Anneliese Michel

Anneliese Michel , de fapt Anna Elisabeth Michel (născută la 21 septembrie 1952 la Leiblfing ; † 1 iulie 1976 la Klingenberg am Main ), a fost un student german de educație religioasă care a murit ca urmare a unei malnutriții extreme . Moartea a atras multă atenție, deoarece în lunile dinaintea morții ei doi preoți romano-catolici i- au făcut marele exorcism de 67 de ori .

Procedurile judiciare, cu care a fost tratată răspunderea penală a celor implicați, au atras atenția dincolo de granițele Germaniei. Pe lângă procesele din fața tribunalului pentru crime de război de la Nürnberg și primul proces împotriva fondatorilor fracțiunii Armatei Roșii din Stammheim , unul dintre procesele penale din Germania a atras multă atenție.

Evenimentele, cunoscute și sub numele de „Exorcismul Klingenbergului”, au schimbat practica exorcizării diavolului în cadrul Bisericii Romano-Catolice din Germania.

Soarta lui Michel a fost motivul mai multor documentare și lungmetraje , inclusiv filmul premiat cu mai multe premii Requiem de Hans-Christian Schmid .

Originea și casa părintească

Anneliese Michel provine dintr-o familie strict catolică și dintr-un mediu similar din orașul viticol Klingenberg, în partea de jos a Bavariei-Franconiei.

Tatăl lui Anneliese Michel, Josef Michel, provenea dintr-o familie de vechi ani și meșteri din Klingenberg. Potrivit mamei sale profund religioase, ale cărei trei surori erau călugărițe , el ar fi trebuit să devină preot. După o ucenicie de trei ani ca tâmplar în compania părinților săi, a fost înscris mai întâi în Serviciul muncii din Reich , mai târziu în Wehrmacht și, în cele din urmă, în războiul de pe fronturile de vest și de est. S-a întors din captivitate în SUA în vara anului 1945, a urmat școala de construcții din München și a trecut examenul de maestru meșter în 1948 pentru a prelua afacerea de familie. Credința tatălui și viziunea asupra lumii au fost modelate de profețiile lui Fátima , mediumul bavarez Alois Irlmaier , văzătoarea Barbara Weigand și alte conținuturi ale curentelor conservatoare din catolicism.

Anna Michel, mama lui Anneliese Michel, lucra în biroul tatălui ei din Leiblfing când l-a cunoscut pe Josef Michel. Legătura dintre cei doi a fost aranjată de bunica paternă a lui Anneliese Michel, care a recurs la ajutorul Diecezei de Würzburg . Mama lui Anneliese Michel a adus în relație o fiică născută în 1948. Acest lucru a alimentat zvonurile din sat potrivit cărora s-ar fi scurs bani în favoarea familiei Michel pentru a duce la căsătorie. Zvonul că era copilul unui duhovnic catolic părea să circule, de asemenea. Copilul a murit de o tumoare la rinichi în 1956, dar copilul nelegitim nu a primit un loc în mormântul familiei, ci a fost îngropat într-un mormânt separat de pe peretele cimitirului. Anna și Josef Michel s-au căsătorit în 1950.

Copilărie, adolescență și istoric medical

Michel s-a născut pe 21 septembrie 1952, al doilea copil al mamei lor și primul copil al soților Michel. Cele trei surori mai mici ale ei s-au născut în 1954, 1956 și 1957.

Anneliese Michel era deja bolnăvicios ca un copil mic și a prezentat puțină rezistență la boli. Din 1959 a urmat școala elementară în Klingenberg și s-a mutat în clasa a VI-a la Karl-Theodor-von-Dalberg-Gymnasium din Aschaffenburg . La acea vreme era membru al clubului sportiv și primea lecții de pian și acordeon . Chiar și atunci era puternic influențată de religie, mergea la liturghie de mai multe ori pe săptămână , se ruga în mod regulat rozarii și câteodată dormea pe podea ca ispășire pentru alții. A fost descrisă de cei din jur ca fiind prietenoasă și sociabilă, dar și ca serioasă și introvertită. Și în exterior, ea a arătat o evlavie persistentă și a purtat conversații religioase ca mijloc de convingere.

