Surorile (Joyce)

Dubliners , prima ediție 1914

The Sisters este o nuvelă de James Joyce care a fost publicată pentru prima dată în versiunea sa originală ca o lucrare comandată inițiată de George William Russell pe 13 august 1904 în revista The Irish Homestead . Narațiunea a fost apoi revizuită fundamental de mai multe ori între 1904 și 1909 de Joyce și în versiunea sa finală a fost integrată ca poveste de deschidere în ciclul de nuvele The Dubliners , publicat sub formă de carte în 1914 .

Prima traducere în limba germană a lui Georg Goyert a fost publicată în 1928 sub titlul Die Schwestern ca parte a grupului de povești colectate Dublin de Rhein-Verlag din Basel, care a fost retipărită ultima dată ca colecție în 1968 sub titlul Dubliners de Suhrkamp Verlag . O nouă traducere de Dieter E. Zimmer a apărut în 1969 sub titlul neschimbat Die Schwestern în primul volum al unei ediții complete a operelor lui Joyce procurate de Suhrkamp Verlag. În plus, au fost publicate și alte traduceri în germană ale diferitelor versiuni ale poveștii.

Nuvela, care conține cu greu vreo complotă externă și rămâne deschisă la începutul și la sfârșitul narațiunii, tratează reacțiile tânărului narator lipsit de experiență la moartea preotului părintele Flynn, care îi este familiar, precum și comentariile adulților din jurul său. În reflecțiile naratorului la persoana întâi, căutarea lui inutilă pentru o autoritate care să ofere orientare este exprimată sub forma clericului care a eșuat în sarcina sa și a fost eliberat din biroul său. În același timp, în mod evident, temele și motivele centrale sunt indicate ciclului, cum ar fi dependența mentală a societății irlandeze de Biserica Catolică represivă, coruptă și paralizia generală sau pareza (paralizia) fără speranță a vieții neîmplinite din Dublin la începutul anilor 1900.

conţinut

Dubliners , ediția din 1916 de Huebsch New York

În ultima sa versiune revizuită și puternic condensată simbolic, nuvela cu acțiune mică are loc în seara de 1 iulie 1895 și a doua zi la Dublin. Evenimentele și reflecțiile conexe ale personajelor sunt raportate din perspectiva narativă limitată a unui narator în persoană de 13 ani care rămâne anonim în ciuda anumitor referințe autobiografice. La început, tânărul narator sensibil, inteligent și curioz, își amintește brusc mentorul și prietenul său spiritual și intelectual, reverendul James Flynn, cu un amestec de admirație și respingere, pentru care crede că nu există nicio speranță după a treia lovitură. La cină, băiatul află despre moartea duhovnicului de la Old Cotter, o cunoștință a familiei mătușii și a unchiului său.

În conversația care a urmat, domnul Cotter a făcut aluzii vagi cu privire la caracterul necredibil al decedatului. El și unchiul naratorului sunt de părere că relația de prietenie a băiatului cu părintele Flynn mort și mult timp petrecut cu el au fost nefavorabile pentru dezvoltarea băiatului; ar fi trebuit să se joace și să se antreneze cu colegii săi. Naratorul la persoana întâi este enervat de aceste observații, dar nu își dezvăluie furia în exterior.

Mai târziu în pat, el încearcă să înțeleagă de ce domnul Cotter și unchiul său sunt suspicioși și dezaprobă prietenia sa anterioară cu duhovnicul. Într-un fel de vis de veghe care se transformă într-un vis plăcut și respingător, el trăiește cum duhovnicul decedat, cu un zâmbet iritant constant, încearcă cu o voce mormăitoare să mărturisească ceva care îi rămâne de neînțeles.

A doua zi dimineață, povestitorul în prima persoană vizitează casa în care părintele Flynn locuia anterior cu cele două surori ale sale, după ce a fost eliberat din funcțiile sale de ministru. El vede o notă necrologică pe fereastra modestului magazin textil că cele două surori aleargă în casă, exact acolo unde anterior a fost lipită o bucată de hârtie care scria „Re-acoperirea umbrelelor”. Băiatul nu îndrăznește să bată la ușa încuiată. Spre uimirea sa, este însă mai puțin trist decât se aștepta; de fapt, după moartea tatălui, el simte un sentiment de eliberare.

Seara, mătușa băiatului îl duce la o vizită oficială la casa de doliu. Naratorul vede trupul părintelui Fynn întins într-un sicriu deschis și privește patul morții în fața sumbruă a decedatului. Cele două surori ale preotului, Nannie și Eliza, păstrează veghe. În primul rând, conversația pentru adulți se învârte în jurul morții pașnice a decedatului. Din alte indicii criptice din conversație, naratorul află că preotul a fost un om dezamăgit, rupt. De când aruncase potirul în timpul unei slujbe în biserica sa, el fusese confuz și instabil mental mult timp înainte de moartea sa. Într-o noapte, la scurt timp după acest incident, el a fost găsit singur în confesional, de către sexton și de un alt duhovnic al comunității, după o lungă căutare, treaz și râzând în sinea lui.

Povestea se încheie succint cu afirmația ruptă a Elizei: „Și, bineînțeles, când ai văzut asta, ți s-a gândit că ceva nu-i în regulă ...” și se închide cu ea la fel de brusc și deschis pe cât a început.

Abordare interpretativă

După ce prima versiune a The Sisters a fost publicată în revista The Irish Homestead , versiunile ulterioare ale nuvelei lui Joyce au fost ferm integrate în conceptul general al ciclului Dublin. Ca poveste introductivă, povestea este alocată grupului de început deosebit de omogen al „Poveștilor copilăriei”, care transmit experiențele unui băiat (posibil identic) din perspectiva vârstelor înaintate.

Schimbările profunde în diferitele versiuni, abundența de aluzii nespuse, vagi, enigmatice sau pur sugestive, multitudinea de aposiopeses , palinodies , malapropisms și elipse în dialogurile precum și densitatea întrepătrundere simbolic-metaforică și caracteristica indeterminării acestei nuvelă Utilizarea limbajului în sine nu permite o interpretare globală incontestabilă și coerentă a Surorilor în funcție de starea actuală a discuției științifice literare . Numeroasele spații libere sau locuri de nedeterminare, în special în versiunea finală a poveștii, sugerează practic că Joyce a dorit în mod conștient să permită ambiguitatea și lecturile diferite ale destinatarilor printr-o deschidere a diferitelor straturi de sens chiar și în discursul figurii dialogice.

La fel ca nicio altă nuvelă din ciclul dublinezilor , Surorile au fost până acum interpretate în moduri complet opuse de către interpreți, atât în ​​ceea ce privește tema centrală, cât și forma narativă. Există un dezacord fundamental, în special în ceea ce privește punctele cheie, cum ar fi personalitatea părintelui Flynn și relația sa cu băiatul, rolul surorilor omonime ale preotului decedat, interpretarea imaginii alegorice a poveștii și a referințelor intertextuale ecologice. și referințe.

De exemplu, figura preotului a fost interpretată ca un necredincios, un simonist , un homosexual și un pervertit, un preot demis sau pur și simplu ca un pastor bolnav, suferind, fără nicio încălcare gravă a funcției sale ecleziastice. La nivel simbolic, părintele Flynn a fost văzut parțial într-un sens ironic ca întruchiparea zeului irlandez, ca reprezentant al Bisericii catolice irlandeze represive, ca figură tată a băiatului sau ca o personificare a virtuților catolice ale credinței . Într-un mod similar, cele două surori ale sale sunt ambele reprezentante tipice ale societății irlandeze și alegoric ca preotese, călugărițe sau reprezentante caracteristice ale laicilor , ca întruchipări metaforice ale sterilității vieții din Dublin sau pur și simplu ca două femei bătrâne care au grijă de fratele lor. sacrificat, a fost considerat. Potirul care a fost aruncat de părintele Flynn în timpul Liturghiei este interpretat pe de o parte ca un simbol al pierderii integrității clerului datorită simoniei și, pe de altă parte, ca o expresie a unei profunde prietenii cu băiatul.

În această privință, următoarea abordare interpretativă prezintă doar o lectură posibilă, coerentă, legată de text, pe baza literaturii secundare standard, care este general acceptată în principal, dar nu este pe deplin necontestată în detalii.

Chiar dacă limbajul nuvelei în sine nu se apropie de obiceiurile lingvistice individuale sau adecvate vârstei naratorului în persoana întâi pentru copii, Joyce folosește totuși în mod predominant un nivel de limbaj adecvat educației și intereselor băiatului.

Deja la începutul poveștii, sunt înregistrate reacțiile naratorului la cuvinte străine precum „paralizie”, „ gnomon ” („gnomon”) sau „simonie” („simonie”). În acest fel, vârsta naratorului la persoana întâi nu este determinată doar indirect, ci în același timp se face referire la identitatea sinelui care trăiește și care povestește. Odată cu alegerea situației narative la persoana întâi, sunt excluse și comentariile autoriale, astfel încât lipsa oricărei distanțe narative creează impresia unei mari imediatități. În același timp, acest design narativ are ca efect faptul că evenimentul, care este prezentat într-o succesiune de scene contradictorii sau complementare, rămâne fără nicio explicație sau interpretare evidentă pentru cititor.

