Slavoj Žižek

Slavoj Žižek la prezentarea cărții sale „Gânduri blasfemice” la târgul de carte de la Leipzig 2015

Slavoj Žižek [ ʒiʒɛk ] (născut Martie Aprilie 21, 1949 la Ljubljana , SR Slovenia , Iugoslavia ) este un filosof sloven, cercetător la Institutul de Filosofie de la Universitatea din Ljubljana și director internațional al Institutului Birkbeck pentru umaniste la Universitatea din Londra . De asemenea, este profesor de filosofie și psihanaliză la Școala Europeană de Absolvenți și Profesor Distins Global de Studii Germane la Universitatea din New York . Lucrează pe subiecte precum filosofia continentală , psihanaliza , teoria politică , studii culturale , critica de artă , critica filmului , marxismul , hegelianismul și teologia .

Stilul idiosincratic al lui Žižek, lucrările academice populare, publicarea frecventă în reviste și asimilarea critică a culturii înalte și populare i- au adus influență internațională, controverse, critici și un public considerabil în afara mediului academic. În 2012, Politica externă l-a numit pe Žižek pe lista celor mai buni 100 de gânditori din lume și l-a numit „un filozof proeminent”. În altă parte a fost denumit „Elvis al teoriei culturale” și „cel mai periculos filosof din lume”. Žižek este numit „hegelianul de frunte al timpului nostru” și este considerat a fi unul dintre cei mai importanți exponenți ai teoriei lacaniene.

Viaţă

Žižek s-a născut în 1949 în partea slovenă a ceea ce era atunci Iugoslavia socialistă . Mai întâi a studiat filosofia și sociologia la Universitatea din Ljubljana . În 1975 a scris teza de masterat despre structuralismul francez, care, totuși, l-a făcut să fie suspect politic din punct de vedere politic și i-a costat o funcție universitară care fusese deja promisă. Până în 1977 s-a descurcat cu traduceri ale filozofilor germani și și-a făcut serviciul militar în armata iugoslavă. În 1977 a obținut un loc de muncă ca notator la Comitetul central al comuniștilor sloveni. Deși era încă considerat suspect politic, a scris câteva discursuri pentru comuniști de rang înalt. În 1979, prietenii i-au oferit o funcție de cercetare la Institutul de sociologie al Universității din Ljubljana, unde și-a luat doctoratul în filosofie în 1981. Apoi a studiat din 1981 până în 1985 la Universitatea din Paris VIII cu elevul lacan, ginerele și administratorul imobiliar Jacques-Alain Miller, unde și-a obținut din nou doctoratul, de data aceasta în domeniul psihanalizei. Prima sa publicație de carte în limba engleză Obiectul sublim al ideologiei a apărut în 1989, ceea ce i-a adus recunoașterea internațională pentru prima dată. De atunci, Žižek a publicat în mod regulat monografii în care a căutat inițial o lectură lacaniană a filosofiei , a culturii populare și, în ultimii ani, a teoriei tot mai politice . Lucrările sale au fost traduse până în prezent în 20 de limbi. Mult timp a fost redactor la revista școlii slovene Lacan „Wo Es war”.

Žižek este, printre altele, profesor de filosofie la universitatea din orașul său natal Ljubljana . În 2001 el a fost un membru al Nietzsche Colegiul Friedrich . De la începutul anului 2007 , el a fost director internațional al Institutului Birkbeck pentru umaniste la Universitatea din Londra .

Sub titlul Ask Slavoj Žižek scrie o coloană care apare în mod regulat în Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung . În plus, articolele sale sunt publicate în mod regulat în Die Welt , Neue Zürcher Zeitung și Die Zeit .

Žižek a fost activ din punct de vedere politic din anii 1980. Inițial, în calitate de cronist critic pentru revista de tineret alternativă Mladina, el a demisionat din Partidul Comunist din Slovenia alături de alți 32 de intelectuali sloveni ca protest în 1988. În 1990, Žižek a fost candidat la primele alegeri democratice din Slovenia pentru așa-numitul „prezidiu colectiv” al Democrației Liberale din Slovenia . Slavoj Žižek este membru al mișcării Democrația în Europa 2025 (DiEM25) fondată în 2016.

Pentru proiectul său de cercetare „ Antinomiile rațiunii postmoderne”, Žižek a primit premiul de cercetare culturală și științifică al statului Renania de Nord-Westfalia, dotat cu un milion de mărci germane .

Žižek a fost căsătorit de trei ori și are doi fii; cu Renata Salecl , filosofă și sociologă slovenă de la Școala Laibacher Lacan; din 2005 până în 2011 cu modelul Analia Hounie, fiica unui psihanalist argentinian și din 2013 cu jurnalista slovenă Jela Krečič.

plantă

Principalele lucrări ale lui Žižek sunt Die Tücke des Subjects și The Sublime Object of Ideology . În aceste cărți s-a îndepărtat de teoria marxistă tradițională pentru a dezvolta un concept mai bine analizat și mai materialist al ideologiei, care se bazează puternic pe psihanaliza lui Jacques Lacan și filosofia lui Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Începând cu anii nouăzeci, opera sa teoretică a devenit din ce în ce mai diversă și politică. Aceștia erau adesea angajați în analiza critică a diferitelor forme de cultură pop și a evenimentelor politice actuale, ceea ce l-a făcut o figură populară în stânga academică.

Devenirea subiectului

Textele lui Žižek se învârt în jurul identităților , formării identității și a relațiilor lor schimbătoare cu rețeaua înconjurătoare de ideologii , condiții sociale și constelații psihologice ale inconștientului . Concepția lui Lacan despre celălalt , prin care subiectul se constituie mai întâi ca al său , joacă un rol decisiv . Potrivit lui Lacan, celălalt are două dimensiuni: „ celălalt mare ” și „cel mic altul”.

Obiectul mic a este obiectul dorinței subiectului, pentru care subiectul se străduiește și cu care încearcă să se unească - dorința sexuală a altei persoane este ideală pentru aceasta . Obiectul acestei dorințe este în principiu arbitrar și interschimbabil, atâta timp cât se încadrează în cadrul fanteziei personale, fanteziilor personale, care o fac de dorit în primul rând. Pentru că doar un anumit loc din structura psihologică a subiectului îi conferă obiectului semnificația lui - așa cum s- ar putea spune cu un film de Luis Buñuel - „obiect obscur al dorinței”.

