciclul existenței ( saṃsāra ) este o minte condusă de dorință, sete. Baza apariției dorinței este ignoranța: ignoranța naturii reale a lumii sau a circumstanțelor (Pali: dhammas ). Atâta timp cât aceste „întinări” condiționează mintea, apare o renaștere marcată în cele din urmă de suferință sau imposibilitatea de a găsi împlinirea finală (Pali: dukkha ). Spre deosebire de alte idei răspândite în subcontinentul indian, budismul renunță la speculații metafizice referitoare la un suflet de orice fel sau o substanță nematerială inerentă oamenilor (sau a ființelor vii în general) care ar persista de la renaștere la renaștere, pentru a obține în cele din urmă mântuirea . În scrierile timpurii ale Canonului Pali, Buddha a evitat să formuleze astfel de filozofii pe motiv că acestea îi vor implica pe ascultătorii săi doar într-o rețea de constructe de gândire, care nu a condus la eliberare. Nici agățarea de ideea de sine, nici înțelegerea mentală a ideii de non-sine nu i-ar putea oferi omului liniștea la care tânjea. Este important să vă detașați de construcțiile de gândire despre natura lumii pentru a vedea lucrurile așa cum sunt: ​​tranzitorii ( anicca ), nu sinele ( anatta ) și în cele din urmă neîmplinitoare (sau dureroase - dukkha ). Ceea ce nu este „sinele”, Buddha explică neobosit pentru a rezolva idei false despre acesta, și anume toate condițiile și fenomenele detectabile empiric, inclusiv agregatele care constituie experiența umană (sanscrită: skandha , pali: khandha ).

Modelul non-sinelui (sanscrită: anatman ; Pali: anatta ) caracteristic budismului în legătură cu renașterea este ilustrat într-o binecunoscută discuție doctrinară dintre călugărul Nagasena și regele elenist Menandros (vezi Milindapañha ). La întrebarea dacă un renăscut este același sau diferit de cel decedat, răspunsul este: „Nici același, nici altul.” Mai degrabă, potrivit lui Nagasena, renașterea este ca lumina unei lămpi cu ulei care durează o noapte arde. Nu s-ar putea spune că flacăra de dimineață era identică cu cea din seara precedentă și nici nu era complet diferită. Se poate stabili doar că dimineața depinde de cea din seara precedentă. Adică, condiționat de această flacără (sau de această persoană) urmează să apară următoarea (sau renașterea). Un moment de conștiință îl determină pe următorul, fără ca în acest proces să existe o substanță permanentă imuabilă. Și acest lucru se aplică și renașterii: ultimul moment al conștiinței unei vieți determină primul moment al viitoarei.

În general, toate tradițiile budiste cunosc lumea cu trei niveluri, care este împărțită în șase tărâmuri în care se nasc ființe. Primul dintre aceste trei straturi este caracterizat în principal de dorință ( kāmadhātu ) și include lumile ființelor infernale, spiritele flămânde ( preta ), animalele, oamenii, ființele asura și o parte a lumilor divine. Renașterea în aceste lumi este condiționată de o stare a minții condiționată de dorință, furie și iluzie. Al doilea strat „găzduiește” ființe divine a căror existență nu permite să apară nicio dorință, dar care se caracterizează printr-o formă manifestă ( rūpadhātu ). În cel de-al treilea strat, cel fără formă ( arūpadhātu ), există ființe divine , a căror existență este deosebit de subtilă și, prin urmare, nu este caracterizată de forme manifeste. Nașterea în ultimele două „straturi” este condiționată de o minte liberă de dorințe brute prin concentrare stabilă și anumite forme de meditație, dar care nu a reușit să realizeze eliberarea finală. Întrucât aceste stări sunt condiționate și, prin urmare, tranzitorii, în cele din urmă nu sunt de dorit din punct de vedere budist.