În septembrie 1968, Michel a suferit o primă criză. Următorul atac a urmat în august 1969 și a determinat un examen neurologic. După înregistrarea unei electroencefalograme (EEG), a fost pus diagnosticul „ tulburare convulsivă cerebrală ”. La scurt timp s-a îmbolnăvit de pneumonie și tuberculoză. În timpul șederii sale de șase luni într-un sanatoriu pulmonar din Allgäu, din martie până în august 1970, au fost documentate, de asemenea, multiple crize asemănătoare epilepsiei. Potrivit unui autor, acolo au apărut pentru prima dată grimase diabolice și s-au auzit voci. După ce s-a întors de la sanatoriu, a trebuit să treacă la o nouă clasă școlară din cauza timpului de predare ratat. Drept urmare, a devenit din ce în ce mai singură și a suferit de depresie; performanța în școală a scăzut semnificativ.

Pubertatea lui Anneliese Michel a fost modelată de casa părintească strictă. Datorită standardelor morale stricte, mama i-a interzis fiicei de șaisprezece ani să interacționeze cu primul ei iubit, să participe la evenimente de dans și să viziteze prietenii.

În primăvara anului 1973 se spune că Michel s-a plâns pentru prima dată de bătăi constante în dulap, sub podea și deasupra tavanului; mai mult, vocile îi vorbiseră din iad. În septembrie 1973, ea a descris aceste impresii unui medic care a interpretat acest lucru ca fiind începutul psihozei paranoide. În același an, însoțită de o mare teamă de eșec, a absolvit liceul.

În semestrul de iarnă din 1973, a început studiile la Universitatea de Educație din Würzburg . Prin urmare, în noiembrie același an, s-a mutat la Ferdinandeum , un seminar de studii catolice cu cămin. În noiembrie 1973 a mers la Universitatea de Neurochirurgie și Policlinică din Würzburg pentru tratament. În timpul examinării, ea a declarat că suferea de stări de confiscare aproape zilnice din 1972, care au avut loc sub formă de absențe . A fost diagnosticată o „depresie nevrotică cu caracter de dezvoltare”, iar rezultatele epilepsiei au fost, de asemenea, susținute de un nou EEG. Un alt EEG în primăvara anului 1974 a arătat o indicație neschimbată a leziunilor cerebrale în zona temporală stângă, care a fost foarte probabil punctul de plecare al convulsiilor.

În noiembrie 1975, Michel a promovat cu succes examenul pentru a obține o licență bisericească pentru a preda . În mai 1976, ea și-a prezentat teza de examen de stat intitulată Lucrul prin frică ca sarcină religio-educativă ; În acest moment, însă, sănătatea ei nu mai era capabilă să o rezolve în mod corespunzător.

Din toamna anului 1970 și cu puțin înainte de moartea sa, Anneliese Michel a primit medicamente pentru a preveni descărcarea convulsivă a sistemului nervos. Uneori, acest lucru a fost însoțit de o îmbunătățire a stării ei. Cu toate acestea, nu este clar dacă Michel a luat medicamentul în mod corespunzător și regulat pe toată perioada . Există îndoieli considerabile cu privire la acest lucru, deoarece cantitățile prescrise erau adesea prea mici în raport cu nevoia reală.