Una dintre proprietățile esențiale ale acestui obiect mic - sau poziția sa în structura subiectului - este că a fost întotdeauna retrasă de la subiect. Tocmai deficiența subiectului îl determină pe subiect să acționeze. Žižek ilustrează obiectul MacGuffin din Hitchcock , un obiect intrinsec fără sens și interschimbabil (un plan secret, o formulă etc.) care servește doar pentru a pune în mișcare intriga filmului: „MacGuffin este clar obiect petit a : lipsa, rămășița realului care pune în mișcare mișcarea simbolică a interpretării , un decalaj în centrul ordinii simbolice, simpla apariție a unui „secret” care trebuie explicat, interpretat. "

Cealaltă formă de alta este marea alta - o simbolic autoritate care garantează de legile și normele sociale și care primele cesionarilor obiectul unui loc în societate . Cealaltă mare poate fi luată de diferiți transportatori; poate fi un părinte, dar și alți îngrijitori care reprezintă societatea, precum profesori, judecători sau ofițeri de poliție. Recunoscându-l pe celălalt ca purtător al funcției și astfel purtător al legii, subiectul se subordonează în același timp întregului social. Pentru Žižek, această structurare a subiectului de către celălalt mare este, de asemenea, funcția esențială a ideologiei - pentru care el citează de obicei exemplul stalinismului .

Dar celălalt mare nu este doar o autoritate ideologică. Pentru că, în același timp - și în mod paradoxal - subiectul își câștigă statutul de subiect real doar prin această recunoaștere a celuilalt, prin aceea că găsește mai întâi un loc din care să se articuleze deloc, unde găsește un limbaj. Dar acest limbaj, și subiectul ca atare, este întotdeauna determinat de celălalt: „Eu sunt altul”, așa cum Lacan citează o frază celebră a lui Arthur Rimbaud . Deci, subiectul nu este practic un subiect, mai degrabă un loc care este structurat dintr-un exterior constitutiv - atât de mare cât și de cel mic - care nu este sinele propriu ; spre deosebire de celebra definiție a lui Descartes : „ Cred, deci sunt ”.

Subliniind această importanță a celuilalt, Žižek nu numai că rămâne fidel descoperirilor lui Lacan, dar ilustrează și apropierea sa de alte abordări post-structuraliste față de un „subiect decent”, precum cele găsite în Gilles Deleuze sau Jacques Derrida . Independența lui Žižek nu constă atât în ​​acest gând în sine, cât în ​​utilizarea a numeroase exemple din politică și cultura populară , în special film , cu ajutorul cărora el aplică și ilustrează aceste teorii abstracte inițial, dar le dezvoltă și mai departe.

Realul, simbolicul și imaginarul

Modelul triadic al celor trei determinări structurale ale psihicului - real , simbolic și imaginar (RSI) - joacă un rol central în gândirea lui Žižek . Și aici realizarea lui Žižek constă în primul rând în transferul termenilor lacanieni abstracte la fenomene din politică, filozofie, viața de zi cu zi și cultura populară.

Realul

Cu Žižek (la fel ca și cu Lacan), realul este un termen nedumeritor și care nu trebuie egalat cu „ realitate ”. Realitatea umană este construită simbolic, deci în cele din urmă o ficțiune practicată în mod colectiv . Realul, pe de altă parte, este un nucleu care nu poate fi imaginat în această ordine a simbolicului, care nu poate fi simbolizat, adică nu poate fi pus în cuvinte. Nu are o existență pozitivă, există doar ca ceva exclus care apare la limitele realității obișnuite.

Nu totul în realitate poate fi expus ca ficțiune, rămâne întotdeauna o rămășiță a realului - anumite puncte care au legătură cu contrarii sociale, cu viața, moartea și sexualitatea sau, mai general, cu intangibilul logic și rațional . Realul, în măsura în care copleșește și tulbură subiectul, are întotdeauna ceva traumatic . Realul nu este o realitate care stă la baza realității , ci constă în golurile care fac realitatea incompletă și inconsistentă. În ceea ce privește psihanaliza, aceasta înseamnă că realitatea nu este o narațiune între multe altele; mai degrabă, pacientul trebuie să recunoască, să suporte și să raporteze nucleul dur al realului, dimensiunea traumatică a lumii sale interioare.

Triada simbolicului / realului / imaginarului / se reflectă în fiecare dintre aceste trei zone ale psihicului. În consecință, există trei modalități ale realului:

  • Realul simbolic - semnificantul redus la o formulă fără sens , care, ca orice știință, atinge realul, dar cu greu produce idei de înțeles.
  • Realul real - un lucru oribil, ceva care dă senzația de groază în filmele de groază .
  • Realul imaginar - un lucru insondabil care strălucește prin lucruri ca „ sublim ” ( Kant ). Acest tip de realitate devine evident în filmul All or Not at All - Full Monty în faptul că protagoniștii șomeri se dezbracă complet în timpul stripteaseului , prin care ceva sublim, o demnitate proprie devine vizibilă în umilirea suplimentară „voluntară”.

Simbolicul

Simbolicul formează realitatea (socială) a omului și dimensiunea sa lingvistică și normativă. Elementele sale sunt semnificanți, i. H. semne semnificative care sunt structurate într-o „rețea” de „ordine simbolică”. Simbolic derivă valabilitatea sa de autoritatea mare cealaltă în măsura în care acesta din urmă, ca niște stăpâni, semnificativ structurile și legitimează rețelei de semnificanți, sau ca numele-of-the-tată . Este, de asemenea, sfera de dominație și discursuri - a cărei putere Žižek înțelege mai presus de toate ca putere simbolică.

Ca relație de dominație, simbolica, ca și relația stăpân-servitor din Hegel , are un caracter dialectic bazat pe recunoașterea reciprocă. Deci, există „doar regele cu care ceilalți se raportează ca supuși”. În același timp, există întotdeauna - cu excepția paranoiei - o anumită distanță între simbolic și real: „Cersetorul nu este doar nebun care crede că este rege , ci și regele care crede că este rege”. cineva are doar mandatul simbolic al unui rege, este doar un purtător interschimbabil al unei funcții care este de fapt externă acestuia .

Simbolicul are, de asemenea, trei dimensiuni:

  • Simbolicul real este semnificantul redus la o formulă fără sens.
  • Simbolul imaginar corespunde aproximativ simbolurilor jungiene .
  • Simbolicul simbolic este limbajul vorbitor și semnificativ, „vorbirea deplină” a unei psihanalize de succes, de exemplu.

Žižek ilustrează simbolismul fenomenului ciberspațiului . Ecranul acționează ca mediu de comunicare acolo, o inter-fata , care se referă la transportul simbolic al fiecărui discurs. Există un decalaj între persoana care depune mărturia și „poziția mărturiei” ( porecla , adresa de e-mail): semnificantul nu sunt niciodată cu adevărat eu . Vorbitorul nu se inventează pe sine, dar existența sa virtuală a fost într-un anumit fel deja inventată cu spațiul virtual. Unul se ocupă aici de o incertitudine fundamentală cu privire la identitate , care, totuși, nu poate fi împărțită în simulacre contingente și simple jocuri de desen. Și aici, ca și în viața socială, rețelele simbolice se învârt în jurul unor lacune și pauze specifice, în cele din urmă indisolubile.