În consecință, raportul naratorului începe brusc fără nicio informație de fundal: „De data aceasta nu mai exista nicio speranță pentru el: a fost a treia lovitură.” (În original: „NU a existat nicio speranță pentru el de data aceasta: a fost a treia lovitură . "."). A doua mișcare ulterioară duce la o întoarcere corespunzătoare situației narative, care în același timp indică un punct culminant iminent. Această tehnică este utilizată și în următoarele scene; cu toate acestea, cititorul nu primește încă explicația așteptată. În schimb, tensiunea crește: naratorul la persoana întâi reflectă doar asupra propriei situații; nu este conștient de niciun omolog pe care ar trebui să-l explice în descrierea sa cu o explicație suplimentară a contextului sau a contextului evenimentului.

Conform vârstei și experienței sale, gândurile sale se concentrează în primul rând pe cuvântul „paralizie”, al cărui sens îl asociază cu asociații negative. Motivele pentru acest lucru sunt sugerate doar pentru cititor. Scena atinge punctul culminant la sfârșit cu o tensiune interioară clar articulată din partea naratorului la persoana întâi, când conceptul de paralizie în el într-un mod aproape magic antromorf evocă ideea unui malign, păcătos sau diabolic ființă: „Acum mi suna [= paralizie] ca numele unei ființe răutăcioase, păcătoase. M-a îngrozit, dar în același timp m-a atras să mă uit la opera lui mortală. "(Inițial:„ Dar acum mi s-a părut numele unei ființe malefice și păcătoase. [= Paralizie] m-a umplut de frică, și totuși am tânjit să fiu mai aproape de ea și să privesc lucrarea ei mortală. ")

Această tensiune interioară a naratorului la persoana întâi este prezentată sub diferite aspecte în următoarele cinci scene, fiecare dintre care se distinge printr-o locație diferită și o constelație diferită de personaje. Fiecare dintre aceste scene ulterioare servește nu numai pentru a avansa intriga, ci are și o funcție analitică.

În cea de-a doua scenă, naratorul reproduce conversația dintre unchiul și mătușa sa și Old Cotter care le vizitează și comentează conversația din punctul său de vedere. Datorită aposiopezelor și incompletitudinii, dialogul descris pare destul de naturalist. Băiatul nu află doar despre moartea părintelui Flynn „paralizat”; aluziile din conversație caracterizează și relația care, din punct de vedere adult, a existat între el și decedat. Se pare că dorința părintelui Flynn era de a câștiga băiatul la preoție. Această dorință se opune opiniei domnului Cotter și a unchiului său, potrivit căreia relațiile cu preotul decedat au fost dăunătoare tinerilor.

Pentru cititor, rămâne neclar în acest moment dacă această atitudine se aplică relațiilor băiatului cu un preot în general sau dacă rezervele exprimate se referă în mod specific la părintele Flynn. De exemplu, domnul Cotter sugerează în conversație că paralizia tatălui decedat a fost nu numai fizică, ci și mentală, ceea ce, totuși, rămâne de neînțeles pentru naratorul de la prima persoană.

Din punct de vedere funcțional, tensiunea interioară a băiatului se reflectă în microcosmosul social al Dublinului în această scenă: în timp ce bărbații resping afecțiunea băiatului față de preot, mătușa pare să o susțină. Însuși naratorul la prima persoană, pentru care fenomenul de paralizie este încă de neînțeles, rămâne nehotărât. Este adevărat că din interior respinge tutela lui Cotter pentru că nu mai vrea să fie tratat ca un copil; acuzațiile ecologice și acuzațiile privind repercusiunile lui Cotter în el: „Deși eram supărat pe bătrânul Cotter pentru că mă trata ca pe un copil, mi-am răsturnat creierul căutând un sens în propozițiile sale neterminate. În întunericul camerei mele mi-am imaginat să văd din nou fața omului paralizat. ”(Original:„ Deși eram supărat pe bătrânul Cotter pentru că făcuse aluzie la mine în copilărie, mi-am nedumerit capul pentru a extrage sensul din propozițiile sale neterminate. În întuneric al camerei mele mi-am imaginat că văd din nou fața cenușie și grea a paraliticului. ").

În visul său (de veghe), preotul care i se prezintă cere absoluție pentru păcatul său de simonie. În inversarea visată a rolurilor, naratorul, ca „preot”, simte în mod evident că paralizia, pe care a perceput-o inițial ca fizică, a atacat și mintea părintelui Flynn. Întâlnirea celor doi în secvența viselor este însoțită de un zâmbet de recunoaștere: „Am observat că și eu zâmbeam ușor, ca și cum am absolvi simonistul de păcatul său.” (În original: „Am simțit că și eu eram zâmbind slab ca și cum ar absolvi simoniacul de păcatul său. ").

Deși visul îi oferă băiatului o reprezentare picturală a relației sale cu părintele Flynn, acesta nu îi oferă o înțelegere definitivă a motivelor atitudinii sale contradictorii față de duhovnic, una care este atrasă și respinsă. Indiferent de aceasta, această experiență de vis îi afectează comportamentul ulterior. În următoarea scenă, el rămâne pe strada din fața casei de doliu: „Am vrut să intru și să-l văd, dar nu am avut curajul să bat. Am mers încet pe partea luminată de soare a străzii, citind toate reclamele teatrale în timp ce treceam. Am fost înstrăinat că nici eu, nici ziua nu păreau să fim în rouă și chiar m-a enervat să descopăr în mine un sentiment de libertate, de parcă aș fi fost eliberat de ceva prin moartea lui. Asta m-a surprins pentru că, cu o seară înainte, unchiul meu spusese despre el că mă învățase multe. ”(Inițial:„ Am vrut să intru și să mă uit la el, dar nu am avut curajul să bat. Am plecat încet de-a lungul partea însorită a străzii, citind toate reclamele teatrale din vitrine în timp ce mergeam. Mi s-a părut ciudat că nici eu, nici ziua nu păream într-o stare de doliu și mă simțeam chiar supărat descoperind în mine o senzație de libertate ca și cum Fusesem eliberat de ceva până la moartea lui. M-am întrebat la acest lucru pentru că, așa cum spusese unchiul meu cu o seară în urmă, el mă învățase foarte mult. ").

Naratorul este uimit de propria sa reacție emoțională. Cu toate acestea, în pasajele mai lungi în care își amintește vizitele sale la Tatăl, el poate obține o primă perspectivă (semi) conștientă asupra motivației comportamentului său. Pe de o parte, este mulțumit de instrucțiunile despre întrebările bisericești și euharistice pe care le-a primit de la decedat și care probabil i-au întărit dorința de a deveni el însuși preot. Pe de altă parte, prin conversațiile cu prietenul preot, el a câștigat și o perspectivă asupra responsabilității și problemelor preoției: „Întrebările sale mi-au arătat cât de complexe și misterioase erau anumite instituții ale bisericii, pe care le considerasem foarte acțiuni simple. Îndatoririle preotului în legătură cu Cina Domnului și secretul mărturisirii mi s-au părut atât de importante încât m-am întrebat cum ar putea cineva să-și adune vreodată curajul de a le face proprii ... "(în original:" Întrebările sale mi-au arătat cât de complexe sunt și misterioase erau anumite instituții ale Bisericii pe care le considerasem întotdeauna drept cele mai simple fapte. Datoria preotului față de Euharistie și față de secretul confesional mi s-a părut atât de gravă, încât m-am întrebat cum cineva a găsit vreodată în sine curajul a le întreprinde ... ").

Relația ambivalentă dintre băiat și preot, atracția și respingerea simultană, se extinde la Biserica Catolică, în general, în acest moment. Conform imaginației limitate a naratorului la persoana întâi, pentru el tatăl decedat devine o întruchipare universală a Bisericii Catolice și a învățăturilor sale în general.

La sfârșitul acestei scene, devine clar, de asemenea, că decizia sa de a nu-l vizita pe mortul din casa de doliu, precum și visul enigmatic din seara precedentă, pot fi urmărite în cele din urmă la remarcile bătrânului Cotter: „În timp ce mergeam la soare, mi-am amintit ce spusese vechiul Cotter și am încercat să-mi amintesc cum a continuat visul. "(În original:" În timp ce mergeam în soare mi-am amintit cuvintele bătrânului Cotter și am încercat să-mi amintesc ce se întâmplase după aceea în vis. "). Cu toate acestea, el nu este în măsură să extragă un sens din propozițiile vechiului Cotter care nu au fost finalizate, iar logica visului sau simbolismul nu i se dezvăluie nici lui: în mod semnificativ, a uitat sfârșitul visului.

În următoarea scenă, se reluă inițial contradicția în atitudinile adulților față de preotul decedat și relația sa cu preotul. Dacă bătrânul Cotter l-a împiedicat inițial pe băiat să viziteze casa de doliu, fără ca naratorul să fie conștient de acest lucru, acum mătușa lui îl duce să-l vadă pe decedat. În casa de doliu, Nanny își asumă apoi rolul ca unul dintre cele două personaje din titlu: „Bătrâna a arătat întrebător în sus și, din capul mătușii mele, s-a zbătut pe scările înguste din fața noastră, cu capul plecat abia la înălțimea balustradei. S-a oprit la prima aterizare și a arătat primitor în direcția ușii deschise spre camera mortului. Mătușa mea a intrat în ea și, când bătrâna a văzut că sunt reticentă să intru, ea și-a repetat gestul de încurajare de mai multe ori. ”(Inițial:„ Bătrâna a arătat în sus interogativ și, din capul mătușii mele, a continuat să treacă scara îngustă din fața noastră, cu capul plecat abia deasupra nivelului balustradei. La prima aterizare s-a oprit și ne-a făcut semn încurajator spre ușa deschisă a camerei moarte. Mătușa mea a intrat și bătrâna, văzând că am ezitat să intru, am început să-mi fac din nou semn din nou în repetate rânduri cu mâna ei. ").