Exorcismele

După ce Michel a suferit crize epilepsice de câțiva ani și, de asemenea, s-a plâns de percepții demonice, liderul unui pelerinaj în locul de pelerinaj marian din San Damiano (situat la sud de Piacenza, în nordul Italiei), care nu este recunoscut de Biserica Catolică , a văzut problemele spirituale ale lui Michel: Întrucât Michel a participat pentru prima oară la o astfel de călătorie sub îndrumarea directorului de pelerinaj în vara anului 1973, se spune că a arătat acolo, conform declarației sale, în special o mare aversiune față de toate obiectele folosite pentru cult religios. La instigarea directorului de pelerinaj, Michel s-a prezentat unui duhovnic din Aschaffenburg, dar acesta din urmă nu a văzut nicio dovadă de obsesie. Cu toate acestea, capelanul de acolo a stabilit contactul cu duhovnicul Ernst Alt, care la vremea aceea era pastor în Ettleben . După ce Michel l-a contactat, el a trimis-o mai întâi din nou la ajutor medical. Întrucât directorul pelerinajului încă nu credea într-o explicație medicală, ea a stabilit contactul cu părintele Adolf Rodewyk , care credea că descrierile furnizau dovezi ale unei posesii. În calitate de autor a două lucrări standard în domeniul teologic al demonologiei , iezuitul Rodewyk a fost considerat în cercurile catolice drept expertul incontestabil în posesia și expulzarea. În plus, de multe ori se rugase el însuși marele exorcism și era consilier teologic la Conferința Episcopilor germani în domeniul demonologiei.

Începând din toamna anului 1973, Ernst Alt s-a întâlnit cu Anneliese Michel, inițial la fiecare două săptămâni, mai târziu o dată pe lună până în noiembrie 1974. În timpul conversațiilor, Alt a făcut diagnosticul spiritual de „a fi în contact ” în septembrie 1974 , în care demonii încă nu au luat în stăpânire persoana în cauză, ci mai degrabă doar o hărțuire și i-au cerut lui Anneliese Michel să aleagă un ghid sufletesc pentru a duce o viață religioasă ordonată conform standardelor sale. Anneliese Michel a decis apoi în favoarea lui Ernst Alt. Diagnosticul nu a fost incomod pentru Anneliese Michel și părinții ei, deoarece nu a fost acceptată o explicație medicală a stării sale; mai degrabă, a fost căutat refugiul într-o interpretare religioasă a simptomelor.

La 1 iulie 1975, Ernst Alt a vorbit despre ea un prim exorcism (așa-numitul exorcism probativus ), la care, potrivit observatorilor, ar fi trebuit să reacționeze rupând rozariul. În această perioadă, Anneliese Michel s-a retras pentru prima dată la casa părinților ei, deoarece inițial era prea slabă pentru a-și continua studiile din cauza convulsiilor și a pierderii în greutate care avusese loc între timp. La cererea lui Ernst Alt, episcopul din Würzburg, Josef Stangl, a fost de acord pentru prima dată cu un mic exorcism, care a avut loc la 3 august 1975. Din acest moment, starea de spirit a lui Anneliese Michels s-a deteriorat rapid: cu greu putea să doarmă, suferea de un puternic impuls de mișcare, a țipat și a furiat, a început să postească, dar a mâncat insecte și a băut urină. La acea vreme, Ernst Alt recomandase internarea într-un spital de boli mintale, lucru inacceptabil pentru Anneliese Michel și părinții ei. Părinții s-au temut în special că acest lucru îi va întrerupe cariera de profesor.

La începutul lunii septembrie 1975, Adolf Rodewyk l-a vizitat pe Anneliese Michel și a pregătit un raport pentru episcopul Josef Stangl, în care el a recomandat organizarea marelui exorcism. Părintele Arnold Renz a fost numit exorcist și a fost de acord. Pe atunci era pastor în Schippach (parohia Elsenfeld ) și religios al Salvatorienilor . Arnold Renz obținuse o anumită faimă în cercurile bisericești în acel moment, întrucât a militat intens pentru beatificarea „văzătorului” Barbara Weigand , care a murit la Schippach .