Folosind exemplul spațiului cibernetic, Žižek răspunde la o întrebare tipică metodei și stilului său de gândire. Întrebarea lui Žižek nu este : „Ce putem învăța din viață despre spațiul cibernetic”, ci invers: „Ce putem învăța din spațiul cibernetic despre viață?”. Această răsucire a întrebărilor, pe care Žižek a variat în diferite contexte, servește „psihanalizei teoretice”: spre deosebire de „psihanaliza aplicată”, nu dorește să analizeze operele de artă și astfel să facă de neînțeles și străinul de înțeles, ci mai degrabă să creați o nouă viziune asupra vieții obișnuite, de zi cu zi înstrăinați și dezvoltați teoria asupra subiectului.

Imaginarul

Imaginarul se află la nivelul relației subiectului cu el însuși sau cu imaginea sa de sine . Este locul identificării cu sine . Potrivit lui Lacan, această relație de sine imaginară se formează prin privirea în oglindă a sinelui în stadiul oglinzii, prin care Lacan subliniază că această privire la sine, care înseamnă întotdeauna privirea imaginată a altuia, se bazează în cele din urmă pe o „neînțelegere” ( vezi și: Etapa oglindă ).

Imaginarul poate fi, de asemenea, împărțit în trei părți:

  • Un imaginar real ( fantasmul care ia locul realului).
  • Un imaginar imaginar ( imaginea în sine).
  • Un imaginar simbolic (despre arhetipurile lui Jung ). Pentru a putea vorbi despre imaginar, potrivit lui Lacan, trebuie să fii mereu în afara imaginarului: imaginarul este practic întotdeauna încorporat în simbolic.

Potrivit lui Lacan, toate cele trei niveluri ale psihicului sunt conectate într-un fel de nod borromeu , ca trei inele care sunt conectate structural și se susțin reciproc. Dacă unul dintre ei este eliminat, celelalte două nu mai sunt conectate, ceea ce duce în cele din urmă la o pierdere traumatică a coerenței și, astfel, la psihoză . De asemenea, în acest punct esențial al gândirii sale, pe care îl desfășoară și îl folosește în numeroase ocazii, Žižek rămâne loial profesorului său spiritual. Ceea ce este nou, totuși, este interpretarea postmodernismului și a politicilor pe care le întreprinde Žižek dintr-o perspectivă lacaniană.

Postmodernism și ideologie

În special, Žižek se dedică postmodernismului , care confruntă psihanaliza cu noi întrebări: datorită dispariției societății structurate „ patriarhale ” și a modelelor de ordine ferm stabilite, autoritare, o componentă importantă a psihanalizei, complexul Oedip , începe să se clatine. .

Procedând astfel, Žižek acordă o atenție deosebită producției de ideologie în societățile contemporane, dar și funcționării ideologiei în socialismul real. Potrivit lui, ideologia este întotdeauna formată din două fețe ale aceleiași monede: valorile proclamate public de un sistem politic și așa-numitul „dezavantaj ascuns”, un secret „murdar”. Acestea sunt valorile și premisele transportate implicit ale unei ideologii, care, totuși, trebuie să rămână nerostite pentru ca o ideologie să funcționeze și să se reproducă. Pentru toate aceste forme fantasmatice ideologice, de respingere sau evaziune, Žižek combate scopul psihanalizei, care este „traversarea fantasmului”, traversarea iluziei și pătrunderea până în miezul plăcerii, așa-numita Jouissance .

Un așa-numit „act autentic” distruge fantasmul dacă îl atacă din punctul de vedere al simptomului social. Drept urmare, un gest devine un act , un eveniment sau, vorbind cu Alain Badiou , chiar un „ eveniment al adevărului”. Ideologia este denaturarea non-ideologiei, un „moment utopic” inițial ( Fredric Jameson ) în ideologic. Conform lui Žižek, totuși, partea neideologică a dorinței utopice ar trebui luată în serios și respectată. De exemplu, dorul de comunitate nu trebuie privit automat ca „proto-fascist” sau chiar să fie înțeles greșit ca rădăcina fascismului. Acest dor devine ideologic doar în reinterpretarea sa fascistă.

În zilele noastre, în epoca capitalismului cultural și a „ postideologiei ”, ideologia nu mai funcționează pe baza angajamentului fanatic, ci mai degrabă, invers, pe baza unei distanțe interioare și a indiferenței care nu ia mandatul simbolic al subiectului. serios: un tată de astăzi este adesea atât de îndepărtat de el însuși, încât se plânge de la sine de prostia de a fi astăzi tată.

Pentru Žižek, capitalismul cultural este continuarea unui fel de hipercapitalism virtual care ne confruntă cu semnificanții maestrului în cea mai pură formă: Aici, producția materială de bunuri trebuie încă asigurată, dar v. A. Imaterialul, un tip special de experiență, care în timp inversează și relația dintre simbol și simbolul acestuia. Se pune accent și pe proprietatea asupra personajelor ( mărci și sigle ). Corporațiile postindustriale sunt mai susceptibile de a se transforma în rețele cu sub-companii care trebuie să se dovedească independente de compania mamă. Dacă grupul externalizează publicitatea către o companie de marketing și dacă contabilitatea și producția se mută de la o locație ieftină la alta, practic nu mai rămâne nimic din companie în afară de logo-ul acesteia, numele de marcă. Semnul care nu mai are nimic în urmă este semnul suprem - semnificativul bărbaților. Dar logica nu este ea însăși fetișul; ca problemă generală a limbajului, se referă la „ celălalt mare ”, deoarece completează decalajul dintre el și lanțurile de sens (ale limbajului). Apariția capitalismului cultural afectează doar o parte a poporului și nu poate fi transformat într-un fenomen universal.

Politizare și hegemonie

În epoca de după (pretinsul) sfârșit al ideologiilor , Žižek critică modul în care sunt justificate deciziile politice. Reducerea cheltuielilor sociale este uneori menționată ca o necesitate aparent obiectivă, care însăși nu mai poate fi supusă discuției politice. De exemplu, el privește burghezul - socială democratică ideea de participare a cetățenilor la fel de ineficient ca nu sunt luate măsuri de timp cât mai semnificative și fundamentale pe termen lung pentru a schimba societatea - măsuri , cum ar fi limitarea libertății capitalului și subordonând procesul de producție către cele controlul societății. În cele din urmă, Žižek prevede o revoltă democratică - revoluționară radicală în societate, o „re-politizare radicală a economiei”.