Reticența naratorului devine mai clară decât înainte ca expresie a unei crize de credință: „Nannie a început, iar noi trei am îngenuncheat la picioarele patului. M-am prefăcut că mă rog, dar nu mi-am putut culege gândurile, deoarece murmurul bătrânei m-a distras. "(Inițial:" Nannie a condus și noi trei am îngenuncheat la picioarele patului. M-am prefăcut că mă rog, dar nu am putut aduna-mi gândurile pentru că mormăitele bătrânei m-au distras. ").

Naratorul la persoana întâi nu mai este sigur de propria percepție senzorială din camera moartă: la început crede că îl vede pe bătrânul preot zâmbind în timp ce zăcea în sicriu. Totuși, când stă la capul patului, își dă seama că decedatul nu zâmbește, ci zace îmbrăcat solemn și generos, ca și cum ar fi altarul din sicriu, cu un potir slab în mâinile sale mari. Vederea feței moarte îl înspăimântă pe băiat: Din perspectiva copilărești-tinerețe, fața morților i se pare „foarte sălbatică, cenușie și imensă, cu nări negre cavernoase și înconjurată de o blană albă slabă” („Fantezia a venit pentru mine că bătrânul preot zâmbea în timp ce zăcea acolo în sicriu. Dar nu. Când ne-am ridicat și ne-am ridicat la capul patului am văzut că nu zâmbește. Acolo stătea, solemn și copios, vestit ca pentru altarul, cu mâinile sale mari păstrând în mod liber un potir. Fața lui era foarte truculentă, cenușie și masivă, cu nări negre cavernoase și înconjurată de o blană albă. ").

Ultima scenă a poveștii îl arată pe băiatul din sufrageria casei de doliu împreună cu mătușa sa, precum și cu Nanny și Eliza, a doua soră a tatălui decedat. Refuzul naratorului este subliniat din nou atunci când refuză biscuiții de cremă oferite și bea doar sherry. Motivul pe care l-a dat pentru comportamentul său de a nu vrea să facă prea mult zgomot în timp ce mănâncă („Am refuzat pentru că am crezut că voi face prea mult zgomot mâncându-i ...”) nu pare să indice în mod direct comportamentul său anterior, dar este evident o reflecție În acest moment conflictul său interior din nou: Pe de o parte, el respinge biscuiții, dar acceptă sherry. Conflictul interior al băiatului capătă o dimensiune religioasă ambiguă, exagerată la nivel simbolico-metaforic prin simbolismul euharistic ecou al sfintelor sacramente ale Cinei Domnului, precum potirul în mâinile preotului decedat, precum și pâine și vin .

Naratorul nu comentează dialogul dintre surori și mătușă, care determină scena, mai mult decât în ​​a doua scenă. Cu toate acestea, lipsa comentariului narator indică atitudinea sa schimbată și, mai presus de toate, conferă scenei o funcție analitică. În primul rând, preotul decedat este lăudat în conversație și moartea sa pașnică, compusă și „frumoasă” este subliniată, până când Eliza remarcă „cu înțelepciune”: „Cu toate acestea, observasem recent că se întâmpla ceva ciudat cu el.” (Original: „Atenție, am observat că ceva ciudat se apropia de el în cele din urmă.”). Aceasta este urmată de o serie de dezvăluiri care, pentru naratorul la prima persoană, completează în cele din urmă afirmațiile nerostite făcute de bătrânul Cotter la începutul poveștii, care sunt încă de neînțeles pentru el.

Numai în acest moment băiatul mai multe despre mediile experiențelor de paralizie (paralizie) au caracterizat boala preotului: „El a fost întotdeauna prea conștiincios ... Îndatoririle preoției erau prea mari pentru el. Și așa, viața lui a fost, ați putea spune, zădărnicită ... A fost potirul pe care l-a rupt ... Așa a început totul. "(Inițial:" El a fost întotdeauna prea scrupulos ... Îndatoririle preoției erau prea mult pentru el. Și atunci viața lui a fost, ați putea spune, încrucișată ... A fost calicul pe care l-a rupt ... Acesta a fost începutul ... Asta i-a afectat mintea ”).

Din nou, figura stilistică a aposiopezei subliniază tăcerea dinaintea inexprimabilului sau inexplicabilului: Eliza își rupe eliptic revelațiile în mijlocul unei propoziții; nu există nici un comentariu al naratorului, nici un comentariu al autorului. Detaliile la care face referire discursul Elizei sugerează doar ceea ce lipsește, pe care cititorul îl poate dezvolta și adăuga în mod independent. O posibilă adăugare la comentariul lipsă ar putea fi procesul îndepărtării băiatului de părintele Flynn: la sfârșitul poveștii, într-o astfel de lectură, există realizarea finală, declanșată de remarcile bătrânului Cotter, că paralizia Tatăl decedat era într-adevăr „rău intenționat” („Rău”) și „păcătoș” („păcătos”). Arcul tensiunii din narațiune se închide într-o astfel de interpretare de către destinatar cu o epifanie pentru naratorul la persoana întâi caracteristică lui Joyce . H. cu manifestarea spirituală bruscă, deși neexecutată, spirituală („manifestare spirituală”) sau revelația realității reale.

Leitmotiv-uri, simboluri și metafore

O caracteristică structurală esențială a narațiunii este utilizarea a numeroase detalii ale portretizării presupuse naturaliste pentru a crea o rețea densă de referințe asociative, simbolico-metaforice sau motivice, care funcționează ca epifanie pentru cititor fie singur, fie în legătură cu alte referințe . În ceea ce privește compoziția, integrată în ciclul poveștilor din Dublin, sunt introduse nu numai temele dominante ale decăderii, izolării, paraliziei, frustrării și resemnării, precum și speranțele de viață neîndeplinite și dorințele sau proiecțiile escapiste , ci și leitmotivele centrale precum clarobscurul imagini sau fereastră motivică aici, din exterior în interior, anticipată ca un preludiu.

Similar cu naratorul la persoana întâi care încearcă să deschidă sensul nespusului în propozițiile incomplete ale adulților, cititorul depinde și de pasajele „spirituale” ascunse menționate mai sus din pasajele narative proiectate cu atenție de Joyce ca „ „manifestare” a epifaniilor, care poate fi codificată în diferite materiale.

În Surori , atât limbajul și obiectele individuale, cât și anumite acțiuni sau configurații servesc la sugerarea unor astfel de revelații fără a încălca principiul naturalist al reprezentării într-o manieră imediat recunoscută.

În prima parte a ultimei versiuni a poveștii, Joyce folosește termenii paralizie , (paralizie) , gnomon (gnomon) și simonie , care sunt semnificative nu numai pentru această narațiune, ci și pentru întregul ciclu , și sensul lor deplin în relația reciprocă reciprocă numai după aceea și apare în cursul narațiunii într-o formă complet ambiguă pentru cititor. În timp ce la început, paralizia pare a fi legată în mod realist de soarta părintelui Flynn și conține deja indicii ale religiosului prin conexiunea asociativă în ego-ul trăitor al naratorului cu caracteristicile răului („malificator”) și păcătos („păcătos”) , avertizarea devine Funcția celorlalți termeni asociați devine tangibilă doar în cursul ulterior al narațiunii.

În geometria euclidiană , conceptul de gnomon se referă la zona rămasă a unui paralelogram înjumătățit sau tăiat, care are un colț comun cu figura de ansamblu originală și poate fi privit astfel ca un simbol al incompletitudinii. Principiul incompletitudinii nu numai că caracterizează designul dialogului eliptic și stilul narațiunii ca atare, care se caracterizează printr-o abundență de lacune, dar poate, deși nu este complet incontestabil, simbolic în legătură cu ceilalți termeni asociați în același timp. pe figura decedatului părinte Flynn și a lui se referă eventual la o lipsă de integritate spirituală sau personală. În plus, referințele conotative ale mâinii umbrei pe ceasul solar răsună și în termenul gnomonului , care la rândul său poate fi înțeles ca un semn al declinului fizic și mental și al morții preotului. În această privință, există legături cu „leșinurile” și „viermii” despre care vorbește bătrânul Cotter în nesfârșitele sale povești de distilerie, care purtau naratorul la prima persoană. Cu toate acestea, traducerea în germană a termenilor tehnici ai procesului de distilare ca „încă” și „spirale de răcire” sau ca „Vorlauf” și „Nachlauf” nu conține aceleași conotații ca și expresiile folosite de Joyce, care în limbajul lor general înseamnă în același timp, o „slăbiciune” sau „neputință”, precum și „viermi” și pot fi astfel văzute ca simboluri suplimentare ale decăderii. În același timp, într-un sens figurat, paralizia poate fi citită din timpul de așteptare pe care gnomon îl măsoară. Etimologic și auditiv, termenul gnomon este, de asemenea, legat de termenul gnoză , care nu numai că denotă „cunoaștere”, dar are și o conotație religioasă, iar în acest sens, de către unii interpreți, simbolic asupra situației ego-ului. înapoi.