Mahayana -Buddhismus cunoaște o varietate de Buddha forme sau forme, care , în fiecare caz în anumite regiuni ( a se vedea Tărâmului Pur sunt atribuite). Dintre acestea, „tărâmul bucuriei” lui Buddha Amitabha este deosebit de demn de menționat, deoarece ființele obișnuite, neiluminate, pot ajunge și acolo. Condiția prealabilă pentru aceasta este o credință de nezdruncinat și o concentrare spirituală asupra acestui Buddha în momentul morții. Cu toate acestea, nici acest domeniu nu este un scop final în sine, ci este privit ca un mediu perfect pentru atingerea rapidă a iluminării. Unele școli de budism își concentrează practicile religioase exclusiv pe Buddha Amitabha și Țara sa pură.

Din punct de vedere filosofic, tradiția Mahāyāna reprezintă, de asemenea, un contrast cu teoria Theravada.Dualitatea ciclului mondial ( Saṃsāra ) și Nirvāṇa este complet anulată în filosofia Madhyamaka . Eliberarea de condiționat, nirvāṇa, care este inițial scopul declarat al practicii budiste, nu mai este situată dincolo de lumea condiționată, saṃsāra. Mai degrabă, este posibil să se atingă acest obiectiv realizând însăși natura tuturor. Această natură se numește Śūnyatā (nulitate), dar acest lucru nu trebuie înțeles ca nihilism . Mai degrabă, realizarea acestei naturii ultime a lucrurilor, dincolo de apariția condiționată și categoriile inteligibile conceptual, cum ar fi ființa sau neființa (a se vedea Legea celor excluși ), este cea care duce la adevărata eliberare.

În viziunea asupra lumii budiste, renașterea este un continuum nesfârșit de stări de conștiință , care sunt împărțite în bardo .

În Bardo Thödröl sunt descrise stările intermediare dintre moarte și renaștere: bardo de dharmata ( chongyi-bardo ) și bardo de devenire ( sipa-bardo ). Bardo de a deveni ia în conformitate cu învățăturile tibetane simbolice la 49 de zile. În funcție de karma, spiritul decedatului rătăcește în cea mai mare parte confuz și speriat înainte de a putea intra într-o nouă renaștere. În acest timp, ritualurile sunt adesea efectuate pentru decedați pentru a facilita această tranziție. Practicienii avansați ai anumitor forme de meditație ar trebui să poată folosi momentul morții sau stările ulterioare pentru practica lor pentru a atinge iluminarea finală (Buddhahood). În aceste exerciții, care provin din budismul tantric ( Vajrayana ), este important să se aplice meditațiile practicate în timpul vieții la momentul potrivit, pentru a recunoaște natura adevărată a propriei minți nedisimulate. Această cunoaștere duce apoi direct la eliberare.

Budismul Zen respinge o viata de apoi.

Daoismul

În Daoism au fost dezvoltate o multitudine de idei despre tărâmurile lumii. Mai ales în Daoismul Shangqing , acestea joacă un rol și în practica religioasă.

Iudaism

Iudaismul nu a dezvoltat niciodată o idee clară a ceea ce se întâmplă după moarte . Dimpotrivă, s-au dezvoltat două doctrine principale care se referă la un număr nedefinit de referințe în Tanach .