La 16 septembrie 1975, episcopul Stangl a ordonat în cele din urmă marele exorcism conform ritualului roman . În timp ce exorcismele sunt, în general, destinate să servească drept protecție împotriva răului, marele exorcism este conceput ca un rit pentru alungarea diavolilor de la cei posedați. De la primul exorcism major din 24 septembrie 1975 până la moartea lui Michel la începutul lunii iulie 1976, 67 de sesiuni exorciste au fost efectuate conform marelui rit, Arnold Renz conducând un magnetofon începând cu a doua sesiune. Înregistrările magnetice arată că Michel a vorbit cu o voce foarte diferită și a rostit în repetate rânduri țipete spontane. Ea a folosit un limbaj grosolan, pe care exorciștii l-au atribuit demonilor. Exorciștii au declarat că Michel era posedat de demonul Lucifer și de „demonii umani” Iuda , Nero , Cain , Hitler și Valentin Fleischmann. Valentin Fleischmann este preot. A lucrat în comunitatea Ettleben din 1572 până în 1575, făcându-l un predecesor al lui Ernst Alt. Se spune că Valentin Fleischmann ar fi avut patru copii și a fost ucigaș.

Arnold Renz a dat motivul obsesiei pe care Anneliese Michel a comunicat-o printr-un demon că suferea de o obsesie de ispășire pentru a salva alți oameni din iad. Motivul pentru aceasta este din nou un blestem pe care un fost vecin al mamei lui Michels l-a pronunțat asupra lui Anneliese Michel înainte de a se naște.

În fazele în care Anneliese Michel și-a continuat studiile, a făcut naveta între Würzburg și Klingenberg pentru a putea continua studii și expulzări în mare parte. Ea a reușit să facă acest lucru fără a atrage prea multă atenție, deoarece cercul de oameni inițiați în exorcism a fost menținut în mod deliberat foarte mic. Acest lucru s-a întâmplat pentru că Michel și familia ei, Arnold Renz, au înțeles că episcopul Stangl a ordonat ca nici o informație despre exorcism să nu fie transmisă unor terți. A mers atât de departe cu Anneliese Michel încât și-a limitat în mare măsură sechestrele la momente în care erau prezenți doar inițiații, astfel încât cercul de încredere putea fi menținut.

Odată cu începutul Postului Mare, pe 3 martie 1976 ( Miercurea Cenușii ), Michel a încetat să mănânce cu totul. Ea a susținut că vocile îi interziceau să mănânce. Starea ei mentală și fizică s-a deteriorat dramatic din acel moment. De asemenea, s-a torturat, de exemplu, îngenunchind ore întregi sau lovind cu capul pe podea. De la mijlocul lunii aprilie 1976, Michel nu a mai putut să se ridice din pat la Würzburg. Cu toate acestea, pentru a o proteja, sora ei cea mare a venit la cămin. Prietenii grupului dintr-un grup de rugăciune de rozariu au raportat de atunci că sora a împiedicat apelul unui medic făcând trimitere la alte îngrijiri medicale. Prietenii inițiați au fost, de asemenea, jurați de presupusa cerință de confidențialitate a episcopului.

Din mai înainte, Michel nu a mai putut rămâne în Würzburg. Ernst Alt i-a ridicat și i-a adus mai întâi la parohia sa din Ettleben și apoi la casa părinților lor din Klingenberg. Începând cu acest moment, potrivit lui Ernst Alt și Arnold Renz, ea și-a sporit din nou efortul fizic: 500 până la 600 de genuflexiuni pe zi, loviturile, mușcăturile, zgârierea și auto-vătămarea erau acum regula zilnică. Potrivit declarațiilor celor prezenți, Anneliese Michel și-a provocat răni grave într-o varietate de moduri. De exemplu, a încercat să muște găuri în perete, rupând un dinte.

