Marrane

Marranen sau Marranos, de asemenea, Conversos sau New Christian ( spaniolă cristianos nuevos , portugheză cristãos-novos ), sunt evrei iberici și descendenții lor care au fost convertiți la creștinism sub constrângere sau presiune puternică. Aceștia erau adesea acuzați că practicau în continuare rituri evreiești ca cripto evrei . Termenul a apărut pentru prima dată în Spania medievală târzie.

O definiție concisă și mult citată a lui Marrano provine de la filosoful Carl Gebhardt (1922): „Marrane este un catolic fără credință și un evreu fără cunoștințe, dar un evreu în voință”.

Unii cercetători, precum Révah și Yerushalmi , limitează termenul Marrane la conversoși care „iudaizează” în secret și care intenționează să se întoarcă la iudaism. Alți cercetători, cum ar fi Netanyahu , Yovel, C. Roth , N. Wachtel și școala franceză, folosesc cuvântul ca termen generic pentru toți judeoconversorii de origine iberică. Câțiva istorici evită acest termen din cauza vagii sale și a originii sale în limba vulgară anti-evreiască , vezi mai jos.

Musulmanii care au fost obligați să se convertească la creștinism erau cunoscuți și sub numele de Marranos în Peninsula Iberică .

Marranos sub Inchiziția din Spania; Pictură de Moshe Maimon, 1892–1893

etimologie

În spaniolă și portugheză , marrano sau marrão înseamnă „ porc ” și este folosit ca insultă atunci când se referă la evreii sau musulmanii botezați. Este derivat din verresul latin ( mistreț , mistreț ). Marrane poate proveni și din verbul spaniol marrar (a greși, a rata) și apoi înseamnă renegat, renegat .

În alte explicații, termenul este derivat din arabă , fie din cuvântul arab târziuبراني / barrānī pentru „străin, străin” sau dinمحرم / maḥram sau muḥarram (lucru interzis, interzis), care se referă la interzicerea consumului de carne de porc în iudaism sau islam. În plus, cuvântul ar putea fi derivat și din verbul arabمرن / marana (a fi flexibil).

Unii atribuie Marrane cuvântului ebraic mar'it ayin (înfățișare, iluzie), deoarece marranii erau aparent creștini, dar au rămas evrei (sau musulmani) în secret, sau în ebraică mochoram (alungat, interzis), cel cu denumirea de mai sus Arabul muḥarram este înrudit.

Conform unei alte interpretări, termenul provine din aramaicul maran atha (Domnul nostru a venit) sau mar anus și bar anus (domn forțat sau om sau fiul unui om forțat).

În Insulele Baleare , a predominat un alt nume pentru descendenții evreilor botezați cu forța: Xuetes ( mallorcan ) sau Chuetas ( spaniolă ). Și în acest caz originea este incertă. Cuvântul pare legat de catalană xulla (slănină). Conform unei alte interpretări, provine de la juetó , un diminutiv al jueo (evreu).

Marranos de origine musulmană au fost de asemenea numiți tornadizos ( gâturi reversibile), alboriques (după Buraq , muntele înaripat al profetului Mahomed), impuros (necurat) și maculados (contaminat).

În cercetările de astăzi, Marrane și Converso sunt denumirile comune pentru judeoconversos de origine iberică și descendenții lor. În ebraică , evreii care au fost botezați cu forța sunt numiți anussim (forțat).

istorie

Istoria marranos face parte din istoria evreilor din Peninsula Iberică , The Sefardzii , și reflectă antiiudaism a populațiilor creștine și conducători în diferite valuri de conversii și persecuții ale forțate Inchiziția în Spania, Portugalia și în străinătate . Alte evenimente istorice pentru Marrano sunt emigrația lor la nivel mondial, expulzarea evreilor din Spania în 1492 și botezul în masă în Portugalia în 1497.