Bazându-se pe sloganul „ toleranței represive ” al lui Herbert Marcuse , Žižek critică ideologia predominantă a corectitudinii politice fără sens : „ Abordarea multiculturală „ tolerantă ” evită” ca dogmă a societății de astăzi „întrebarea crucială: Cum putem restabili spațiul politic la condițiile actuale? de globalizare ? „pledează Žižek nu numai pentru o“ politizare a economiei “, dar , de asemenea , pentru o«politizare a politicii » , ca alternativă la post - moderne post-politică . În domeniul luării deciziilor politice în cadrul unei democrații, el critică în mod deosebit sistemul cu două partide care prevalează de fapt în multe țări ca manifestare a unei alegeri care practic nu există.

Žižek vede existența claselor sociale nu ca o determinare în primul rând obiectivă, ca o situație economică față de capital, ci mai degrabă într-o poziție „radical subiectivă”: proletariatul este „contradicția întruchipată” vie a societății. Apărarea pentru propriile interese este acum adesea discreditată ca egoistă , dar de fapt, pentru Žižek, particularismul este cheia dinamismului mișcărilor sociale .

Žižek vede posibilitatea politizării - urmând teoria hegemoniei lui Ernesto Laclau și Chantal Mouffe - în posibilitatea că „o cerere specială începe să funcționeze ca reprezentant al generalului imposibil”. Universalismul nu poate apărea decât prin particularism în lupta politică . Cererile particulare ca „ condensare metaforică ” (Laclau / Mouffe) pot viza ceva mai de anvergură, ajungând chiar până la reconstrucția și punerea în discuție a întregului cadru social.

În consecință, Žižek vede conflictul politic ca fiind situat între o structură socială bine ordonată pe de o parte și partea exclusă care nu mai găsește un loc în această ordine aparent perfectă, pe de altă parte. Această „parte fără o cotă” în ansamblu (cf. și termenul de precariat ) face ca întreaga structură să se clatine deoarece se referă sau întruchipează un „principiu gol al generalului”. Faptul că o societate nu este ușor de împărțit în clase, că nu există o „trăsătură structurală simplă” pentru aceasta, că clasa de mijloc este luptată și de populismul de dreapta , este un indiciu al acestei lupte continue și indecise pentru hegemonie în cadrul unei societăți.

Recepție și critici

Žižek este un reprezentant bine-cunoscut și influent al așa-numitului post - structuralism , care a câștigat importanță în special în studii literare , sociologie , filosofie și științe politice încă din anii '70. Numeroasele publicații și apariții ale lui Žižek la congrese științifice sunt unul dintre factorii care stau la baza popularității crescânde a abordărilor lacaniene în științele umaniste , a căror aplicabilitate la fenomenele actuale și fenomene care depășesc psihanaliza Žižek folosește numeroase exemple, adesea amuzante. În ciuda explicațiilor sale , care sunt adesea greu de înțeles, caracterizate prin salturi de gândire și asocieri rapide , Žižek este unul dintre cei mai cunoscuți, dar și cei mai controversați intelectuali ai timpului nostru.

Žižek a fost adesea criticat pentru stilul său, care este știință populară , uneori necurat și poftă de linii de pumn și care este victima clarității conceptuale și de fapt. Unii se referă, de asemenea, în mod disprețuitor la „filozoful stea” ca „animator de filozofie” sau chiar „șarlatan”. Andreas Dorschel scrie într-o recenzie a paralaxei : „Žižek babbles. Oamenii care nu sunt în stare să ajungă la esența unei probleme intră în rătăcire. […] Faptul că Žižek simulează argumentația în loc de a purta doar asocieri, care ca formă ar fi adecvată pentru conținutul cărții sale, pare un obicei academic rigid. Este un pedant al confuziei. În loc să se învârtă pur și simplu, el atârnă rezultatul unor astfel de acțiuni cu note de subsol ”.

În 2012, Noam Chomsky l-a criticat pe Žižek pentru că nu a creat teorii care să poată fi verificate, ci doar să pozeze cu termeni. El folosește termeni fantezi precum polisilabele și se preface că are o teorie atunci când nu ai.

În ceea ce privește conținutul, pretinsa neglijență cu care Žižek și-a aplicat cunoștințele de psihanaliză societății a fost uneori criticată. În plus, Žižek nu a înțeles în mod adecvat unii dintre autorii la care se referea: în special Hegel, dar și Lacan însuși, de exemplu în interpretarea sa despre Antigona , pe care Žižek a interpretat-o ​​mult mai dramatic decât Lacan.

Filosoful britanic John N. Gray , care, referindu-se la cartea lui Žižek Less Than Nothing (2012), rezumă: „Žižek preface substanța repetând la nesfârșit o viziune practic goală, critică aspru„ viziunile violenței ”lui Žižek și goliciunea sa filosofică. , iar opera sa - care ilustrează frumos principiile logicii paraconsistente - rezultă în cele din urmă în mai puțin de nimic ”. Când a citit mai puțin decât nimic, filosoful german Markus Gabriel „a bănuit că pe mai mult de 1400 de pagini nu numai că nu primiți nimic nou, ci mai puțin decât nimic nou, pentru că sunteți, de asemenea, enervat că aveți toate ideile, precum și majoritatea anecdote și povești Žižek știe deja din cărțile sale acum clasice din secolul trecut ”. În capitolul final despre ontologia fizicii cuantice, el oferă „o interpretare destul de discutabilă a fizicii teoretice a prezentului”. În plus, în timp ce citește, Gabriel spune: „Încă o dată te întrebi de ce Žižek nu încearcă în cele din urmă să-și prezinte și să-și apere propria poziție, indiferent de apelul către marii maeștri ai tradiției. De ce își prezintă încă tezele ca interpretare Platon, Kant, Fichte sau Hegel? "

Marxistul italian Domenico Losurdo îl critică pe Žižek pentru că are o „ciudată critică a capitalismului” care omite „cele mai grave aspecte ale acestui sistem”. El este un „anti-anti-imperialist” a cărui viziune nu diferă de „imaginea de sine a claselor conducătoare din Europa și SUA”.

Roger Scruton a scris în „Fools, Fraudes and Firebrands: Thinkers of the New Left” din perspectiva unui conservator tradiționalist: „Rezumând poziția lui Žižek nu este ușor: el alunecă înainte și înapoi între modurile de argumentare filosofice și psihanalitice și este fascinat de Remarcile gnomice ale lui Lacan. El este un iubitor al paradoxului și crede cu tărie în ceea ce Hegel a numit „opera negativului”, deși, ca întotdeauna, face ideea cu un pas mai departe spre zidul paradoxului. "

Ideile școlii slovene Lacan Žižek, în special cu privire la interpretarea simbolicului, la ideologie și postmodernism, au avut un efect inspirator asupra mișcării Noii arte slovene , care a devenit acum cunoscută la nivel internațional, de la începutul anilor 1980 .