În ultimele săptămâni de viață, Michel a fost încătușată temporar la pat pentru a preveni alte răni. În acest timp, până la moartea ei, ea a crezut că recunoaște rănile lui Iisus Hristos în sine. Michel avea picioarele dureroase, pentru că purta pantofi prea mici când se plimba prin casă. De asemenea, corpul avea răni de presiune deschise peste genunchi din cauza îngenuncherilor prelungite. Michel era convins că „actul de grație al stigmatelor ” i-a fost acordat și mâinilor, dar că acestea nu erau vizibile: Mântuitorul nu i-a lăsat să se deschidă la cererea ei, astfel încât să-și poată termina lucrarea de examinare. După toate probabilitățile, toate leziunile vizibile s-au datorat autoflagelării sau acțiunilor necontrolate în timpul convulsiilor spontane. Rănile sunt documentate în multe fotografii.

La 30 iunie 1976, exorcizarea lui Michel a fost efectuată pentru ultima dată. A murit la 1 iulie 1976, ca urmare a unei alimentații slabe și a unei emaciații extreme. Autopsia , care a fost efectuată în ziua morții sale , a dezvăluit și pneumonie, care îi înrăutățise starea în faza finală. Nu s-a găsit nicio modificare patologică a lobului temporal, dar aceasta nu este o dovadă că nu a avut epilepsie. Când a murit, cântărea doar 31 kg și avea 1,66 m înălțime.

Prelucrare judiciară și exhumare

Investigatie preliminara

Ancheta în cauza inexplicabilă a morții Michels a fost deschis de către procuror la Tribunalul Aschaffenburg în ziua în care a murit. Motivul pentru aceasta a fost un apel de la Alt direct către autoritățile care investighează. El a anunțat că a murit o tânără femeie exorcizată de câteva luni. Apoi, la ordinul procurorului, a fost efectuată o autopsie a corpului în aceeași zi .

Poliția penală, însărcinată cu ancheta de către procurorul public, a extins anchetele penale sub suspiciunea de omucidere neglijentă atât pentru părinții lui Michel, cât și pentru Alt, Renz și Stangl. Procedura a fost ulterior extinsă și la Rodewyk.

Ancheta împotriva Stangl și Rodewyk a fost partea procuraturii în iulie 1977, pe motiv stabilit că ambele au avut nici un contact real cu victima și , prin urmare , nu ar fi putut avea o intimă cunoaștere a stării sale de sănătate, ceea ce exclude o infracțiune.

exhumare

În legătură temporală, dar nu faptică, cu procedurile legale, decedatul a fost exhumat la 25 februarie 1978 la cimitirul Klingenberg. Pentru a justifica mutarea, părinții lui Michel au declarat că cadavrul ar trebui îngropat din sicriul pentru copii din lemn folosit pentru înmormântare într-un sicriu de stejar căptușit cu zinc. În fundal, probabil exista și afirmația unei surori laice că Anneliese Michel i-a apărut și a anunțat că trupul ei nu a fost descompus , ceea ce dovedește natura supranaturală a evenimentului. Când sicriul a fost deschis în morga cimitirului, au fost prezenți primarul din Klingenberg, șeful funerarului și ajutoarele sale, un reprezentant al administrației raionale și doi ofițeri de poliție. Niciunul dintre acuzați nu a fost prezent la deschiderea sicriului. Renz a susținut că a fost împiedicat să intre în morgă de către polițiști. Ceilalți participanți au mărturisit, totuși, că a făcut doar câțiva pași spre morgă, dar apoi s-a întors în mod voluntar. De asemenea, au confirmat o descompunere în conformitate cu intervalul de timp . Alt se afla în vecinătatea cimitirului, dar de la început s-a îndoit de adevărul viziunilor călugăriței Allgäu. Sora laică vizionară era directorul unei case de copii din Allgäu. După ce Renz a trebuit să se retragă din funcția de fostul său pastor, a fost închis pentru o vreme în această casă de copii. Se poate specula doar despre o conexiune; în orice caz, acest lucru nu a fost discutat public la acea vreme.