Conversie forțată în rândul vizigoților

Moneda vizigotă a lui Sisebut

La începutul anului au existat așezări evreiești în Peninsula Iberică. Prezența evreilor a fost documentată arheologic încă din primele secole ale erei noastre. Timpul sub stăpânirea romană și vizigotă a fost inițial marcat de toleranță. Acest lucru s-a schimbat atunci când vizigoții s-au convertit din Arian în Catolic . După ce au fost adoptate rezoluții anti-evreiești în al treilea Sinod din Toledo , a început prima persecuție a evreilor. Regele vizigot Sisebut a efectuat botezuri forțate pentru prima dată în 613 . Persecuțiile au continuat sub succesorii săi. Mulți dintre evreii convertiți cu forța au continuat să-și practice religia în secret. Înainte de a exista termenul Marrane, a început primul secol al iudaismului cripto .

Vezi si:

Sub conducerea islamică

Când maurii, în 711, în bătălia de la guadalete , regatul vizigoților a fost distrus, situația evreilor botezați cu forța s-a schimbat decisiv. Sub conducerea islamică, li s-a permis să-și practice din nou credințele ancestrale. În plus, a început un val de imigrație evreiască din Africa de Nord și Orientul Mijlociu. Iudaismul spaniol nou apărut a cunoscut o adevărată perioadă de glorie până în secolul al X-lea. Cu toate acestea, relația cu populația islamică nu a fost întotdeauna neclară. În 1066 a avut loc masacrul din Granada, în care câteva mii de evrei și-au pierdut viața. Când almohadii au preluat puterea în Al-Andalus în secolul al XII-lea , situația evreilor s-a schimbat brusc. Noii conducători au reprezentat un Islam intolerant. Evreilor li sa dat posibilitatea de a se converti la islam sau de a emigra. A început cea de-a doua conversie forțată majoră. Un număr mare de evrei au adoptat temporar credința islamică. Cea mai proeminentă victimă a fost filosoful religios Maimonide . Mulți și-au găsit refugiu în Africa de Nord și mai ales în partea creștină a Spaniei.

Vezi si:

Valuri de conversie în Spania catolică

Paul de Burgos , alias Pablo de Santa Maria, alias Shlomo Halevi

Convivencia

În primele secole ale Reconquistei (secolele XII și XIII) Spania a fost dominată de un climat de toleranță religioasă. Coexistența celor trei religii abrahamice este uneori denumită convivencia . Teza convivenței , susținută în principal de Américo Castro , a fost, totuși, pusă la îndoială de istoricul Eduardo Manzano Moreno, specializat în Andaluzia .

Evreii și creștinii au fost întotdeauna preocupați de o separare clară. Evreii locuiau în propriul lor cartier, Aljama sau Juderia , unde aveau propria lor jurisdicție și erau direct subordonați Coroanei. Unii dintre evrei au câștigat funcții de prestigiu în instanță, în special în sectorul financiar ca vameși, împrumutători sau supraveghetori financiari.

Pogromii din 1391

Situația evreilor s-a înrăutățit vizibil în secolul al XIV-lea. Ca urmare a frământărilor interne spaniole, situația juridică și socială a evreilor a fost erodată. Starea anti-evreiască a populației a crescut până când catastrofa a avut loc în 1391. Sub influența discursului antisemit de ură al arhidiaconului Ferran Martinez, a avut loc în iunie 1391 în Sevilia până la pogromuri , în curând în Spania și Insulele Baleare s-a extins. Nenumărate cartiere evreiești au fost jefuite și distruse, mii de evrei uciși și zeci de mii forțați să fie botezați de creștini. Istoricii vorbesc despre cele mai mari excese anti-evreiești din întregul Ev Mediu. A fost o lovitură din care evreii spanioli nu s-au putut recupera niciodată pe deplin.

Paul de Burgos și Vincent Ferrer

Au existat alte valuri de conversii la începutul secolului al XV-lea. Episcopul Burgosului Pablo de Santa Maria , care a fost (voluntar?) Botezat ca rabin Shlomo Halevi în 1391, a excelat prin presiunea asupra comunităților evreiești și chemarea lor să se convertească. Dominicanul Vinzenz Ferrer a evoluat cu mult mai mult succes . În anii 1412-1414 a mers din oraș în oraș predicând și chemând evrei și musulmani să se convertească. Ferrer, care condamnase conversiile forțate din 1391, a pătruns în sinagogi și moschei ca predicator eshatologic penitenciar cu crucea în mână și i-a îndemnat pe cei prezenți să se pocăiască. El a avut un anumit succes cu predicile sale despre sfârșitul apropiat al lumii și a fost, în același timp, factorul declanșator al persecuției ulterioare a evreilor.