  1. O doctrină presupune învierea morților. Drept urmare, persoana moare cu trupul și sufletul și merge la Seol , dar este reînviată și înviată în timp mesianic ( Dan 12.2  UE ; Sanhedrin 10.1). Conceptul de înviere a morților s-a dezvoltat în iudaismul post-exilic ( Diaspora , exilul babilonian ). În apocalipticul evreiesc, această idee a fost extinsă în continuare pentru a include o înviere în legătură cu o judecată a lui Dumnezeu asupra lumii. Această înviere, în termeni evrei, însemna o înviere fizică - fie învierea fizică a tuturor oamenilor, fie învierea fizică a celor incluși în legământul lui Israel cu Dumnezeu. Soarta individului s-a retras în această viziune colectivă, dar a fost inclusă în ea. De Fariseii din ziua a afirmat credința lui Isus într - o înviere; au respins preoția conducătoare (predominant din grupul saducheilor care au colaborat cu forțele de ocupație romane).
  2. Cealaltă doctrină evreiască presupune că sufletul curat, neînsuflețit prin naștere, viață și moarte, se întoarce la Dumnezeu din nou pur. Ea se bazează pe nemurirea sufletului și pe faptul că acesta continuă să trăiască după moarte independent de corpul ( Șabat 152b, Prov 12.28  UE ). Preoția conducătoare (majoritatea din grupul saducheilor ), colaborând cu ocupația romană din timpul lui Isus, a respins învierea trupească.
  3. Mai mult, există un amestec al acestor două doctrine cu cele următoare, conform cărora sufletul supraviețuiește morții omului și continuă să trăiască până în timpul mesianic și se reunește în cele din urmă cu trupul și se naște trupesc.

În Cabala , misticismul evreiesc , reîncarnarea este o pedeapsă divină. Aceasta servește pentru a aduce sufletul la perfecțiune într-un corp nou. În părți ale hasidismului și ale altor curente din cadrul iudaismului ortodox , variantele reîncarnării sunt, de asemenea, reprezentate la marginea învățăturilor de astăzi . Există trei domenii în eshatologia evreiască:

  • Viața sufletului după moarte
  • Învierea morților
  • Crede în Mesia

creştinism

Creștinismul este în continuare denumită prematură realitate este, în pământesc pentru propria sa moarte, perfect devenit comuniunea cu Dumnezeu , Isus Hristos și toți Înviat este dată ( a se vedea , de asemenea , escatologie și cerul ). Noul Testament , cu toate acestea, se descrie mai degrabă ca o parabolă și , cu excepția Apocalipsa lui Ioan ține înapoi pe detalii. Creștinismul crede în învierea din morți. Sufletul primește în locul corpului pământesc, stricăcios un corp ceresc ( a se vedea, de exemplu. După cum Mt 17,2  UE , 1 Corinteni 15  UE ). El subliniază (ultima) judecată, căreia îi corespunde un divorț în cer și iad. Conceptul de iad este controversat în creștinism (vezi acolo). Mediatorii sub forma Duhului Sfânt sau îngerii și sfinții pot stabili contactul în lumea de apoi și în această lume. Purgatoriul, care a fost și el mai târziu controversat, a devenit deosebit de important în Evul Mediu (vezi, de exemplu: Dante , Divina Comedie ).

Potrivit Noului Testament, este posibil ca oamenii până în copilărie să meargă direct în Împărăția cerurilor în cazul morții lor pământești ( Mt 19,14  UE , Mc 10,14  UE ), adulții au nevoie de iertarea păcatelor lor în har lui Dumnezeu: De exemplu, în parabola ochiului unui ac , Isus vorbește despre faptul că o cămilă poate aluneca prin ochiul unui ac, mai degrabă decât un om bogat (adică: să nu-l urmeze) intrând în împărăția cerurilor ( Mk 10,23-25  UE și 10,28-30 UE ). Acest lucru este posibil doar prin iertarea și harul lui Dumnezeu însuși: atunci când ucenicii sunt înspăimântați din cauza acestei pilde, Isus adaugă: „Este imposibil pentru oamenii (adică: adulți), dar nu pentru Dumnezeu; căci totul este posibil cu Dumnezeu. ”( Mc 10: 26-27  UE ) Învățătura oficială a Bisericii Romano-Catolice de mai departe este prevăzută în Catehismul Bisericii Catolice în special . Învățătura oficială a Noii Biserici Apostolice despre acest subiect poate fi citită aici: Ființă dormitoare a Bisericii Noului Apostolic .