Publicații

Cărți

  • Le plus sublime des hystériques. Pasul Hegel. Point Hors Ligne, Paris 1988, ISBN 2-904821-20-1 .
    • Ediția germană: Sublimul tuturor istericilor. Psihanaliza și filosofia idealismului german Volumul 1. (a doua ediție extinsă. Turia + Kant, Viena 1992, ISBN 3-85132-028-X .)
  • Slavoj Žižek (Ed.): Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur Lacan sans jamais oser le demander à Hitchcock. Navarin, Paris 1988.
    • engl. Ediție: Tot ce ai vrut mereu să știi despre Lacan (Dar ți-a fost frică să-l întrebi pe Hitchcock). Verso, Londra / New York 1992, ISBN 0-86091-394-5 .
    • Ediții germane: un triumf al privirii peste ochi. Psihanaliza cu Alfred Hitchcock. Turia + Kant, Viena 1998, ISBN 3-85132-161-8 ; Tot ce ai vrut mereu să știi despre Lacan, pe care Hitchcock nu a îndrăznit să-l întrebe niciodată. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2002, ISBN 3-518-29180-7 .
  • Obiectul sublim al ideologiei. Verso, Londra / New York 1989, ISBN 0-86091-256-6 .
    • Ediția germană: Obiectul sublim al ideologiei. Pasaje, Viena 2021.
  • Iubește-ți simptomul ca tine! Psihanaliza și mass-media a lui Jacques Lacan. Merve, Berlin 1991, ISBN 3-88396-081-0 .
    • engl. Ediție: Bucurați-vă de simptom! Jacques Lacan în Hollywood și Out. Routledge, Londra / New York 1992, ISBN 0-415-92812-5 .
  • Căci nu știu ce fac. Plăcerea ca factor politic. Verso, Londra / New York 1991, ISBN 0-86091-563-8 .
    • Ediție germană: Pentru că nu știu ce fac. Plăcerea ca factor politic . Ediția a II-a. Passagen, Viena 2008, ISBN 978-3-85165-846-0 .
  • Privind stricat: o introducere în Jacques Lacan prin cultura populară. MIT Press, Cambridge MA 1991, ISBN 0-262-74015-X .
  • Bucurați-vă mai mult. Lacan în cultura populară. Turia & Kant, Viena 1992, ISBN 3-85132-037-9 (inițial în: Wo Es war 1 ).
  • Întârzierea cu negativul. Kant, Hegel și critica ideologiei. Duke University Press, Durham NC 1993, ISBN 0-8223-1362-6 .
    • Ediția germană: Locuiește pe negativ. Psihanaliza și filosofia idealismului german Volumul 2. Turia + Kant, Viena 1994, ISBN 3-85132-061-1 .
  • Grimase ale realului. Jacques Lacan sau monstruozitatea nudului. Kiepenheuer și Witsch, Köln 1993, ISBN 3-462-02253-9 .
  • Metastazele plăcerii. Șase eseuri despre femeie și cauzalitate. Verso, Londra / New York 1994, ISBN 0-86091-444-5 .
    • Ediția germană: metastazele plăcerii. Șase încercări erotico-politice . Tradus de Karl Bruckschweiger și colab. Ediția a III-a. Passagen, Viena 2016, ISBN 978-3-7092-0238-8 .
  • Hegel cu Lacan. Riss, Zurich 1995, ISBN 3-9520593-1-5 .
  • Restul indivizibil. Un eseu despre Schelling și chestiuni conexe. Verso, Londra / New York 1996, ISBN 1-85984-094-9 .
    • Ediția germană: Restul care nu se ridică niciodată. Un experiment despre Schelling și subiectele legate de acesta. Passagen, Viena 1996, ISBN 3-85165-246-0 .
  • Ciuma fanteziilor. Verso, Londra / New York 1997, ISBN 1-85984-193-7 .
    • Ediția germană: Ciuma fantasmelor. Eficiența fantasmaticului în noile medii. Passagen, Viena 1997, ISBN 3-85165-281-9 ; A doua ediție îmbunătățită. 1999, ISBN 3-85165-384-X .
  • Abisul libertății: vârstele lumii. University of Michigan Press, 1997, ISBN 0472066528 .
    • Ediție în limba germană: Abisul libertății / Veacurile lumii - ese de Slavoj Žižek cu textul lui Friedrich Wilhelm J. von Schelling Veacurile lumii. Laika, Hamburg 2013, ISBN 978-3-942281-57-7 .
  • Disconfortul la subiect. Passagen, Viena 1998, ISBN 3-85165-309-2 .
  • O pledoarie pentru intoleranță. Passagen, Viena 1988, a 6-a ediție revizuită. 2015, ISBN 978-3-7092-0188-6 .
  • Subiectul gâdilat. Centrul absent al ontologiei politice. Verso, Londra / New York 1999, ISBN 1-85984-894-X .
    • Ediția germană: Problema subiectului. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2001, ISBN 3-518-58304-2 .
  • Îți place următoarea ta? Nu, mulțumesc! Punctul mort al socialului în postmodernism. Volk und Welt, Berlin 1999, ISBN 3-353-01156-0 .
  • Foarte intim și nu prea repede. Două eseuri despre diferența sexuală ca categorie filosofică. Turia + Kant, Viena 1999, ISBN 3-85132-215-0 .
  • Contingență, hegemonie, universalitate. Dialoguri contemporane în stânga. Verso, Londra 2000 (cu Judith Butler și Ernesto Laclau ).
    • Ediție germană: Contingență - Hegemonie - Universalitate: Dialoguri actuale în stânga. Turia + Kant, Viena 2013, ISBN 978-3-85132-720-5 .
  • Arta Sublimului Ridicol. Pe autostrada pierdută a lui David Lynch . University of Washington Press, Seattle 2000, ISBN 0-295-97925-9 .
  • Absolutul fragil. Sau: De ce merită luptată moștenirea creștină? Verso, Londra / New York 2000, ISBN 1-85984-770-6 .
    • Absolutul fragil sau de ce merită să apărăm moștenirea creștină. Verlag Volk und Welt, Berlin 2000, ISBN 3-353-01181-1 .
  • A spus cineva totalitarismul? Patru intervenții în utilizarea (MIS) a unei noțiuni. Verso, Londra / New York 2001, ISBN 1-85984-792-7 .
    • Ediție în limba germană: Totalitarism - cinci intervenții pentru a utiliza sau a abuza de un termen. Laika, Hamburg 2012, ISBN 978-3-942281-92-8 .
  • Pe credință. Routledge, Londra / New York 2001, ISBN 0-415-25532-5 .
    • Ediția germană: Dragostea nemiloasă. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2001, ISBN 3-518-29145-9 .
  • Frica lacrimilor reale. Krzysztof Kieślowski Între teorie și post-teorie. Editura BFI, Londra 2001, ISBN 0-85170-755-6 .
    • Ediția germană: frica de lacrimi reale. Krzysztof Kieślowski și „cusătura”. Volk und Welt, Berlin 2001, ISBN 3-353-01194-3 .
  • A doua moarte a Operei. Routledge, Londra / New York 2002, ISBN 0-415-93016-2 (cu Mladen Dolar).
    • Ediția germană: A doua moarte a operei. Kulturverlag Kadmos, Berlin 2003, ISBN 3-931659-45-3 .
  • Bine ați venit în Deșertul Realului! Cinci eseuri pe 11 septembrie și date conexe. Verso, Londra 2002, ISBN 1-85984-421-9 .
    • Ediție germană: Bine ați venit în deșertul realului . Ediția a doua, revizuită. Passagen, Viena 2014, ISBN 978-3-7092-0125-1 .
  • Organe fără corpuri: despre Deleuze și consecințe. Routledge, Londra / New York 2003, ISBN 0-415-96921-2 .
    • Ediția în limba germană: Organe fără corp. Blocuri pentru o întâlnire între Deleuze și Lacan. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2003, ISBN 3-518-29298-6 .