Disputa Tortosa

Punctul culminant al încercărilor de conversie a fost disputarea Tortosa (1413-1414). Discuțiile religioase despre Tortosa între evrei și creștini au fost inițiate de antipapa Benedict al XIII-lea (fostul Pedro de Luna). Principalul reprezentant al părții creștine a fost Converso Gerónimo de Santa Fe (Joshua Halorki); pentru partea evreiască îi chemase pe rabini din tot Aragonul la Tortosa. Subiectul principal a fost mesia lui Isus. Reprezentanții evrei nu aveau libertate de exprimare și li se permitea doar să răspundă la acuzațiile lui Gerónimo. Prin urmare, a fost clar de la început cine va ieși din dispută ca învingător. Efectele înfrângerii au fost profunde pentru evrei. Mii au fost botezați și a avut loc o mare demoralizare în tabăra evreiască.

Activitățile lui Pavel de Burgos, Ferrer, Gerónimo și Benedict al XIII-lea. a avut efectul suplimentar că legile anti-evreiești au fost adoptate. Segregarea a fost înăsprit și evreii au fost în continuare excluși social. Câți evrei au fost botezați, jumătate voluntar, jumătate obligatoriu, între 1412 și 1415 este greu de estimat; vor fi fost zeci de mii.

Vezi și: Istoria evreilor (Evul Mediu) → Spania

Problema Converso

Curtea de inchiziție. Francisco de Goya 1812-1819

În ultimul secol al istoriei evreiești (din 1391 până în 1492), iudaismul spaniol a fost împărțit în credincioși vechi și Marranos . Cu toate acestea, conversoarele nu au apărut ca un grup coerent. Spectrul de vizualizări a fost larg; a variat de la iudaizanti , care practicau încă în secret credința mozaică, până la evrei catolici stricți care urăsc evreii. Ceea ce aveau în comun era că nu mai aveau ocazia să se întoarcă la iudaism fără a deveni eretici.

Cele conversos afișate uimitoare mobilitate de mobilitate ascendentă . Ocupațiile care le-au fost reținute ca evrei erau acum deschise pentru Marrano. Cu o politică de căsătorie inteligentă, câțiva conversatori au reușit să avanseze atât profesional, cât și social. Invidia și supărarea bătrânilor credincioși au făcut ca ostilitatea față de evrei să se transforme în ură față de Marrano. Primele revolte anticonverso au avut loc la Toledo în 1449 și mai târziu în alte orașe din Andaluzia.

Întrucât problema nu a putut fi rezolvată prin forță , s-a răspuns la „ legile purității sângelui ”, statutos de limpieza de sangre . Mijloacele rasiste au fost folosite pentru a se asigura că creștinilor cu strămoși evrei (sau mauri) li sa refuzat accesul la funcții publice. Bătrânii credincioși au încercat să păstreze puritatea sângelui cu legi și legi. Pentru puritatea credinței, din 1478 a fost introdus un alt instrument: inchiziția . Scopul activității au fost „iudaizatoare“ conversos , cripto evrei. Potrivit cronicarilor contemporani, se spune că șapte sute de judaizante au fost predate autorităților și arse între 1481 și 1488 , iar alte 5.000 au fost „împăcate” cu biserica cu condiții penale.

„Problema Converso” ar putea fi rezolvată doar pe termen lung, totuși dacă „problema evreiască” ar fi fost eliminată. Kings catolici Isabella de Castilia și Ferdinand al II - lea de Aragon a emis Edictul Alhambra în 1492 , care a decis să expulzeze toți evreii din Spania în termen de câteva luni. Unul dintre motivele evacuării a fost problema conversației. Acest lucru nu a putut fi rezolvat atât timp cât evreii și noii creștini au trăit atât de aproape unul de celălalt. Numai prin expulzarea tuturor evreilor, noii creștini ar putea fi protejați de tentația constantă de a iudaiza. În același an în care a fost finalizată Reconquista (cu ajutorul evreilor și conversoșilor ), toți evreii au fost expulzați din Spania. Unii dintre cei afectați au decis să se convertească, un număr mare a emigrat în Portugalia, restul și-au găsit în principal refugiu în Imperiul Otoman .