Diverse imagini mai vechi ale vieții după moartea pământească sunt încă prezente în concepția populară creștină. Unul dintre ei descrie viața de apoi ca acel loc în care sufletul ajunge direct în formă cerească. Aici și acum, în care sufletul trăiește în corpul natural, este, prin urmare, doar una din cele trei zone (această lume, viitorul sau împărăția cerurilor) în care poate ajunge o persoană. În consecință, sufletele purificate sunt conduse de în continuare de îngeri în împărăția cerurilor, celelalte suflete rămân în viața de apoi până când starea lor mentală s-a maturizat pentru cer - deși acest lucru nu poate fi dedus din Biblie; Acolo se găsește în general în acord: Împărăția Cerurilor = în continuare, toată lumea îl poate vedea pe Dumnezeu și poate intra în Împărăția cerurilor care a trăit ca o persoană dreaptă în viața pământească (înaintea lui Dumnezeu) și a crezut în propria sa dragoste inerentă pentru Dumnezeu ca motivație pentru acțiunile pământești.

Conform multor idei, judecata lui Dumnezeu așteaptă pentru fiecare adult din viitor , în care prin iertare și har , buruienile biblice (sinonim pentru toate păcatele proprii în timpul vieții pământești) sunt separate de grâu (sinonim pentru toate faptele drepte sau bune ale fiecăruia) ) și ars (vezi Mt 13 : 24-30  UE ). Numai ființa umană răscumpărată în acest mod ajunge într-o nouă formă cerească în paradisul etern al lui Dumnezeu.

islam

Acest articol sau secțiune trebuie revizuit. Detalii ar trebui să fie date pe pagina de discuții . Vă rugăm să ajutați la îmbunătățirea acestuia , apoi eliminați acest semnalizator.

După moarte , musulmanii din mormânt sunt interogați de îngerii Munkar și Nakīr în Barzach . Numai cu Judecata de Apoi are loc însărcinarea cu Paradisul Janna sau Hell Jahannam . Bucuriile și chinurile sunt descrise de mai multe ori în Coran , o descriere detaliată poate fi găsită în Sura 56 .

Răscumpărații, de exemplu, stau „pe covoare prețioase”, primesc mâncare delicioasă, sunt serviți de „ființe frumoase, neatinse” și primesc „fiecare dorință împlinită”. Mănâncă din farfurii aurii, beau „vin care nu merge în cap”, „nu trebuie să audă minciună” și nimic interzis nu va fi în paradis. Fluxuri curate de apă curg prin paradis, care găzduiește grădini luxuriante.

Condamnații, în schimb, suferă chinuri cumplite. Iadului „ridicǎ cu furie“ peste „necredincioșilor.“ Respinsii sunt „intepati de scorpioni a caror intepatura poate fi resimtita inca patruzeci de ani”. Ca hrană li se dau ierburi amare și „ciulini care nu satisfac foamea” și „băutura lor este apă tulbure”. Există un țipăt asurzitor „ca cel al unei cămile din Bactria ”. Zona deosebit de sensibilă la durere dintre lobul urechii și umăr devine „la fel de mare ca un munte”, astfel încât să ofere agoniei mai multă suprafață de atac.

Bahaitum

Conform credinței Baha'i , fiecare persoană are un suflet nemuritor . Corpul este văzut ca instrumentul lor. Viața în această lume este destinată să dezvolte abilități spirituale care sunt necesare pentru viața în viitor. Virtuți precum caritatea, recunoștința, încrederea în Dumnezeu, smerenia și răbdarea sunt considerate abilități spirituale . „Cele mai bune bijuterii pentru poporul Baha” sunt de încredere.

Apoi, este deasupra spațiului și a timpului și sfidează orice imaginație umană. Moartea este considerată ziua în care o persoană trebuie să răspundă pentru faptele sale. Cu toate acestea, muribundul nu trebuie să se teamă de moarte și poate avea încredere în harul Dumnezeului milostiv. Este, în același timp, o zi de bucurie, „eliberarea sufletului de cușca trupului”, o zi de reîntregire cu Dumnezeu, „suficientă, vindecătoare și durabilă”.