Ca semn al păcatului simoniei, pe care naratorul la prima persoană nu l-a înțeles la început, de care părintele Flynn, dar probabil și băiatul însuși, a fost vinovat la instigarea mătușii sale, snuff („pâine prăjită”) ), pe care preotul l-a gândit pe băiat ca pe un Cadou este prezentat. În mod semnificativ, acest dar l-a smuls pe preot din somn în prealabil („l-a trezit din somnul său stupefiat”) și a fost întotdeauna treaba băiatului să umple pachetul în cutia neagră de tutun, deoarece preotul cu mâinile tremurânde nu ar fi fost capabil să facă acest lucru fără a vărsa jumătate din tutun pe podea: „Am fost întotdeauna eu cel care am golit pachetul în tabacheria sa neagră pentru că mâinile i-au tremurat prea mult pentru a-i permite să facă acest lucru fără a vărsa jumătate din tabac pe podea”.

Diferitii interpreți ai poveștii văd, deși nu necontestabil, în propria păcătoșenie a băiatului motivul pentru care băiatul, pentru care ideea de a deține o preoție este cu siguranță atrăgătoare, în visul său către mărturisitorul părinte Flynn „cu zâmbetul recunoașterea chiar de acest păcat al simoniei ".

Predarea darului tutunului deschide în mod simbolic o altă legătură cauzală semnificativă. Aducerea tabacului în sus cu mâinile sale tremurătoare însemna că pufulețele de tutun cădeau în continuare pe haina lui. Apoi scrie în acest moment: „Poate că această precipitație constantă de snuff a fost cea care i-a dat vechiului îmbrăcăminte preoțească aspectul său verzui, deoarece batista roșie, complet neagră din petele de tutun de o săptămână, cu care a șters firimiturile care căzuseră încercate, nu a fost de mare ajutor. "(în original:" Poate că au fost aceste dușuri constante de snuff care i-au dat hainei sale preoțești vechi aspectul lor verde decolorat pentru batista roșie, înnegrită, așa cum a fost întotdeauna , cu petele de tabac de o săptămână, cu care a încercat să îndepărteze boabele căzute, ceea ce a fost destul de ineficient. ").

În acest fel, „simbolul tradițional al inadecvării unui demnitar, rochia oficială murdară, este combinată cu culoarea verde, un simbol tradițional al Irlandei”. Totuși, în gândurile naratorului la persoana întâi, el nu era pe deplin conștient de ecuația duhovnicului cu Biserica Catolică în general, când era la fel de fascinat, confuz și respins de instrucțiunile preotului ca și paralitic și cei cu un rău intenționat și ființe păcătoase („ființă malefică și păcătoasă”) au asociat paralizia în sine.

Într-un punct central, această conexiune capătă astfel un sens simbolic mai profund: Aici, părintele Flynn devine simbolul Bisericii Catolice corupte din Irlanda. Această conexiune este consolidată suplimentar de simbolismul culorilor care este deja stabilit la începutul poveștii. Old Cotter lucrează sau lucrează în mod evident într-o distilerie; În acest context, atribuția disprețuitoare ca „idiot limitat, bătrân, cu nasul roșu!” (În original: „Imbecil vechi obositor cu nasul roșu!”) Poate fi explicată nu numai ca o expresie a supărării primei persoane narator, dar și pentru a însemna că bătrânul Cotter ar putea fi un băutor. Numele regretatului părinte Flynn conține, pe de o parte, anumite referințe autobiografice la rudele lui Joyce, pe de altă parte , descrie și culoarea „roșie” ca atare în limba gaelică , care acum se reflectă în batista roșie a clericului. Prin această consolidare a încurcăturilor asociative, legătura simbolică menționată mai sus câștigă o expresivitate suplimentară în ceea ce privește o critică implicită a rolului Bisericii Catolice din Irlanda.

Pe această bază, devine mai clar rolul și semnificația surorilor, ale căror acțiuni ca atare, așa cum s-a explicat deja în secțiunea de interpretare de mai sus, par să aibă o valoare simbolică. Referințele la ritualul masei catolice sunt înregistrate de majoritatea interpreților poveștii, dar comentate diferit.

O posibilă lectură, conform căreia surorile apar în rolul de preot în scena sugestivă din sufrageria casei de doliu și vor să-l convingă pe naratorul de la persoana întâi să ia oblatul euharistic și vinul euharistic, nu înseamnă neapărat că sunt într-un sens restrâns al cuvântului alegoric Figurile trebuie luate în considerare. Doar uitându-ne la ceea ce s-a întâmplat de fapt în poveste face presupunerea plauzibilă că cele două surori, ca și mătușa băiatului, joacă un fel de rol preoțesc într-un anumit fel. Mătușa își apără vizitele la regretatul părinte Flynn în a doua scenă; ea îi dă snuff-ul ca cadou sau cadou și în cele din urmă îl conduce pe băiat în casa de doliu. Cele trei femei lucrează în mod evident împreună pentru a apropia naratorul la persoana întâi de Biserica Catolică și de preoție. În această măsură, scena finală confirmă doar posibilele interpretări sugerate anterior. În acest moment, totuși, așa cum explică Horst Kruse în analiza sa, este mai decisiv ca naratorul la prima persoană, a cărui atenție a fost anterior ascuțită de remarcile vechiului Cotter, acum, la rândul său, are o perspectivă mai profundă. Potrivit lui Kruse, el este acum capabil să „vadă prin„ draperia ”femeilor concretizată simbolic în numele magazinului și în scena visului [în sensul de„ voalare ”sau„ voalare ”].”

Potrivit interpretării lui Kruse și a unei mari părți a celorlalți interpreți ai poveștii, naratorul la prima persoană câștigă din sugestiile Elizei: „A fost calicul pe care l-a rupt ... Așa a început totul” („A fost acea potiră pe care a rupt-o ... Acesta a fost începutul ”), și celălalt detaliu din ce în ce mai vorbăreț, o imagine vie a Bisericii Catolice paralizate din Irlanda. „Ipocrizia și trădarea surorilor” întăresc și mai mult această impresie concretă, întrucât surorile, pe de o parte, încearcă să minimizeze incidentul și să nege vinovăția fratelui lor, dar, pe de altă parte, dezvăluie cu ușurință abaterea sa.

Epifania (epifania) naratorului ca, în cele din urmă, cititorul este cauzată în principal de comportamentul celor două surori și de informațiile pe care le furnizează. Acesta este posibil și motivul pentru care Joyce a dat povestii sale titlul Surorile , deși cel puțin în versiunea finală se concentrează în mod clar pe experiența naratorului la prima persoană și pe relația sa cu tatăl decedat. Cu toate acestea, titlul poate fi foarte bine legat de toate femeile din poveste, care, prin simplitatea și sărăcia lor, precum și prin capacitatea lor limitată de cunoaștere, sunt legate de faptul că viața lor este determinată de Biserica Catolică așa cum au fost Tatăl decedat în Corupția lor este întruchipat în mod clar, au puțin de opus.

O astfel de abordare a interpretării poate fi completată și susținută de numeroase alte detalii simbolice, care în același timp au o funcție de structurare la nivelul realității poveștii.

De exemplu, planul nerealizat al preotului decedat de a se întoarce la vechea lor casă din Irishtown împreună cu surorile sale pentru a vedea din nou vechiul loc de naștere poate fi interpretat simbolic ca o încercare de a se elibera de păcat și de a reveni la adevărata credință, în special această parte săracă a Dublin a fost fondată inițial de catolici care fuseseră expulzați din orașul Dublin.

O astfel de analogie reflectă subtil tema centrală a poveștii. Remarca Elizei despre „tovarășii nou-înțepați ... cu cauciucurile reumatice” („ei căruțe cu colți noi ... cu roțile reumatice”) relevă, subliniată de malapropism, la nivelul realității doar ignoranța ei; dorința preotului trebuie totuși să rămână neîmplinită, deoarece „roțile pneumatice (= spirituale)” se dovedesc a fi „reumatice”, adică H. se dovedesc a fi „paralizat”.

Lumina lumânărilor este, de asemenea, semnificativă simbolic, care, la fel ca celelalte elemente individuale, este integrată armonios în structura de referință strâns legată a textului, compusă cu grijă de Joyce: La început, naratorul se așteaptă să vadă „reflexia lumânărilor pe perdeaua întunecată "(" Dacă ar fi mort, m-am gândit, aș vedea reflexia lumânărilor pe jaluzeaua întunecată, pentru că știam că două lumânări trebuie așezate la capul unui cadavru. ") Când își imaginează ar percepe probabil camera morții după moartea părintelui Flynn. În schimb, în ​​vizita sa efectivă la casa de doliu, el găsește camera moartă „inundată de lumină aurie întunecată în care lumânările apăreau ca niște flăcări subțiri de plumb.” („Camera prin capătul din dantelă al jaluzelului era plină de aur întunecat lumină în mijlocul căreia lumânările arătau ca flăcări subțiri palide. ").