Vezi si:

„Cristãos novos” în Portugalia

Din Christeliche / Streyt, recent întâmplat / jm. M.CCCCC.vj Jar zu Lissbona / a haubt stat in Portigal between en christen and newen chri / sten sau ebrei, din cauza încrucișării [sic] got. " Broșură 1506

Evreii până în 1497

Coexistența minorității evreiești cu creștinii portughezi a fost foarte problematică în Evul Mediu. A existat o politică de segregare , evreii trebuind să rămână în propriul lor loc pentru Judaria . Erau sub protecția regelui și trebuiau să plătească taxe și impozite speciale. Au fost în mare parte scutiți de valurile mari de persecuție și convertire. Evreii spanioli persecutați și-au găsit în mod repetat refugiu în Portugalia, de exemplu după persecuția din 1391. După introducerea Inchiziției din 1478, din ce în ce mai mulți conversori castilieni au fugit în orașele portugheze. În 1488, imigrația altor Marrano a fost oprită și celor care au imigrat deja li sa cerut să-și continue călătoria. După edictul de expulzare din 1492 , Portugalia a cunoscut un aflux mare de evrei spanioli . Între 50.000 și 100.000 de evrei au emigrat în Portugalia pentru a evita conversia forțată. 600 de familii evreie înstărite au primit admitere permanentă pentru o sumă substanțială. Refugiaților rămași li s-a permis inițial să intre în țară pentru o perioadă limitată de timp. João II a încercat diverse măsuri coercitive pentru a-i convinge pe evreii spanioli să se convertească sau să-și continue călătoria. Un act deosebit de crud a fost răpirea și botezul forțat a până la 2.000 de copii și tineri și deportarea lor în São Tomé în 1493. Unii dintre evreii care nu au fost admiși au emigrat în Africa de Nord sau Italia, alții s-au convertit și s-au întors în Spania.

Botezul în masă

Sub regele Manuel I , situația evreilor s-a relaxat oarecum. Acest lucru s-a schimbat când a vrut să se căsătorească cu Isabella , fiica regelui catolic al Spaniei. Cererea a fost aprobată numai cu condiția ca toți evreii din Portugalia să fie expulzați. Manuel a emis în decembrie 1496 un decret prin care toți evreii trebuiau să părăsească țara. Din motive economice și sociale, totuși, el nu-și putea permite o astfel de vărsare de sânge. Dimpotrivă: el i-a împiedicat pe evrei să părăsească țara și în 1497 a botezat cu forța întreaga populație evreiască. În schimb, regele a acordat tuturor noilor creștini o amnistie și în mai 1497 a emis un edict că nu ar putea fi acuzați de devierea practicilor religioase pentru următorii douăzeci de ani. El a interzis, de asemenea, introducerea unei legislații separate pentru fiecare dintre Cristos noi . Acesta a fost unul dintre motivele pentru care o puternică tendință cripto-evreiască a prins în Portugalia. În plus, noii creștini portughezi erau un grup rezonabil de compact. Ca atunci când erau încă evrei, poziția lor în societate era destul de influentă. Pe lângă funcțiile cheie în domeniul finanțelor și al comerțului cu ridicata, aceștia au fost adesea lideri în domeniul științei. Datorită influenței lor, au reușit să împiedice introducerea Inchiziției în Portugalia timp de aproape patruzeci de ani.

Masacrul de la Lisabona

În ciuda protecției acordate conversosului de către rege, nu putea fi împiedicat ca primii creștini să se revolte. Cea mai gravă neliniște s-a produs în jurul Paștelui din 1506. Într-un moment în care regele stătea în afara Lisabonei din cauza ciumei, noii creștini au fost persecutați, care au intrat în istorie drept „masacrul de la Lisabona”. Aproape două mii de noi Cristos au fost uciși. Masacrul trupelor regale a fost încheiat abia după trei zile. Principalii făptași au fost pedepsiți, iar noilor creștini li s-au dat câteva concesii. Sub anumite restricții, li s-a acordat dreptul de a emigra în alte țări creștine uneori. Deși perioada de imunitate față de persecuția religioasă a fost extinsă în 1512, eforturile au început din nou în 1515 pentru a introduce Inchiziția în Portugalia.