  • Păpușa și piticul. Nucleul pervers al creștinismului. MIT Press, Cambridge MA 2003, ISBN 0-262-74025-7 .
    • Ediția germană: Păpușa și piticul. Creștinism între perversiune și subversiune. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2003, ISBN 3-518-29281-1 .
    • Ediție parțială germană: Realitatea creștinismului. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2006, ISBN 3-518-06860-1 .
  • Slavoj Žižek (Ed.) Revoluția la porți. Zizek despre Lenin, Scrierile din 1917. Verso, Londra / New York 2004 (ediția nouă 2011), ISBN 1-85984-546-0 .
    • Ediție parțială germană: Revoluția este iminentă. Treisprezece încercări asupra lui Lenin. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2002, ISBN 3-518-12298-3 .
  • Irak. Ceainicul împrumutat. Verso, Londra / New York 2004, ISBN 1-84467-001-5 .
  • Filosofie și actualitate. O dispută. Passagen, Viena 2005, ISBN 3-85165-673-3 . (cu Alain Badiou )
  • Suspendarea politică a eticii. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2005, ISBN 3-518-12412-9 .
  • Vecinul. Trei anchete în teologia politică. University of Chicago Press, Chicago 2006, ISBN 0-226-70738-5 (cu Kenneth Reinhard, Eric L. Santner).
  • Vizualizarea Parallax. MIT Press, Cambridge 2006, ISBN 0-262-24051-3 .
  • Cum se citește Lacan . Granta, Londra 2006, ISBN 1-86207-894-7 .
  • Lenin a reîncărcat. Către o politică a adevărului. Ducele Univ. Presă 2007, ISBN 978-0-8223-3941-0 (cu Sebastian Budgen și Stathis Kouvelakis ca editori).
    • Ediție germană: Lenin Reloaded. Pentru o politică a adevărului. LAIKA, Hamburg 2014, ISBN 978-3-942281-14-0 .
  • În apărarea cauzelor pierdute . Verso, Londra / New York 2008, ISBN 978-1-84467-108-3 .
    • Ediție parțială germană: într-o poziție pierdută. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2009, ISBN 978-3-518-12562-5 .
    • Ediție parțială germană a capitolelor nepublicate de Suhrkamp: Spiritele rele ale tărâmului ceresc: Lupta de stânga pentru secolul XXI FISCHER broșată, Frankfurt 2011, ISBN 978-3-596-19298-4 .
  • Violența . Profil, Londra 2008, ISBN 978-1-84668-017-5 .
    • Ediția germană: violență. Șase reflecții în afara site-ului. Laika, Hamburg 2011, ISBN 978-3-942281-91-1 .
  • Psihanaliza și filosofia idealismului german. Turia + Kant, Viena 2008, ISBN 978-3-85132-790-8 .
  • Curajul de a arunca prima piatră. Plăcerea în limitele rațiunii goale. Turia + Kant, Viena 2008, ISBN 978-3-85132-512-6 .
  • Mai întâi ca tragedie, apoi ca farsă. Verso, Londra / New York 2009, ISBN 978-1-84467-428-2 .
  • „Te aud cu ochii mei”. Note despre operă și literatură. Konstanz University Press, Konstanz 2010, ISBN 978-3-86253-001-4 .
  • Trăind în vremurile sfârșite. Verso, Londra / New York 2010.
  • Bine ați venit în momente interesante. Laika, Hamburg 2011, ISBN 978-3-942281-93-5 .
  • Mai puțin decât nimic. Hegel și umbra materialismului dialectic. Verso, Londra / New York 2012.
    • Ediția germană: Mai puțin decât nimic. Hegel și umbra materialismului dialectic. Suhrkamp, ​​Berlin 2014, ISBN 978-3-518-58599-3 .
  • Anul visării periculoase. Verso, Londra / New York 2012.
  • Ideea comunismului , Verso, Londra / New York 2010.
  • The Idea of ​​Communism 2: The New York Conference, Verso, Londra / New York 2013.
  • Peste real. Passagen, Viena 2012, ISBN 978-3-7092-0059-9 .
  • Dumnezeu în durere: inversiuni ale apocalipsei. Seven Stories Press, New York 2012 (cu Boris Gunjévic).
  • Ce vrea Europa? - Uniunea și nemulțumirile sale. Istros, Londra 2013.
  • Eveniment. Penguin, Londra 2014, ISBN 978-0-7181-9251-8 .
  • Recularea absolută: spre o nouă bază a materialismului dialectic. Verso, Londra / New York 2014, ISBN 978-1-78168-682-9 .
    • Ediția germană: contraatac absolut. Încercarea de a restabili materialismul dialectic. S. Fischer, Frankfurt pe Main 2016, ISBN 978-3-10-002396-4 .
  • Probleme in paradis. De la sfârșitul istoriei până la sfârșitul capitalismului. Allen Lane 2014, ISBN 978-0-241-00496-8 .
    • Ediția germană: Trouble in Paradise. De la sfârșitul istoriei capitalismului. Fischer Wissenschaft, Frankfurt pe Main 2015, ISBN 978-3-10-002388-9 .
  • Ideea comunismului III. Laika, Hamburg 2015, ISBN 978-3-944233-03-1 (cu Alain Badiou).
  • Islam, Ateizam i Modernost: Neka Bogohulna Razmisljanja. Akademska knjiga, 2015, ISBN 8662630855 .
  • Instinctul divin de moarte. Sigmund Freud Lectures 2015. Ed.: Sigmund Freud Museum Vienna. Turia + Kant, Viena / Berlin 2016, ISBN 978-3-85132-817-2 .
  • Împotriva dublului șantaj: refugiați, teroare și alte probleme cu vecinii. Allen Lane, Londra 2016, ISBN 978-0-241-27884-0 .
    • Ediția germană: Noua luptă de clasă: adevăratele motive ale fugii și terorii. Ullstein, Berlin 2015, ISBN 978-3-550-08144-6 .
  • Disparități. Bloomsbury Academic, Londra 2016.
  • Incontinența Vidului: Spandrels economico-filozofici. MIT Press, Boston 2017, ISBN 978-0-262-53706-3 .
    • Ediția germană: Excesul de gol. Note economico-filosofice despre sexualitate și capital. Turia + Kant, Viena / Berlin 2020, ISBN 978-3-85132-963-6 .
  • Curajul deznădejdii: cronici ale unui an de acțiune periculoasă. Allen Lane, Londra 2017, ISBN 978-0-241-30557-7 .
    • Ediția în limba germană: curajul deznădejdii. S. Fischer, Frankfurt pe Main 2018, ISBN 978-3-10-397334-1 .
  • Ca un hoț în plină zi: putere în era post-umanității. Allen Lane, Londra 2018, ISBN 978-0-241-36429-1 .
    • Ediția germană: Ca un hoț la lumina zilei. Puterea în epoca capitalismului postuman. S. Fischer, Frankfurt pe Main 2019, ISBN 978-3-10-397445-4 .
  • Sexul și absolutul eșuat. Bloomsbury Academic, Londra 2019, ISBN 978-1-350-04379-4 .
  • Pandemic! Covid-19 agită lumea. OR Books, New York City 2020.
  • Hegel într-un creier cu fir. Bloomsbury Academic, Londra 2020, ISBN 978-1350124417 .
  • O stânga care îndrăznește să-și rostească numele: 34 de intervenții intempestive. Polity, Cambridge 2020, ISBN 978-1509541188 .
    • Ediția germană: O aventură de stânga ieșită din acoperire. Pentru un nou comunism. Ullstein, Berlin 2021, ISBN 978-3-5502-0115-8 .
  • Pandemic! 2: Cronicile unui timp pierdut. Polity, Cambridge 2021, ISBN 978-1509549078 .
    • Ediția germană: Pandemic! II.Cronica unui timp pierdut. Passagen, Viena 2021. ISBN 9783709204498 .