Bahaii cred că muribundul va recunoaște sufletele membrilor familiei și ale prietenilor care au trecut deja. Morții ar putea uneori să întrezărească viața de apoi în ultimele sale ore. Mai departe este considerat, de asemenea, locul unde umilului credincios i se va permite să pășească în prezența manifestărilor lui Dumnezeu (cum ar fi Iisus, Buddha, Bab și Bahāʾullāh).

Cea mai sfântă carte din Baha'i, Kitab-i-Aqdas , oferă instrucțiuni pentru ceremonia de înmormântare. Cea mai importantă parte a slujbei funerare este rugăciunea prescrisă pentru morții din Bahāʾullāh .

Respingerea distincției dintre aceasta și cea de dincolo

Viziunile monistice asupra lumii și sistemele filosofice, care urmăresc doar o existență-realitate într-o singură realitate (naturală) înapoi la un singur principiu, resping distincția dintre această lume și cea de mai jos, cel puțin în măsura în care implică implicit sau explicit ideea de Sunt incluse două principii sau substanțe de bază opuse.

Ca o religie fără Biserică și fără un anumit concept al lui Dumnezeu, vedeți religioasa liberă lumea în ansamblu, fără a fi împărțită în această lume și în viitor. Congregația Religioasă Liberă din Berlin a pus această linie pe două rânduri de către membrul congregației Roth deasupra parcului cimitirului:

Face viața bună și bună aici,
nu există mai departe, nici înviere.

Ezoteric

Conform tradițiilor ezoterice ale diferitelor culturi, omul are o multitudine de „purtători fizici”, diferențiați în funcție de gradul „densității” lor, dintre care corpul pământesc este doar unul. „ Corpurile subtile ” (în special „ corpul astral ”) sunt văzute ca în alte lumi, întrucât se presupune că depășesc existența pământească. În ocultism , se afirmă că, cu ajutorul acestor purtători, se poate întreprinde „ călătoria în continuare” (vezi călătoria astrală ). Diferitele tradiții pe această temă au fost combinate în teosofie pentru a forma o doctrină unificată.

Potrivit unor idei ezoterice, într-o zonă din altă lume, propria viață este disponibilă persoanei în cauză ca într-un film, pe care îl poți urmări din nou în fiecare secundă după bunul plac. Privirea nefericită a locurilor proaste din nou și din nou, în timp ce cei norocoși nu au nevoie de ele. După moarte, un tunel se deschide cu o lumină strălucitoare la capăt, spre care unul este foarte puternic atras. După ce ați trecut prin tunel, veți întâlni mai întâi toți cunoscuții, rudele și prietenii care au murit deja pentru a vă saluta. Lumina strălucitoare în sine este Dumnezeu. Oamenii de acolo arată ca în viața pământească, doar mult mai frumoși. Toate afecțiunile și defectele fizice au dispărut. Este un loc complet diferit de pământ. Cu toate acestea, lumea de dincolo poate vedea înapoi pe pământ și pe această lume și poate interveni și în această viață lumească.

Practici care sunt acum clasificate ca ezoterice, în special „ ghicitul ” și magia , sunt deja aspru condamnate în Tanakh , Sfintele Scripturi ale iudaismului . Practic toate religiile lumii resping acest lucru, de exemplu Catehismul Bisericii Catolice :

„Toate formele de ghicire trebuie respinse: folosirea lui Satan și a demonilor, necromanța sau alte acte despre care se crede în mod greșit că„ dezvăluie ”viitorul. Voința de putere în timp este ascunsă în spatele horoscopelor , astrologiei, chiromanciei , interpretării prezențelor și oracolelor , clarviziunii și chestionării unui mediu. "

Biserica Evanghelică din Germania scrie:

„Esoterismul este respins de biserici deoarece înseamnă practici oculte, spiritualism , credințe OZN și altele. m. conectează. "

cercetare

Parapsihologiei are ca obiect de a examina acuzațiile științifice relevante, în cazul în care nu scape un principiu de inspecție.