Introducerea Inchiziției

În 1536, João III. permisiunea de a stabili Inchiziția în țara sa. Patru ani mai târziu, prima auto-da-fe a avut loc la Lisabona . După proteste violente din partea noilor creștini din Roma, persecuția a fost întreruptă de ceva timp, dar a început din nou din 1547 cu o violență care a depășit brutalitatea și eficacitatea modelului spaniol. Situația Marrano s-a relaxat oarecum în jurul anului 1580, când Portugalia și Spania au ajuns la o uniune personală . Acum era posibil ca portughezii Marranos să se mute în țara vecină pentru a evita persecuția.

Vezi si:

Diversiune la nivel mondial

Acest articol sau secțiune trebuie revizuit. Detalii ar trebui să fie date pe pagina de discuții . Vă rugăm să ajutați la îmbunătățirea acestuia , apoi eliminați acest semn.

Marrani astăzi

  • Crypto Evreii din Belmonte (Portugalia)
  • Jacques Derrida s-a identificat cu rădăcinile sale marrane. Pentru el, legăturile religioase cu iudaismul nu au fost decisive, ci semnificația lor socială și psihologică, locul lor într-o societate cu mai multe etaje. „[…] Eu aparțin, dacă sunt un fel de Marran al culturii franceze catolice, și am și corpul meu creștin, moștenit într-o linie mai mult sau mai puțin împletită de la SA, condiebar eius sale [sărat cu sarea mea], ei Marranos care nu se numesc evrei în secretul inimii lor [...] pentru că se îndoiesc de toate, nu fac niciodată mărturisiri și nu dezvăluie explicația, indiferent de cost, gata de ars, aproape, [.. .] "

Clasificarea Marranos și Conversos

Clasificare în funcție de atitudinea religioasă (conform lui José Faur 1990)

  • Converso -uri cu gând creștin : ar dori să rămână creștin și nu vor nimic de-a face cu iudaismul
Exemple: Juan Luis Vives (1492-1540), Luis de León (1527-1591)
  • Converso -uri cu idei evreiești : vor să se întoarcă la iudaism cât mai curând posibil și să nu mai aibă nimic de-a face cu creștinismul
Exemple: Gracia Nasi (1510–1569), Menasse ben Israel (1604–1657)
  • conversos ambivalent : sunt familiarizați atât cu iudaismul, cât și cu creștinismul
Exemple: Pablo de Santa Maria (1351–1435), Isaac de La Peyrère (1596–1676)
  • conversos sceptic : respinge atât creștinismul, cât și iudaismul
Exemple: Uriel da Costa (1585–1640), Baruch Spinoza (1632–1677)

„Modele Marrano” conform lui Yovel

Baruch de Spinoza , descendent al unei familii portughezo-marrane

Yirmiyahu Yovel (1989) conduce în cartea sa Spinoza și alți eretici (Spinoza și alți eretici ) o parte din opinia sa despre tiparele tipice africane marra. Teza sa cuprinde șapte puncte:

Marranismul iberic duce la scepticism , laicism , neo-păgânism , deism raționalist și, în majoritatea cazurilor, o confuzie inarticulată de simboluri și tradiții. Prin urmare, noii evrei din Olanda suferă de o nouă dualitate între evreimea dorită și creștinismul rezidual. Ambivalența religioasă duce (din nou) la heterodoxie (el citează ca exemple: Uriel da Costa , Juan de Prado , Spinoza). Heterodoxia poate fi urmărită înapoi în mediul psihocultural și potențialul non-conformist al marranismului.
  • Ambiguitate și limbaj dual
Potrivit lui Yovel, Spinoza a fost un maestru al ambiguității și al limbajului dublu. El și-a adaptat limbajul publicului. Limbajul său dublu își are rădăcinile parțial în Maimonide , dar în principal în limba și cultura Marran. Exemple sunt romanele picaresce din Peninsula Iberică. Acest lucru este bine exprimat în Rojas La Celestina , o capodoperă a literaturii spaniole scrisă de un Marrane. Ambiguitatea, jocul cu măști și limbajul dublu au devenit un nou element stilistic al literaturii modelate de Marranen.
  • Viață dublă
Yovel afirmă o viață pe două niveluri: interior și exterior, ascuns și deschis. Spinoza a trăit această viață dublă de două ori. Ca evreu critic în comunitatea evreiască și după interdicție ca liber gânditor și ateu într-un mediu calvinist . Viața sa dublă este comparabilă cu viața dublă a Marranilor din Portugalia. Această viață dublă i-a făcut pe Spinoza (și pe Uriel da Costa) gânditori singuri. Motto-ul lui Spinoza era precaut , fii atent . Prin urmare, o persoană înțeleaptă nu încearcă să-și impună adevărurile altora.
  • Dublă carieră
Yovel susține în continuare: tatăl lui Spinoza a părăsit Peninsula Iberică pentru a găsi pace. Spinoza însuși nu a găsit niciodată acest calm, nici ca creștin, nici ca evreu. Luptând împotriva reputației sale de ateu, el a fost considerat evreu de toată lumea. Este tipic pentru mulți Marrano că viața lor a fost împărțită în două perioade complet separate. El menționează ca exemple:
Isaac Cardoso a făcut o carieră de medic catolic la curtea spaniolă și mai târziu a fost un cărturar evreu la Veneția.
Uriel da Costa a fost trezorier la biserica colegială din Porto și mai târziu comerciant și liber-gânditor evreu din Amsterdam .
Spinoza și-a schimbat radical viața după Herem . A devenit comerciant și polizor de sticlă.
  • Toleranță versus Inchiziție
Potrivit lui Yovel, filozofia toleranței Spinoza afirmă că toată lumea este liberă să se înșele. Adevărul este absolut, dar Spinoza tolerează erorile. Această atitudine duce la o religie universală. Deoarece majoritatea sunt incapabili de o viață rațională , conformitatea este adecvată. Yovel consideră, de asemenea, că această ambiguitate este de obicei Marran.
După cum explică Yovel, Spinoza a vorbit despre o cale individuală spre mântuire. Scopul nu este doar cunoașterea, ci și fericirea (beatitudo), mulțumirea și fericirea. Căutarea raționalității ar trebui să se încheie cu fericirea, eternitatea și dragostea de rațiune. Spinoza are o anumită afinitate pentru misticism , așa cum se poate observa și cu Alumbrados din Spania. Alumbrados, luminați, erasmii erau membri ai unei mișcări de reformă mistică din Spania în secolele XVI și XVII; un număr izbitor de membri erau Marranos.