Interviuri

CD audio

Documentare despre Slavoj Žižek

  • Iubește-ți simptomul ca tine! , 1996. Regie și producție: Claudia Willke, Katharina Höcker .
  • Realitatea virtualului , 2004. Producție: Ben Wright.
  • The Pervert's Guide to Cinema , 2006. Regizat și produs de Sophie Fiennes .
  • The Pervert's Guide to Ideology , 2011. Regizat și produs de Sophie Fiennes.
  • Alien Marx & Co - Portretul lui Slavoj Zizek , 2009. Producție: Susan de Beaulieu, Jean-Baptiste Farkas.

Participarea la filmele de lung metraj

literatură

  • Warren Breckman (traducere de Dirk Hommrich): Žižek, Laclau și sfârșitul post-marxismului. În: Reinhard Heil, Andreas Hetzel, Dirk Hommrich (eds.): Democrație necondiționată. Nomos, Baden-Baden 2011, 199–214.
  • Rex Butler: Slavoj Žižek ca introducere (titlu original: Slavoj Žižek. Traducere de Bettina Engels). Junius, Hamburg 2006, ISBN 3-88506-624-6 .
  • Timm Ebner: Fenomenul Žižek. Marxismul și filozofia pop. În: Luxemburg, 2/3 2017, pp. 170–175, ISSN  1869-0424 .
  • Timm Ebner, Jörg Nowak: Structura ca o pauză. Alternative la post-althusserianismul autoritar în Badiou și Žižek. În: Argumentul . Nr. 288, 2010.
  • Dominik Finkelde: Slavoj Žižek între Lacan și Hegel. Filosofie politică - Metapsihologie - Etică. Turia + Kant, Viena 2009 (retipărire 2019, ISBN 978-3-85132-946-9 ).
  • Warren Breckman: Aventurile simbolicului: postmarxism și democrație radicală. New York: Columbia University Press 2013, ISBN 978-0-231-14394-3 .
  • Reinhard Heil: Arta imposibilului. Conceptul politic al lui Slavoj Žižek. În: Oliver wing, Reinhard Heil, Andreas Hetzel (ed.): Întoarcerea politicului. Teoriile democrației astăzi. WBG , Darmstadt 2004, ISBN 3-534-17435-6 . (Citirea probelor)
  • Reinhard Heil: Subiect și ideologie - Althusser - Lacan - Žižek. În: sic et non . Jurnal pentru filozofie și cultură pe web. 2005.
  • Reinhard Heil: Despre actualitatea lui Slavoj Žižek: Introducere în opera sa. VS , Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-531-16430-4 .
  • Andreas Hetzel, Mechthild Hetzel: Slavoj Žižek. În: Stephan Moebius , Dirk Quadflieg (Ed.): Cultură. Prezentați teorii. VS, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14519-3 .
  • Hyun Kang Kim: Slavoj Žižek. Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-7705-4674-9 .
  • Christopher Kul-Want: Vă prezentăm Slavoj Žižek: Un ghid grafic. Icon Books, Duxford 2011, ISBN 978-1-84831-293-7 .
  • Benjamin Kunkel : Slavoj Žižek: Lejeritatea insuportabilă a «comunismului» , în: Benjamin Kunkel: Utopia sau Downfall. A guide to the current crisis , Edition Suhrkamp 2687, Berlin 2014, pp. 148–158, ISBN 978-3-518-12687-5 .
  • Ian Parker: Slavoj Žižek. O introducere critică. Pluto Press, Londra 2004, ISBN 0-7453-2071-6 .
  • Anne Peters: Pierderea politică? O vânătoare de oameni cu Peirce și Žižek. Transcriere, Bielefeld 2007, ISBN 978-3-89942-655-7 (disertație, Freie Universität Berlin, 2006, 324 pagini).
  • Rene Scheu: Slavoj Žižek, cel incomod . În: Neue Zürcher Zeitung din 21 martie 2019. ( www.nzz.ch )
  • Erik M. Vogt, Hugh J. Silverman: Despre Žižek. Perspective și recenzii. Turia + Kant, Viena 2004, ISBN 3-85132-368-8 .
  • Erik M. Vogt: Slavoj Žižek și filosofia contemporană. Turia + Kant, Viena / Berlin 2011, ISBN 978-3-85132-614-7 .
  • Erik M. Vogt: Lecturi estetico-politice despre „Cazul Wagner”: Adorno - Lacoue-Labarthe - Žižek - Badiou. Turia + Kant, Viena / Berlin 2015, ISBN 978-3-85132-789-2 .
  • Matthias Wallich: Instrucțiuni pentru autoanaliză (I). La cele mai recente publicații ale lui Slavoj Žižek. În: imprimatur. Proiectul „Jurnalism critic în biserică”, 2001.