Istoria originii

Prima versiune a nuvelei a fost scrisă într-o perioadă prolifică a operei lui Joyce în primăvara anului 1904, în timp ce lucra la romanul său Stephen Hero și a fost publicată pe 13 august 1904 în revista de țară irlandeză The Irish Homestead . Poetul și editorul irlandez George William Russell , căruia Joyce îi trimisese anterior un capitol complet al romanului său, a recunoscut talentul literar al autorului în vârstă de douăzeci și doi de ani și l-a întrebat dacă nu poate scrie ceva simplu, rural cu tensiune și patos care se putea găsi cu ușurință în Gospodărie fără a șoca cititorii: „Ai putea scrie ceva simplu, rural? livemaking?, pathos?, care ar putea fi inserat pentru a nu șoca cititorii „? El a adăugat că scrierea fluentă și lipsa de grijă a nesolicitării gustului popular sunt bani simpli. Joyce ar putea publica povestea sub orice nume sub formă de pseudonim: „Se câștigă cu ușurință bani dacă poți scrie fluent și nu te deranjează să te joci după înțelegerea comună și să-ți placă o dată pe cale. Îi poți semna orice nume îți place ca pseudonim. "

Se poate observa deja din aceste sfaturi și recomandări că Russel a avut încredere în tânărul autor mult mai mult decât ceea ce Joyce a dat în cele din urmă Irlandeze Homestead pentru rubrica sa săptămânală „Our Weekly Story” sub pseudonimul „Stephen Daedalus”, i. H. numele semnificativ al protagonistului său autobiografic din Stephen Hero și The Portrait of the Artist as a Young Man . Cu prima versiune a The Sisters, el a scris o nuvelă care a îndeplinit așteptările lui Russell și pretinsele pretenții scăzute ale cititorilor acelei reviste (de țară), pe care el însuși a denumit-o ulterior în mod disprețuitor „hârtie de porc”, dar a lăsat-o decât efortul de a scrie rapid ceva ușor digerabil.

Acest lucru poate fi văzut nu numai în faptul că materialul nuvelei a fost preluat din zona romanului său emergent, ci și în utilizarea tehnicii epifaniei , cu care experimentase anterior într-o serie de literare. schițe între 1900 și 1903. Această tehnică Joyce a epifaniei, pe care Stephen Daedalus o definește ulterior în roman ca „o manifestare spirituală bruscă, fie în vulgaritatea vorbirii sau a gestului, fie într-o fază memorabilă a minții în sine” (germană: „o manifestare spirituală bruscă, fie acum în vulgaritatea limbajului sau a gestului sau într-o fază bântuită a minții în sine ”), Joyce folosește și în cele două povestiri ulterioare publicate în Irish Homestead din același an ( Eveline la 10 septembrie 1904 și After the Race pe 17 decembrie 1904 ).

Deși aparent Joyce a scris în conformitate cu dorințele lui Russell la prima vedere, o scrisoare pe care a publicat-o lui Constantine P. Curran în iulie 1904 arată că oferta lui Russell către Joyce a permis planului pentru o colecție închisă tematic de nuvele să se maturizeze ca o lucrare completă integrată. al cărui titlu îi era deja clar în acest moment: „Scriu o serie de epicleti - zece - pentru o lucrare. Am scris una. Numesc serialul Dubliners to Beray sufletul a făcut hemiplegie sau paralizie pe care mulți îl consideră un oraș "(în germană:". Scriu într-o serie de epicule. Am scris o numesc seria .. Dubliners la natura interioară a acele Hemplegia [= paralizie pe o parte] sau paralizie, pe care mulți o văd ca un oraș. ").

Această alegere specifică a cuvintelor făcute de Joyce în scrisoare, precum și o remarcă similară, reconstruită ulterior, într-o scrisoare către fratele său Stanislau din această perioadă, demonstrează că teoria literară-estetică a lui Joyce, pe care a urmărit-o în Surorile și în ciclul emergent de nuvele. , provenit din teologică a încercat să deducă.

Când a fost întocmită prima versiune a Surorilor , intenția de a înfățișa în mod sistematic orașul Dublin și locuitorii săi și, în acest context, de a face din paralizia vieții spirituale acolo un pilon de sprijin într-un fel de psihogramă , a modelat proiectarea fiecărei Istorii individuale cel puțin la fel de mult ca și specificațiile editorilor de la The Homestead ca un ziar care părea a fi un mediu de publicare pentru Joyce mai degrabă întâmplător și care nu era în niciun caz una dintre revistele literare recunoscute ale vremii. Conceptul general îl cerea acum pe Joyce să creeze o legătură compozițională între temele fundamentale și motivele diferitelor povești; în același timp, dorințele exprese ale lui Russell și, în cele din urmă, spațiul limitat disponibil Joycei pentru publicare în coloana Homestead , au promovat concentrarea pe o secțiune limitată a realității. Utilizarea tehnicii narative încercate și testate anterior a epifaniei , care este, în orice caz, orientată spre revelarea bruscă a unui moment cheie central într-o formă scurtă, tensionată, a fost de ajutor .

Cât de mult a influențat un astfel de concept de ansamblu proiectarea narațiunilor individuale este demonstrat și de faptul că Joyce nu și-a abandonat planul de a finaliza un ciclu de poveste coerent ca o lucrare completă atunci când editorul de la Irish Homestead , HF Norman, după publicare din primele trei povești și s-a abținut să reimprime povești suplimentare din reacțiile negative ale cititorului. În acest fel, o slujbă întâmplătoare s-a transformat într-o sarcină complet independentă pentru Joyce: Până în 1906 au fost create nu numai cele zece povești planificate inițial, ci un total de 12 povești, prin care cele trei povești publicate inițial în Homestead au fost revizuite în mod repetat și în unele cazuri schimbate fundamental de el.

Pe parcursul redactării narațiunilor ulterioare, structura conceptului general a căpătat din ce în ce mai mult profil și, în multiplele modificări ale manuscrisului, a condus la două revizuiri decisive ale Surorilor , care, pe de o parte, reflectă complexitatea crescândă și coerența integrării în narațiuni combinate în imaginea colectivă în același timp, dar documentează și dezvoltarea literară și artistică a lui Joyce.

Chiar și în prima revizuire fundamentală a poveștii din 1904, care este doar aproximativ jumătate din versiunea finală din Dubliners , nu se poate trece cu vederea faptul că Joyce a încercat în mod evident să intre în tema generală a ciclului său narativ cu cheia precedentă. cuvânt paralizie pentru a oferi surorilor funcția de „capitol introductiv” în lucrarea generală. În versiunea originală, starea părintelui Flynn, care a fost ulterior determinată în mare măsură de conceptul de paralizie, nu este încă caracterizată mai detaliat.

Abundența detaliilor naturaliste din prima versiune transmite încă imaginea unui personaj foarte serios, extrem de conștiincios și ușor excentric, care era deja introvertit în tinerețe. Slăbiciunea și boala acesteia la bătrânețe ar putea fi explicate printr-un diagnostic medical clar care corespunde realității într-o formă autentică, precum cea a bolii Parkinson . Întrucât - spre deosebire de anunțul lui Joyce din scrisoarea sa - nu există indicii sau aluzii la abateri morale, hemiplegie sau paralizie, criza nervoasă a tatălui ar putea fi ușor urmărită înapoi la o ușoară slăbiciune psihologică sau idiosincrasie a bătrâneții.

În contrast, în a doua versiune revizuită, misteriozitatea sau indeterminabilitatea poveștii este întărită de numeroase omisiuni. În plus, afirmația tematică sau sensul este extins în mod inconfundabil dincolo de boala tatălui și la fel de exagerat de adăugările și condensarea simbolismului sau de sugestiile pure care au început deja aici. Versiunea originală, pe de altă parte, conține încă o descriere realistă a scenei din camera morții: preotul decedat zace în costumul său obișnuit religios în sicriu și - spre deosebire de practica obișnuită de înmormântare de atunci - nu ține o cruce, dar un rozariu în mâini.

În versiunea intermediară revizuită, decedatul este deja „îmbrăcat generos și solemn ca pentru altar” („solemn și copios, învestit ca pentru altar”) în sicriu, dar fără să țină potirul în mâini ca în versiunea finală . În observațiile sale, Walzl tematizează mai detaliat o serie de diferențe suplimentare în detaliu între primele două versiuni.

În special, comportamentul și atitudinile celor două surori omonime ocupă un spațiu considerabil mai mare în versiunea Homestead decât în ​​versiunile următoare. Relația ei cu preotul decedat este descrisă aici cu mult mai multe detalii decât cea a băiatului față de tată, astfel încât, în acest sens, titlul ales la început a fost, fără îndoială, justificat. Sunt smeriți, muncesc din greu și își susțin fratele într-un mod sacrificat, cu veniturile slabe din magazinul de pânză sărac. Ei îi conduc în mod altruist gospodăria și îi oferă hrană și îmbrăcăminte din toate punctele de vedere. Amintirile ei despre decedate sunt marcate de evlavie sentimentală, deși fratele ei rar vorbea cu vreunul dintre ei și arăta puțin apreciere pentru ei. Naratorul la persoana întâi din versiunea Homestead observă cu înțelepciune („cu înțelepciune”) că preotul a privit disprețuitor toate femeile din egoism și a tolerat în liniște serviciile surorilor sale pentru el din amabilitate: „... [preotul] a avut o dispreț egoist pentru toate femeile populare și au suferit toate serviciile către el într-o tăcere politicoasă ... ". Băiatul scuză acest lucru în versiunea originală cu faptul că niciuna dintre surori nu era deosebit de inteligentă: „[nici una dintre surori nu era] foarte inteligentă”.