Vezi si

literatură

Literatura științifică

  • Ulrich Horst : dominicanii spanioli și problema creștinilor evrei („conversos”). În: dominicani și evrei. Oameni, conflicte și perspective din secolul XIII până în secolul XX / Dominicani și evrei. Personalități, conflicte și perspective din secolul al XIII-lea până în secolul al XX-lea. Editat de Elias H. Füllenbach OP și Gianfranco Miletto, Berlin / München / Boston 2015 (= surse și cercetări despre istoria Ordinului dominican, serie nouă, vol. 14), p. 273 și urm.
  • Yirmiyahu Yovel: Celălalt din interior. Marranos. Identitate divizată și modernitate emergentă. Princeton 2009, ISBN 978-0-691-13571-7 .
  • Miriam Bodian: A muri în legea lui Moise. Martiriul cripto-evreiesc în lumea iberică. Bloomington 2007, ISBN 978-0-253-34861-6 .
  • Hering Torres, Max Sebastián: Rasismul în premodernitate. „Puritatea sângelui” din Spania modernă timpurie. Campus Verlag, Frankfurt pe Main 2006, ISBN 3-593-38204-0 .
  • Norman Toby Simms: Măști în oglindă. Marranismul în experiența evreiască. New York 2006, ISBN 978-0-8204-8120-3 .
  • Julio Valdeón Baruque: Judíos y Conversos en la Castilla medieval. Valladolid 2004, ISBN 84-8183-134-4 .
  • Maurice Kriegel: Le marranisme. Histoire intelligible et mémoire vivante. În: Annales , 2002 (2) pp. 323-334. Online .
  • Natan Wachtel: La Foi du Souvenir: Labyrinthes marranes. Paris 2001, ISBN 2-02-015964-3 .
  • António José Saraiva , HP Salomon și ISD Sassoon: Fabrica Marrano: Inchiziția portugheză și noii săi creștini, 1536–176. Leiden 2001, ISBN 90-04-12080-7 .
  • Renée Levine Melammed: Eretici sau fiice ale lui Israel? Femeile cripto-evreiești din Castilia. New York 1999, ISBN 978-0-19-515167-1 .
  • Yosef Hayim Yerushalmi : Sefardica. Essais sur l'histoire des Juifs, des marranes & des nouveaux-chretiens d'origine hispano-portugaise. Paris 1998, ISBN 2-906462-36-5 .
  • Miriam Bodian: Evrei ai națiunii portugheze. Conversos și comunitate în Amsterdamul timpuriu modern. Bloomington etc. 1997, ISBN 0-253-33292-3 .
  • David Martin Gitlitz: Secretul și înșelăciunea: religia cripto-evreilor. Albuquerque, NM (1996) 2002, ISBN 978-0-8263-2813-7 .
  • Norman Roth: Conversos, Inchiziție și expulzarea evreilor din Spania. Wisconsin (1995) 2002, ISBN 0-299-14230-2 .
  • Markus Schreiber: Marranas în Madrid. 1600-1670. Stuttgart 1994, ISBN 3-515-06559-8 .
  • José Faur: În umbra istoriei. Evrei și „Conversos” în zorii modernității. Albany (NY) 1992, ISBN 978-0-7914-0801-8 .
  • José Faur: Patru clase de conversații: un studiu tipologic. În: Revue des Etudes Juives. Paris 1990, 149, pp. 26-34. Online (PDF; 1,2 MB).
  • Yirmiyahu Yovel: Spinoza și alți eretici: Marrano al rațiunii. Princeton 1989, ISBN 0-691-02078-7 .
  • Yosef Kaplan: evrei și conversoși. Studii în societate și anchetă. Ierusalimul 1985.
  • Richard D. Barnett, WM Schwab (Ed.): Heritage Sephardi. Eseuri despre istoria și contribuția culturală a evreilor din Spania și Portugalia. 2 vol. Gibraltar Books, Grendon / Northants / London 1971, 1989, ISBN 0-948466-11-1 .
  • António José Saraiva: Fabrica Marrano: Inchiziția portugheză și noii săi creștini 1536-1765. (Prima ediție portugheză 1969) Leiden 2001, ISBN 90-04-12080-7 .
  • Antonio Domínguez Ortiz : Los Judeoconversos en España y America. Madrid 1971.
  • Benzion Netanyahu: Marranos din Spania. De la sfârșitul secolului al XIV-lea până la începutul secolului al XVI-lea, potrivit surselor ebraice contemporane. Ithaca NY 1966 (ediție nouă 1999), ISBN 0-8014-8568-1 .
  • Francisco Márquez Villanueva: Problema converso: o evaluare. În: Hornik, Marcel Paul (Ed.): Studii colectate în cinstea celui de-al optzecelea an al lui Américo Castro. Oxford 1965, pp. 317-333.
  • Israël S. Révah: Les Marranes. În: Revue des Études Juives. Paris 1959, 118, pp. 29-77, ISSN  0484-8616 .
  • Cecil Roth : O istorie a Marranilor. Philadelphia 1932 (ediția a 5-a, New York 1992), ISBN 0-87203-040-7 .
  • Cecil Roth: Religia Marranilor. În: Jewish Quarterly Review. 22 (1931-1932), pp. 1-33.
  • Léon Poliakov : History of Anti-Semitism, Vol. IV: The Marranos in the Shadow of Inquisition. Frankfurt pe Main 1981 (ediție nouă), ISBN 3-921333-98-9 .
  • Fritz Heymann : Moarte sau Botez. Expulzarea evreilor din Spania și Portugalia în epoca Inchiziției. Frankfurt pe Main 1988, ed. de Julius H. Schoeps , (ediția a II-a 1992), ISBN 3-610-00409-6 .
  • Frédéric Brenner : Exiles de l'exil. (Cu o contribuție a lui Yoseph H. Yerushalmi: Les Derniers Marranes. Le temps, la peur, la mémoire. ) Paris 1992, ISBN 2-7291-0809-2 .
  • Markus Schreiber: Marranas. O familie în umbra Inchiziției 1497–1688 , München 2013, ISBN 978-3-944334-19-6 .
  • Donatella Di Cesare : Marrani. L'altro dell'altro. Torino 2018, ISBN 978-88-06-23588-8 .
  • Florian Krobb: autobiografii colective , autobiografii dorite . Soarta lui Marran în romanul istoric germano-evreu. Wuerzburg 2002.