Proceduri penale

După primirea acuzării de către instanță în iulie 1977, procedurile împotriva celor patru inculpați au început la 30 martie 1978 în fața Curții regionale din Aschaffenburg, care a devenit cunoscută la nivel mondial sub numele Procesului de exorcizare Aschaffenburg și a atras o mare atenție a presei. Numeroase mass-media străine au depus cereri pentru permise de filmare. De asemenea, Vaticanul a observat îndeaproape procedurile: nunțiul apostolic din Germania s-a temut că procesul ar încălca protecția secretului confesional, așa cum este garantat în Concordatul Reich , deoarece procuratura din Renz și Alt a primit și casele exorcismelor. ca extinsa corespondență cu episcopul Stangl.

Evaluatorul spitalului psihic al Universității din Würzburg, numit de instanță la cererea parchetului, a constatat că Michel suferise de o tulburare de crize epileptice . Prin tratamentul medicamentos, boala căutase o altă formă de exprimare și se transformase într-o psihoză paranoică . Acest lucru este confirmat și de casetele sesiunilor de exorcizare. Este un fapt din experiență că pacienții cu epilepsie pot avea adesea atitudini religioase exagerate sau patologice, precum și faze depresive și paranoide. Deteriorarea stării de sănătate care a început în aprilie 1976 s-a datorat autosugestiei ca urmare a pierderii definitive a controlului. Potrivit expertului, alte cauze ale acestui tablou clinic sever și complex constau într-o formă extremă nediagnosticată de anorexie , care a dus în cele din urmă la moarte prin foamete.

Potrivit expertului, moartea lui Michel ar fi putut fi prevenită consultând în timp util un medic, ulterior prin tratament medicamentos și psihoterapeutic și, cel mai recent, prin inițierea hrănirii forțate , care a fost necesară cel târziu în aprilie 1976. În acest moment, ar fi fost posibilă o informare în conformitate cu legea custodiei bavareze , deoarece Michel se pusese în pericol la cel mai înalt grad și, din cauza bolii sale mintale, nu mai putea lua o decizie atât de lungă. și necesar pentru supraviețuirea ei.

La cererea avocatului apărării pentru cei doi clerici, instanța a numit alți doi experți din cadrul departamentului de psihiatrie al Universității Ulm, inclusiv Eberhard Lungershausen , care au ajuns în esență la aceleași concluzii. Ei l-au contrazis pe primul recenzor în ceea ce privește diagnosticul de leziuni cerebrale. În plus, cei doi autori ai celui de-al doilea raport au suspectat o schizofrenie severă nerecunoscută, netratată, ca o componentă a bolii.

De asemenea, a avut loc o evaluare cu privire la inculpați. Primul evaluator a constatat că toți cei patru acuzați aveau o religiozitate pronunțată, ceea ce a dus la percepția subiectivă că Michel nu putea fi salvat decât prin ajutorul divin. Preoții acuzați au acționat pe baza credințelor lor religioase; aceasta se baza pe convingeri religioase naive - dacă nu ca să spunem primitive.

Al doilea examinator a ajuns la concluzia că concluziile primului examinator au fost corecte și în ceea ce privește inculpații. De asemenea, au diagnosticat cu Renz o calcificare a creierului . În ceea ce privește Alt, aceștia au afirmat că el poate fi descris ca anormal psihologic. Acest lucru a fost concretizat în așa fel încât posibilitatea unei psihoze a grupului schizofrenic de forme a fost evidentă în cazul său, dar fără ca din rezultatele evaluării să se derive vreun simptom concludent.

În apărarea lor, părinții lui Michel au pledat că au încredințat soarta și viața fiicei lor bisericii și preoților care au acționat. Renz, la rândul său, a pus responsabilitatea asupra părinților săi. Îngrijirea medicală și nutriția nu sunt treaba unui exorcist. Părinții ar fi trebuit să aranjeze tot ce era necesar. Toți inculpații au subliniat, de asemenea, că Rodewyk i-a asigurat că nimeni nu a murit în timpul unui exorcism.