În versiunea finală revizuită a poveștii, Joyce a șters numeroase detalii în descrierea comportamentului surorilor față de fratele lor și a mutat narațiunea către relația dintre povestitorul tânăr și tatăl decedat, deși a păstrat elementele de bază. caracterizarea surorilor în esență neschimbată. Descrierea evenimentului, care este încă mult mai naturalistă prin trăsăturile sale de bază, a fost, de asemenea, simbolic mărită într-o măsură considerabilă și, în special, transpusă la un nivel diferit de semnificație prin adăugarea simbolismului de bază al „gnomon” și „simonie” . Reprezentarea s-a schimbat din panoramic în scenic; toate explicațiile care nu sunt absolut necesare au fost renunțate sau cel mult doar vag indicate. Proiectarea dialogului a primit, de asemenea, o structură agitată și fragmentară. În același timp, Joyce era dornică să încorporeze lumea fictivă a dublinezilor cu numele străzilor, clădirilor, pub-urilor și altor localități mai realist din Dublin la începutul secolului. De exemplu, el a schimbat pur și simplu ficțiunea „Sf. Biserica Ita "în care a lucrat părintele Flynn din Homestead -versiunea, în real, pe locația Meath Street " St. Biserica Catharine ”. Această schimbare nu a fost în niciun caz întâmplătoare, după cum o dovedește o scrisoare a lui Joyce către fratele său din septembrie 1905, prin care i se cerea să verifice detaliile poveștii și să întrebe dacă un preot poate fi îngropat în haina sa oficială. Împrumutătorul „acestui nou însoțitor cu anvelope reumatice”, Johnny Rush, a avut, de asemenea, un adevărat model istoric sub forma lui Francis Rush, proprietar și creditor al cabinei și trăsurii („proprietarul cabinei și trăsurii”), care și-a deschis noul său afacere deschisă Operat în 10 Findlater's Place.

Pe baza localizării afacerii lui Johnny Rush ca „peste drum acolo”, așa cum este descris în text, s-a încercat chiar să se identifice magazinul celor două surori exact ca cel al „Draperiei Misses Monahan, str. 109 Marea Britanie”. Acest lucru nu înseamnă, totuși, că în cea de-a treia versiune a poveștii cel târziu, Joyce descrie materialul provenit din propria sa lume a experienței „de dragul său”, ci mai degrabă îl reproiectează foarte atent pentru a-l țese în tema generală și structura simbolică generală.

În Stephen Hero , protagonistul autobiografic Daedalus vorbește în consecință despre talentul dual al artistului, despre „facultatea sa selectivă”, precum și despre capacitatea sa reproductivă („facultatea reproductivă”) și își vede sarcina în a desprinde extrem de „esența interioară subtilă a imaginii”. tocmai din „buclele circumstanțelor determinante” („... desfacă sufletul subtil al imaginii de rețeaua sa de circumstanțe definitorii cel mai exact”). În acest fel, într-un anumit sens, el descrie, de asemenea, teoria estetică pe care Joyce însuși a dezvoltat-o ​​și a aplicat-o în reviziile sale despre Surori .

Contextul și efectul istoriei muncii

Joyce a integrat în mod conștient The Sisters în versiunea finală revizuită în ciclul de poveste al Dublinerilor, publicat pentru prima dată sub formă de colecție sub formă de carte în 1914 . Joyce a atribuit povestea primului grup de așa-numitele „Povești din copilărie”, care se caracterizează printr-un grad deosebit de ridicat de omogenitate. În acest prim grup de dublinieni, un narator inteligent și sensibil la prima persoană, plin de o sete de cunoaștere, explorează atât lumea interioară umană, cât și relațiile sociale din lumea exterioară. Procedând astfel, el dezvoltă o relație tensionată cu membrii familiei, instituțiile statului și bisericii, dar și cu colegii săi. Mai presus de toate, tratarea figurilor tatălui (substitut) este problematică: în căutarea orientării, este dezamăgit de autoritățile la care apelează; în același timp, eforturile sale de a obține independența eșuează. Acest lucru are ca rezultat frustrări și escapisme adesea visătoare .

Ca poveste de deschidere a acestui ciclu, Surorile este deosebit de revelatoare: parcă ar fi o uvertură, introduce temele și motivele centrale ale volumului nuvelelor ca o lucrare coerentă, ca prima revizuire a textului, care a fost publicată separat în 1904, arată. Temele de izolare, paralizie, frustrare și resemnare ca o consecință a speranței de viață neîmplinite, care sunt ecou în Surorile formează baza temei generale care domină celelalte texte ale ciclului.

În plus, în The Sisters sunt introduse motive și simboluri recurente ulterioare, cum ar fi motivul ferestrei și vizualizarea ferestrei laitmotiv între exterior și interior sau interior și exterior. Contrastul metaforic-simbolic lumină-întuneric, elementul narativ structural al epifaniei folosite în Surori și tehnica narativă a adânciturilor și aluziilor sugestive sunt preluate în mod repetat și dezvoltate în continuare de Joyce în multe dintre lucrările sale ulterioare. În acest sens, Surorile formează nu numai nucleul poveștilor ulterioare din Dublin , ci și o bază importantă pentru romanele ulterioare ale lui Joyce.

În plus, The Sisters se dovedește a fi un design extrem de condensat al subiectului autobiografic de Stephen Hero (finalizat în jurul anului 1914/15; publicat sub formă de carte postum în 1944) și A Portrait of the Artist as a Young Man (1914/15, publicat sub formă de carte în 1916)).

În cadrul Ciclului Dublin , există referințe intertextuale speciale între Surori ca prima poveste din colecție și The Dead ca ultima poveste din ciclu. În The Dead , de exemplu, motivul vizualizării ferestrei este variat atunci când protagonistul Gabriel Conroy privește printr-o „fereastră răzuită” la un bărbat „care sufla sticle într-un cuptor care răcnește” („privind printr-o fereastră rasă la un om care face sticle într-un cuptor care răcnește. “). Simbolismul lumânărilor sau al lumânării este preluat din nou în The Dead , când Gabriel Conroy, cu o grosolănie similară cu care bătrânul Cotter refuză piciorul oferit de carne de oaie, respinge lumânarea pe care portarul îl aduce în camera de hotel: „Și știi Tu ce, a adăugat el, arătând spre lumânare, ia din nou acest obiect drăguț cu tine, fii atât de bun. ”(„ Și spun, a adăugat el, arătând spre lumânare, „s-ar putea să îndepărtați acel articol frumos, ca un om bun . '"). În schimb, își vede speranțele și așteptările în „lumina groaznică a veiozei” la fel de dezamăgit ca naratorul la persoana întâi din Surorile . Spre deosebire de cazul băiatului din Surorile , această dezamăgire nu este eliberatoare pentru bătrânul Gabriel Conroy, ci extrem de dureroasă: în acest fel, simbolul lumânării experimentează o schimbare de sens.

O epifanie similară , pe care o experimentează băiatul și, în cele din urmă, și cititorul la sfârșitul The Sisters , poate fi găsită și cu o tehnică narativă ușor diferită la nivel realist-psihologic în povestea timpurie a lui Ernest Hemingway My Old Man (titlu german: Mein Alter ), care a fost publicat pentru prima dată în 1923 în antologia Trei povești și zece poezii .

Relatat tematic în Nuvela lui Hemingway , naratorul copil-tineret are, de asemenea, o relație strânsă cu un tată (biologic sau spiritual); Și aici, „bătrânul” se dovedește a fi obiectiv nu demn de admirația băiatului; iluziile sale sunt, de asemenea, distruse de alți adulți în povestea lui Hemingway. La fel ca Joyce, Hemingway folosește și o tehnică sugestivă de reprezentare care permite cititorului să înțeleagă o semnificație ascunsă a ceea ce se întâmplă pe care naratorul nu o poate înțelege din cauza unei înțelegeri limitate. Spre deosebire de Hemingway, Joyce folosește în The Sisters o tehnică narativă mai extinsă, care nu se limitează la aluzii sugestive la nivel narativ real, ci transferă sensul întregului eveniment real la un nivel complet diferit.