Experiențele cu moartea aproape și, prin urmare, posibil în viitor fac parte din cercetarea de astăzi (vezi și experiența aproape moarte ).

Recepție în literatură și film

literatură

Film

Filmele în care viața de apoi joacă un rol central includ:

Vezi si

literatură

General, introduceri

  • Carsten Colpe și colab.: Beyond . În: Reallexikon für Antike und Christianentum Volumul 17, Hiersemann, Stuttgart 1996, ISBN 3-7772-5006-6 , Sp. 246-407 (tratează ideile antice orientale, grecești, romane, evreiești și creștine).
  • Johannes Hemleben: Dincolo. Idei umane despre viața de după moarte de la Cartea egipteană a morților până la antroposofia lui Rudolf Steiner . Rowohlt 1984, ISBN 3-499-17353-0 .
  • Birgit Heller : Relațiile dintre această lume și viitorul - Cu privire la caracterul social al morții în tradițiile religioase-culturale și în modernitate. 2017 Sozialpolitik.ch, VOL. 1/2017: 1–21 ( [1] pe Sozialpolitik.ch)
  • Bernhard Lang , Colleen McDannell: Heaven. O istorie culturală a vieții veșnice . Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1990, ISBN 3-518-11586-3 (istoria generală a ideilor despre viața de apoi).
  • Alan F. Segal: Viața după moarte. O istorie a vieții de apoi în religiile din Occident . Doubleday, New York și colab. 2004, ISBN 0-385-42299-7 .
  • Bernhard Lang: Rai, Iad, Paradis. Dincolo de lumi de la antichitate până astăzi . CH Beck, München 2019, ISBN 978-3-406-74241-5 (Antichitate greco-romană, Biblie, Islam, Creștinism).

Orientul antic și iudaismul

  • Manfred Görg: O casă în tărâmul morților. Concepte ale vieții de apoi în Israel și Egipt . Patmos-Verlag, Düsseldorf 1998, ISBN 3-491-72398-1 .
  • Philip S. Johnston: Shades of Sheol. Moartea și viața de apoi în Vechiul Testament . Apollos, Leicester 2002, ISBN 0-85111-266-8 .
  • Joseph S. Park: Concepții despre viața de apoi în inscripțiile evreiești. Cu referire specială la literatura paulină . Mohr Siebeck, Tübingen 2000, ISBN 3-16-147373-6 .

creştinism

  • Imre Koncsik, Günter Wilhelms (Ed.): Jenseits, Evolution, Geist. Interfețe între teologie și științele naturii . Lang, Frankfurt a. M. și colab. 2003, ISBN 3-631-50861-1 ( Bamberg Theological Studies 20).
  • Walter Simonis : Înviere și viață eternă? Adevărata origine a credinței de Paște . Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-70345-X .
  • Stefan Schreiber și colab. (Ed.): Apoi. Perspective ale teologiei creștine . Societatea de carte științifică, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-17217-5 .

islam

Reprezentări din punct de vedere parapsihologic și ezoteric

Link-uri web

Wikicitat: Dincolo de  citate
Wikționar: Dincolo  - explicații despre semnificații, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ^ Anton Grabner-Haider: Interpretări indiene ale lumii . 2010. Prelegeri
  2. ↑ Foto: Friedhofspark Free Religious Community Berlin, Prenzlauer Berg
  3. ↑ Georges Minois : Istoria viitorului - oracole, profeții, utopii, prognoze . Artemis & Winkler, 1998, ISBN 3-538-07072-5 , pp. 29 f . ; Ivor S. Davidson: Nașterea Bisericii , 2003, pp. 163-167; Wehr, pp. 32-34; Stuckrad, pp. 41-47.
  4. ^ Catehismul Bisericii Catolice. În: vatican.va. 1997, preluat 5 iunie 2019 .
  5. ↑ Faith ABC - Esoteric. În: kirchengeld.de. Adus la 18 mai 2019 .