Link-uri web

Commons : Slavoj Žižek  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ^ Profesorul Slavoj Zizek - Birkbeck, Universitatea din Londra. Adus la 17 martie 2021 .
  2. ↑ Slavoj Žižek. În: Școala Europeană pentru Absolvenți. Adus la 17 martie 2021 (engleză americană).
  3. ↑ Slavoj Zizek | Biografie, filosofie, cărți și fapte. Accesat la 17 martie 2021 .
  4. ↑ Romain Leick, DER SPIEGEL: Slavoj Zizek: cea mai mare amenințare pentru Europa este inerția. Accesat la 17 martie 2021 .
  5. ^ Slavoj Zizek: cel mai hipp filozof al lumii. Adus la 17 martie 2021 (engleza britanică).
  6. ↑ Slavoj Zizek: Nu sunt cel mai hipp filozof al lumii! 30 decembrie 2012, accesat la 17 martie 2021 .
  7. ↑ FP Top 100 Global Thinkers | Politica externa. 30 noiembrie 2012, accesat la 17 martie 2021 .
  8. ^ Slavoj Zizek. Accesat la 17 martie 2021 .
  9. ^ Samuel Burgum: Žižek acum: perspective actuale în studiile Žižek . În: Informații, comunicare și societate . bandă 17 , nr. 3 , 16 martie 2014, ISSN  1369-118X , p. 385-386 , doi : 10.1080 / 1369118X.2013.808370 .
  10. ↑ https://www.bbk.ac.uk/our-staff/profile/8007763/slavoj-zizek#overview
  11. ^ Fellows. În: Klassik-Stiftung.de.
  12. ↑ Despre noi - Personal. În: Birkbeck Institute for the Humanities. (Website).
  13. ^ Site-ul web al mișcării DiEM25
  14. ↑ Ulrich Deuter: Mega-meta-disciplina. Narațiunile mărețe au tăcut. În: Der Tagesspiegel . 22 ianuarie 2001.
  15. ↑ https://www.gloria.hr/fokus/zvjezdane-staze/tri-propala-braka-iza-slavoja-zizeka-nakon-razvoda-uvjeren-sam-da-tu-osobu-nikad-nisam-ni-volio / 8810147 /
  16. ↑ a b Žižek, Slavoj | Internet Encyclopedia of Philosophy. Adus la 17 martie 2021 (engleză americană).
  17. ↑ Gregory Fried: Unde este punctul? Slavoj Žižek și sabia spartă . În: International Journal of Žižek Studies . bandă 1 , nr. 4 , 17 februarie 2016 ( zizekstudies.org [accesat la 17 martie 2021]).
  18. ↑ Slavoj Žižek: Iubește-ți simptomul ca și tine. Berlin 1991, p. 58 (vezi și explicațiile sub obiectul mic a ).
  19. ↑ Vezi isteria și spațiul cibernetic. În: Telepolis. 7 octombrie 1998.
  20. ↑ Ben Wright: Slavoj Žižek. Realitatea virtualului. Olive Films. 16mm, culoare, 71 min, 2004.
  21. ^ Slavoj Žižek: O pledoarie pentru intoleranță
  22. ↑ Slavoj Žižek: De ce ne place cu toții să-l urăm pe Haider? În: Eurozine . 3 octombrie 2000.
  23. ↑ Vedeți numărul de publicații academice din țările vorbitoare de limbă engleză în care este primită opera lui Žižek: rezultatele căutării pe scholar.google.com
  24. ^ Geoffrey Galt Harpham: Doing the Impossible: Slavoj Žižekand the End of Knowledge . În: anchetă critică . bandă 29 , nr. 3 , martie 2003, ISSN  0093-1896 , p. 453-485 , doi : 10.1086 / 376305 ( uchicago.edu [accesat la 2 noiembrie 2020]).
  25. ↑ Wilhelm Trapp: The Devil Left a Gap , Review of Parallaxe in der Zeit , 2 noiembrie 2006.
  26. ↑ Jörg Lau : Experiența este baza criticii. În: Timpul . 8 august 2002.
  27. ↑ Andreas Dorschel: Pedantul confuziei. Paralax peste tot: știința universală a lui Slavoj Žižek. În: Süddeutsche Zeitung . 6 octombrie 2006.
  28. ↑ Interviu 2012 cu Veterani Unplugged, https://www.youtube.com/watch?v=AVBOtxCfan0 .
  29. ^ Noah Horwitz: Contra slovenii: Revenirea la Lacan și departe de Hegel. În: Philosophy Today. Primăvara 2005, pp. 24–32; Ernesto Laclau: De ce construirea unui „popor” este sarcina principală a politicii radicale . În: Ernesto Laclau: Fundamentele retorice ale societății . 2014, pp. 139–179.
  30. ^ Ernesto Laclau: De ce construirea unui „popor” este sarcina principală a politicii radicale . În: Ernesto Laclau (Ed.): Fundațiile retorice ale societății . Verso, Londra / New York 2014, ISBN 978-1-78168-170-1 , pp. 165 f . ; Ernesto Laclau, David Howarth: Un interviu cu Ernesto Laclau . În: David Howarth (Ed.): Ernesto Laclau: Post-marxism, populism și critică . Routledge, Londra / New York 2015, ISBN 978-0-415-87086-3 , pp. 271 .
  31. ↑ Vezi Ian Parker: Slavoj Žižek. O introducere critică. Pluto, Londra 2004, p. 78.
  32. ↑ În original: „Realizarea unei substanțe înșelătoare prin reiterarea la nesfârșit a unei viziuni esențial goale, opera lui Žižek - explicând frumos principiile logicii paraconsistente - se ridică în final la mai puțin decât nimic.” John Grey: The Violent Visions of Slavoj Žižek. În: The New York Review of Books . 12 iulie 2012.
  33. ↑ a b c Markus Gabriel: Machwerk des Subjects. În: Zeit Online. 12 februarie 2015, accesat la 2 noiembrie 2020 .
  34. ↑ Domenico Losurdo, Der westliche Marxismus, 2021, p, 199 și urm.
  35. ^ Scruton, Roger: Fools, Fraudes and Firebrands: Thinkers of the New Left. Bloomsbury 2015. S, 256.
  36. ^ Inke Arns: NSK - O analiză a strategiilor tale artistice în contextul anilor 1980 în Iugoslavia. Museum Ostdeutsche Galerie , Regensburg 2002, p. 85 și urm.
date personale
NUME DE FAMILIE Žižek, Slavoj
SCURTA DESCRIERE Filozof, psihanalist și critic cultural sloven
DATA DE NAȘTERE 21 martie 1949
LOCUL NAȘTERII Ljubljana