Ediții de carte (selecție)

Engleză

  • James Joyce: Surorile. În: Dubliners . G. Richards, Londra 1914.
  • James Joyce: Surorile. În: Dubliners . Bantam Books, New York 2005 (Bantam Classics), ISBN 0-553-21380-6 .
  • James Joyce: Surorile. În: Dubliners . Penguin Books, Londra 2014.
  • James Joyce: Surorile. În: Dubliners . Editura Flame Tree, Londra 2020.

limba germana

  • James Joyce: Surorile. În: Dubliner. Traducere de Georg Goyert. Suhrkamp Verlag. Frankfurt a. M. 1968.
  • James Joyce: Surorile. În: Dubliner. Nou tradus de Dieter E. Zimmer. Suhrkamp Verlag. Frankfurt a. M., ediția a II-a 1996, ISBN 978-3-518-38954-6 .
  • James Joyce: Surorile. În: Dubliner. Nou tradus de Jan Strümpel. Anaconda Verlag München 2015, ISBN 978-3-7306-9155-7 .
  • James Joyce: Surorile. În: Dubliner. Traducere de Georg Goyert. Noua ediție modernizată a primei traduceri germane publicată în 1928 de Rhein-Verlag (Basel). Reclam, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-944561-61-5 .
  • James Joyce: Surorile. În: Dubliner. Nou tradus de Friedhelm Rathjen. Manesse Verlag, München 2019, ISBN 978-3-7175-2472-4 .

Cărți audio (selecție)

Engleză

James Joyce: Surorile. În: Dubliners . Carte audio digitală. Penguin Classics, 2019.

limba germana

  • James Joyce: Surorile. În: Dubliner. Traducere de Dieter E. Zimmer. După cum au spus Sylvester Groth, Peter Fricke și Brigitte Hobmeier. The Hörverlag, München 2012, ISBN 978-3-8445-0920-5 .

Adaptări de film

  • O versiune de scurt metraj de 15 minute a fost produsă în februarie 2017, în regia lui Matthew James Eberle, care a scris și scenariul. Rolurile principale ale celor două surori Nanny și Eliza au fost preluate de Pat Destro și Camille James Harman; Lynn Downey a jucat rolul mătușii, Paul Bond a apărut ca părintele Flynn și Frank Califano ca Old Cotter.

Literatura secundară (selecție)

  • Thomas E. Connolly: „Surorile” lui Joyce: A Pennyworth of Snuff. În: College English , Vol. 27, Nr. 3 (decembrie 1965), pp. 189-195.
  • M. Keith Booker: Istorie și limbaj în „Surorile” lui Joyce. În: Criticism , Vol. 33, Nr. 2 (primăvara 1991) publicat de Wayne State University Press, pp. 217-233.
  • Claudia Crawford: „Surorile” lui James Joyce: o analiză a scrisorii-L. În: American Imago , Vol. 41, Nr. 2 (vara 1984) publicat de Johns Hopkins University Press, pp. 181-199.
  • Thomas Dilworth: Nu „prea mult zgomot”: „Surorile” lui Joyce în perspectiva catolică irlandeză. În: Literatura secolului XX , Vol. 39, nr. 1 (primăvara 1993) publicat de Duke University Press, pp. 99-112.
  • Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. În: Arno Löffler și Eberhard Späth (eds.): Istoria nuvelei englezești. Francke Verlag, Tübingen și Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , pp. 171-189, în special pp. 174-178.
  • Horst Kruse: Joyce The Sisters. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pp. 137-146.
  • Garry M. Leonard: The Free Man's Journal: The Making of His [S̸] tory din Joyce în „The Sisters”. În: Studii moderne de ficțiune , vol. 36, nr. 4 (iarna 1990) publicat de Johns Hopkins University Press, pp. 455-482.
  • David W. Robinson: Narațiunea lecturii în „Surorile”, „O întâlnire” și „Arabia” lui Joyce. În: Texas Studies in Literature and Language , Vol. 29, No. 4, Twentieth-Century Fiction (iarna 1987) publicat de University of Texas Press, pp. 377-396.
  • Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: o dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 73–117.
  • Florence L. Walzl: O întâlnire în „Surorile” lui Joyce. În: Texas Studies in Literature and Language , Vol. 4, No. 2 (vara 1962) publicat de University of Texas Press, pp. 183-187.
  • Michael West: Old Cotter și Enigma din „Surorile” lui Joyce. În: Filologia modernă , vol. 67, nr. 4 (mai 1970) publicat de University of Chicago Press, pp. 370-372.

Link-uri web

Wikisource: The Sisters , prima versiune publicată separat de la 13 august 1904  - surse și texte complete (engleză)
Wikisource: The Sisters , versiunea finală din 1914  - surse și texte complete (engleză)