Fictiune

Film

  • Frédéric Brenner, Stan Neumann: Les derniers Marranes . Film documentar 1990 ( extras ).

Link-uri web

Wikționar: Marrane  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ↑ Prima mențiune scrisă în jurul anului 1380. Norman Roth 2002. P. 3 f.
  2. ^ Carl Gebhardt: Scrierile lui Uriel da Costa , (Bibliotheca Spinozana, 1, Volumul II), Amsterdam 1922, p. Xix.
  3. ↑ Vezi prefață în: Yirmiyahu Yovel 2009.
  4. ↑ Despre varietatea încercărilor etimologice de interpretare a se vedea Davíd Conzálo Maeso: Sobre la etimología de la voz “marrano” (criptojudío) . În. Sefarad , 15/2 (1955), pp. 373-385.
  5. ↑ A se vedea Yakov Malkiel: Hispano-arab marrano and his hispan-latin homophone . În: Journal of the American Oriental Society , (68) 1948.
  6. ↑ Norman Roth 2002. p. 3 f.
  7. ↑ A se vedea MA Cohen: Marrano . În: Encyclopaedia Judaica 1972, Vol. 11. Col. 1018.
  8. ↑ Pentru interpretarea etimologică, consultați Dicționarul de utilizare evreiască: un ghid pentru utilizarea termenilor evrei , Maryland 2005. pp. 104 f.
  9. ↑ Yirmiyahu Yovel 2009.
  10. ↑ Masacrul din Granada este considerat a fi primul pogrom de pe pământul european.
  11. ↑ Vezi Iudaismul sefardic între cruce și semilună , Yerushalmi 1993.
  12. ↑ A se vedea Baruque 2004.
  13. ↑ A se vedea Theologische Realenzyklopädie Vol. 28. (1997) pp. 652 și urm.
  14. ↑ Y. Yowel speculează că comunitățile evreiești au pierdut 50.000 sau mai mulți membri. Yowel 2009. p. 53.
  15. ^ Asimilare și antisemitism rasial , Yerushalmi 1993. p. 57.
  16. ↑ John Edwards: Inchiziția spaniolă . Düsseldorf 2008. P. 74 f.
  17. ↑ Despre cifre vezi: Populația evreiască și converso în Spania secolului al cincisprezecelea , Roth 1995 și Numărul maranilor în Spania , Netanyahu 1966.
  18. ↑ Termenul Marranos a apărut pentru prima dată într-un decret regal în 1487. Soyer 2007. p. 99.
  19. ↑ A se vedea Soyer 2007. Conversi și evrei castilieni în Portugalia , pp. 84-138.
  20. ↑ Miriam Bodian 2007, p. 21.
  21. ↑ Cf. Alexandre Herculano : Historia da origim e establiacao da inquisiciao em Portugal . Lisabona 1854-1859 (New York 1972).
  22. ^ Geoffrey Bennington și Jacques Derrida: Jacques Derrida . Paris, Seuil 1991. p. 160: "Je suis de ces marranes qui ne se disent même pas juifs dans le secret de leur coeur, non pour être des marranes authentifiés de part et d'autre de la frontière public, mais parce qu ' ils doutent de tout, jamais ne se confessent ni ne renoncent aux lumières, quoi qu'il en coûte, prêts à se faire brûler ... „Pasajul german poate fi găsit în Compulsion No. 33 la pp. 182-183 de Stefan Lorenzer, Suhrkamp 1994).
  23. ↑ José Faur: Four Classes of Conversos , 1990.
  24. ↑ Yirmiyahu Yovel 1989, Marrano Patterns pp. 28-39 digitalizatehttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttp%3A%2F%2Fbooks.google.ch%2Fbooks%3Fid%3DDOFwnubVDncC%26pg%3DPA28%26dq%3Dmarrano%2Bpatterns%26cd%3D2%23v%3Donepage%26 26f% 3Dfalse ~ GB% 3D ~ IA% 3D ~ MDZ% 3D% 0A ~ SZ% 3D ~ față-verso% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D