Dovezi individuale

  1. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pp. 137-146, aici note, p. 369. Vezi și Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: O dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 73–117, aici pp. 73 și următoarele. O nouă traducere recentă a poveștii de Jan Strümper a fost publicat în ediția germană de James Joyce: Dubliner publicat de Anaconda Verlag , München 2015, ISBN 978-3-7306-9155-7 .
  2. ↑ Cf. Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. În: Arno Löffler și Eberhard Späth (eds.): Istoria nuvelei englezești. Francke Verlag, Tübingen și Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , pp. 171–189, în special pp. 171 și urm. Și 174–178. Vezi și M. Keith Booker: Istorie și limbaj în „Surorile” lui Joyce. În: Criticism , Vol. 33, Nr. 2 (primăvara 1991), pp. 217-233, în special pp. 221 și urm.
  3. ↑ În primele versiuni ale poveștii, ziua morții părintelui Flynn și prima zi a complotului sunt datate 2 iulie 1890. În versiunea finală a Dublinerilor, Joyce a adaptat în mod conștient data la anul bisericii catolice din Irlanda, pentru a crea simbolism religios ironic pe care l-ar putea integra în rețeaua densă adăugată de încurcături simbolice religioase ale răului, păcatului, paraliziei și morții, în ordine pentru a exagera metaforic afirmația tematică a stagnării și paralizării vieții irlandeze de către Biserica Catolică decadentă. Ziua morții părintelui eșuat James Flynn coincide acum cu ziua sărbătoririi morții sacrificiului lui Hristos pentru răscumpărarea omenirii (Sărbătoarea Celui Mai Prețios Sânge al Domnului nostru Iisus Hristos) în Biserica Catolică Irlandeză și astfel capătă trăsături ironic inconfundabile. Vezi pentru detalii Florence L. Walzl: O întâlnire în „Surorile” lui Joyce. În: Texas Studies in Literature and Language , Vol. 4, No. 2 (vara anului 1962) publicat de University of Texas Press, pp. 183-187. Potrivit lui Walzl, predarea timpului acțiunii până în anul 1895 în ultima versiune este în concordanță cu referințele autobiografice existente în figura naratorului la persoana întâi a lui Joyce însuși, care, născut în 1882, avea 13 ani la timpul narațiunii, care corespunde vârstei Naratorului la persoana întâi din poveste. Vezi Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: o dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , p. 100.
  4. ↑ Vezi și Horst Kruse despre vârsta naratorului și referințele autobiografice: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, p. 152 și Richard Ellmann: James Joyce. Oxford University Press, New York 1959, pp. 19f. și 169 f.
  5. ↑ Cf. Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. În: Arno Löffler și Eberhard Späth (eds.): Istoria nuvelei englezești. Francke Verlag, Tübingen și Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 174 și Horst Kruse: Joyce · The Sisters. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 152. Vezi și Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: O dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 73 și următoarele.
  6. ↑ Cf. Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. În: Arno Löffler și Eberhard Späth (eds.): Istoria nuvelei englezești. Francke Verlag, Tübingen și Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 177 f. Despre deschiderea și ambiguitatea poveștii, a se vedea, de asemenea, David W. Robinson: Narația lecturii în „Surorile” lui Joyce, „ O întâlnire ”, și„ Araby ”. În: Texas Studies in Literature and Language , Vol. 29, No. 4, Ficțiunea secolului XX (iarna 1987), p. 377 și urm. Și Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 161.
  7. ↑ Cf. Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: o dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 73 și urm. Și Thomas E. Connolly: „Surorile” lui Joyce: A Pennyworth of Snuff. În: College English , Vol. 27, Nr. 3 (decembrie 1965), p. 189. A se vedea și M. Keith Booker: Istorie și limbaj în „Surorile” lui Joyce. În: Criticism , Vol. 33, Nr. 2 (primăvara 1991), publicat de Wayne State University Press, pp. 223 f.
  8. ↑ A se vedea rezumatul din Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: o dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 73 și urm. Și Thomas E. Connolly: „Surorile” lui Joyce: A Pennyworth of Snuff. În: College English , Vol. 27, Nr. 3 (decembrie 1965), p. 189 f.
  9. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 152 f. Vezi și Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. În: Arno Löffler și Eberhard Späth (eds.): Istoria nuvelei englezești. Francke Verlag, Tübingen și Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 176 și urm. Și M. Keith Booker: Istorie și limbaj în „Surorile” lui Joyce. În: Criticism , Vol. 33, Nr. 2 (primăvara 1991), publicat de Wayne State University Press, pp. 222 f.
  10. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 153 f. Vezi și Thomas Dilworth: Nu „prea mult zgomot”: „Surorile” lui Joyce în perspectiva catolică irlandeză. În: Literatura secolului XX , Vol. 39, nr. 1 (primăvara 1993), publicat de Duke University Press, pp. 100 și urm. Și Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: o dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 86 și urm. Vezi și M. Keith Booker: Istorie și limbă în „Surorile” lui Joyce. În: Criticism , Vol. 33, Nr. 2 (primăvara 1991), publicat de Wayne State University Press, pp. 225-2 și Garry M. Leonard: The Free Man's Journal: The Making of His [S̸] tory din Joyce în „The Sisters”. În: Studii moderne de ficțiune , vol. 36, nr. 4 (iarna 1990) publicat de Johns Hopkins University Press, pp. 466-468. A se vedea, de asemenea, David W. Robinson: Narațiunea lecturii în „Surorile”, „O întâlnire” și „Arabia” lui Joyce. În: Texas Studies in Literature and Language , Vol. 29, No. 4, Ficțiunea secolului XX (iarna 1987), p. 379 și urm.
  11. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pp. 153 și urm. Cf. și Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. În: Arno Löffler și Eberhard Späth (eds.): Istoria nuvelei englezești. Francke Verlag, Tübingen și Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 175 și urm. A se vedea, de asemenea, în detaliu contextul descris, precum și simbolismul întunericului și lumina soarelui și jocul contrastant de cuvinte de „dimineață”. („Mâine”) și „doliu” („durere”) au crescut ambivalența în sentimentele și atitudinile băiatului, inclusiv în Florence L. Walzl: „Surorile”: O dezvoltare a lui Joyce. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 87-96. Interpretări parțial contradictorii sau speculative ale simbolurilor, imaginilor și metaforelor conținute în pasajele narative discutate până acum, cum ar fi referințele la gnomon, rozicrucienii , lumânările, festivalul de Crăciun, tabacul care contaminează vechea haină preoțească, saliva -buzele umezite ale preotului decedat sau imaginea magazinului („draperie”) pot fi găsite, de exemplu, în analizele de Claudia Crawford: „The Sisters”: A Letter-L-Analysis de James Joyce. În: American Imago , Vol. 41, Nr. 2 (vara 1984), publicat de Johns Hopkins University Press, pp. 181-188, sau de M. Keith Booker: Istorie și limbaj în „Surorile” lui Joyce. În: Criticism , Vol. 33, Nr. 2 (primăvara 1991), publicat de Wayne State University Press, pp. 218-229, și Thomas Dilworth, Nu „prea mult zgomot”: „Surorile” lui Joyce în perspectiva catolică irlandeză. În: Literatura secolului XX , Vol. 39, nr. 1 (primăvara 1993) publicat de Duke University Press, pp. 99-112.
  12. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 155. Vezi și Thomas Dilworth: Nu „prea mult zgomot”: „Surorile” lui Joyce în perspectiva catolică irlandeză. În: Literatura secolului XX , Vol. 39, nr. 1 (primăvara 1993), publicat de Duke University Press, pp. 102 și 104. Dilworth interpretează simbolismul inerent al transubstanțierii euharistice în sensul că naratorul de la prima persoană își asumă rolul preotului decedat la nivel simbolic. Comparați și Claudia Crawford: „Surorile” lui James Joyce: o analiză a scrisorii-L. În: American Imago , Vol. 41, Nr. 2 (vara 1984), publicat de Johns Hopkins University Press, pp. 189 f. Și Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: o dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 103 și următoarele și 106-110. Vezi și Thomas E. Connolly: „Surorile” lui Joyce: A Pennyworth of Snuff. În: College English , Vol. 27, Nr. 3 (decembrie 1965), pp. 190 și urm. M. K. Booker interpretează simbolismul indicat ca o parodie a sfintelor sacramente, de care naratorul la prima persoană nu este conștient. Vezi M. Keith Booker: Istorie și limbaj în „Surorile” lui Joyce. În: Criticism , Vol. 33, Nr. 2 (primăvara 1991), publicat de Wayne State University Press, pp. 224 și urm.
  13. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 155 f. Și Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. În: Arno Löffler și Eberhard Späth (eds.): Istoria nuvelei englezești. Francke Verlag, Tübingen și Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 177. A se vedea, de asemenea, Zack Bowen: Joyce and the Epiphany Concept: A New Approach. În: Jurnalul literaturii moderne , vol. 9, nr. 1 (1981-1982), pp. 103-114, în special pp. 106 f.
  14. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 156 și urm. Și Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. În: Arno Löffler și Eberhard Späth (eds.): Istoria nuvelei englezești. Francke Verlag, Tübingen și Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 176 și urm. Vezi și M. Keith Booker: Istorie și limbaj în „Surorile” lui Joyce. În: Criticism , Vol. 33, Nr. 2 (primăvara 1991), publicat de Wayne State University Press, pp. 222 și urm., P. 225 f. Și 228 f. Vezi și Thomas Dilworth: Nu „prea mult zgomot”: „Surorile” lui Joyce în perspectiva catolică irlandeză. În: Literatura secolului XX , vol. 39, nr. 1 (primăvara 1993), publicat de Duke University Press, pp. 99 și urm. Vezi și pentru detalii Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: O dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 88 și urm., Pp. 96–105 și urm. Dilworth și Walzl abordează, de asemenea, această problemă, printre altele. sensul simbolic al festivalului de Crăciun asociat cu secvența de vis a băiatului, semnificația secundară conotativă a expresiei „queer” folosită de Cotter pentru a caracteriza tatăl în sensul „homsexual”, precum și semnificația simbolică a atribuției băiatului ca „ Rozicrucian "(" Rozicrucian "). Ca rozacrucian, băiatul ia o astfel de interpretare după inițierea de către preot ca succesor al său, ceea ce este obișnuit în această sectă ; Crăciunul ca sărbătoarea nașterii lui Hristos și a întrupării în doctrina euharistică a transsubstanțierii servește, așadar, ca o extindere suplimentară a relațiilor simbolice.
  15. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 157 și Thomas Dilworth: Nu „prea mult zgomot”: „Surorile” lui Joyce în perspectiva catolică irlandeză. În: Literatura secolului XX , Vol. 39, nr. 1 (primăvara 1993), publicat de Duke University Press, pp. 102 f. A se vedea, de asemenea, M. Keith Booker: Istorie și limbaj în „Surorile” lui Joyce. În: Criticism , Vol. 33, Nr. 2 (primăvara 1991), p. 224 și urm. În analiza sa, Booker subliniază parodia existentă în simbolismul tutunului, de care naratorul nu este conștient, dar care întărește orientarea anticlericală a poveștii. Vezi, totuși, Thomas E. Connolly: „Surorile” lui Joyce: A Pennyworth of Snuff. În: College English , Vol. 27, Nr. 3 (decembrie 1965), pp. 190 și urm.
  16. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pp. 158 și următoarele Există o strânsă relație de încredere între surori și mătușă în acest sens; Cele două femei ( trei femei în versiunea Homestead ) care, pe lângă mesajul de telegramă, iau în considerare necrologul, sunt descrise și ca fiind sărace („femei sărace”). A se vedea, de asemenea, analiza de către Florence L. Walzl, care este similară în interpretarea fundamentală rezultă în ciuda unei abordări diferite: Joyce's „The Sisters”: A Development. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 100-117, în special pp. 110-114. Vezi, spre deosebire, Thomas Dilworth: Nu „prea mult zgomot”: „Surorile” lui Joyce în perspectiva catolică irlandeză. În: Literatura secolului XX , Vol. 39, nr. 1 (primăvara 1993), publicat de Duke University Press, pp. 99–112, în special pp. 107 și urm. În abordarea sa de interpretare de anvergură, uneori extrem de textuală, Dilworth vede pe baza unui mod biblic-mitic sau arhetipal. model de bază în care crede că recunoaște povestea, naratorul la persoana întâi în rolul unei figuri arhetipale a lui Isus, prin care părintele Flynn mort avea să fie readus la viață la un nivel simbolic-mitic. Potrivit lui Dilworth, adevărata ironie a poveștii este că refuzul băiatului de a-și asuma acest rol intenționat se leagă mai profund de decedat și, prin urmare, nu se poate elibera intern din cauza eventualei sale negări și respingeri a decedatului.
  17. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 160. Vezi și M. Keith Booker: Istorie și limbă în „Surorile” lui Joyce. În: Criticism , Vol. 33, Nr. 2 (primăvara 1991), publicat de Wayne State University Press, pp. 229 f.
  18. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pp. 147 f. Și Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: O dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 74 și urm.
  19. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pp. 148 f. Și Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: O dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 75 f. Walzl, în analiza sa aprofundată a diferitelor versiuni ale The Sisters, arată în detaliază diferențele decisive în dezvoltarea până la proiectul final, care a fost publicat ca prima dintre poveștile din Dubliners în 1914 . Vezi ibid p. 75–117.
  20. ↑ Vezi Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: o dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 76–78 și urm. Cf. și Horst Kruse: Joyce · The Sisters. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 149 f.
  21. ↑ Vezi Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: o dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , p. 78 f.
  22. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pp. 149-152. Vezi și Florence L. Walzl: „Surorile” lui Joyce: o dezvoltare. În: James Joyce Quarterly , Volumul 50, Numărul 1-2, Toamna 2012 - Iarna 2013, publicat de Universitatea din Tulsa , pp. 79 f. Și 84-113.
  23. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 152.
  24. ↑ Vezi Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. În: Arno Löffler și Eberhard Späth (eds.): Istoria nuvelei englezești. Francke Verlag, Tübingen și Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , pp. 171-189, în special pp. 174-178.
  25. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 161.
  26. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 160.
  27. ↑ Vezi Horst Kruse: Joyce · Surorile. În: Karl Heinz Göller și Gerhard Hoffmann (eds.): Nuvela engleză. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 156.
  28. ↑ Vedeți intrarea în baza de date Internet Movie [1] . Adus pe 29 ianuarie 2021.