În calitate de avocat al apărării, soții Michel l-au angajat, printre altele, pe avocatul Erich Schmidt-Leichner , care a câștigat faima presei în anii 1960 prin munca sa de apărător în procesele germane de crime de război .

În cele din urmă, la 19 aprilie 1978, procurorul a solicitat pedepsirea inculpaților pentru „omucidere neglijentă prin omisiune ”. Clerul urma să fie amendat cu 120 de rate zilnice fiecare; Nu a fost necesară nicio sentință pentru părinți, deoarece aceștia ar fi suferit suficient de mult din cauza pierderii fiicei lor. Avocații apărării inculpaților au solicitat toți achitarea lor.

verdict

Curtea a continuat la cererea procurorului și a condamnat ambii părinți la trei ani, iar la Renz și vechi, la 21 aprilie 1978, pentru omor omor, fiecare cu șase luni de închisoare suspendată au fost suspendate. Instanța i-a acuzat pe inculpați că trebuie să ofere ajutor medical și să consulte un medic. În favoarea acuzatului, instanța a văzut o scădere considerabilă a capacității de a discerne, întrucât aceștia „credeau irevocabil în existența personală a diavolului”, ceea ce în sensul articolului 21 StGB duce la o culpabilitate redusă . Curtea nu a comentat problema obsesiei lui Michel în hotărârea scrisă. Doar în justificarea orală a hotărârii, se spune că instanța a spus: „Anneliese Michel nu a fost posedată. Era nebună de la 1 mai 1976. "

Verdictul a fost în mare parte aprobat de către experții legali. Câteva voci critice s-au plâns că instanța a judecat problemele de credință într-un mod inadmisibil cu decizia. De exemplu, magistratul și autorul Harald Grochtmann s-au ofensat de faptul că credința în diavol a dus la o culpabilitate redusă în decizie. Este dificil de presupus că toți creștinii care respectă pe deplin doctrina bisericilor lor pot fi vinovați de răspundere redusă.

Toți cei patru inculpați au depus inițial recurs împotriva deciziei, au primit cererile de revizuire, dar apoi s-au întors, motiv pentru care hotărârea a fost atacabilă . Potrivit celor implicați, judecata asupra acestei chestiuni este doar treaba lui Dumnezeu, instanțele laice nu au jurisdicție. De fapt, cel puțin clerul a fost, de asemenea, ghidat în luarea deciziei de considerații juridice: conform unei evaluări a Diecezei de Würzburg, o revizuire ar fi trebuit să fie fără nicio perspectivă de succes.

Interpretări ale evenimentelor

Interpretare medicală

Datorită constatărilor din procedurile judiciare, predomină interpretările științifice și medicale. Conform declarațiilor tuturor medicilor curenți, cele cinci până la șase crize epileptice mari documentate între 1968 și 1972 - în funcție de numărare - au făcut necesar diagnosticul de epilepsie, care a fost confirmat într-un total de nouă examene neurologice începând cu 1969, printre altele. lucruri. Experții numiți judiciar, ținând cont de dosarele de tratament ale medicilor curanți și de înregistrările sonore ale exorcismelor, au ajuns, de asemenea, la concluzia că Michel suferise, fără îndoială, de epilepsie. Cu toate acestea, în aceste boli, nu este neobișnuit să apară atitudini foarte stresate, exagerate și religioase din punct de vedere patologic, asupra cărora Michel a pierdut controlul în vara anului 1975. Ca urmare, Michel a dezvoltat o psihoză psihogenă severă .

Pe scurt, diagnosticul medical al evenimentelor este: „Psihoza paranoid-halucinantă în epilepsie pe fondul unor factori psihosociali speciali, prin care s-a dat o identificare psihogenă a unui tip patologic cu rolul unei persoane posedate”.

Interpretarea psihologică

Teologul și omul de știință cultural protestant Uwe Wolff , care se ocupă intens de istoria culturală a îngerilor și de demonologie , este în mare parte de acord cu experții judiciari. Este mai puțin interesat de explicațiile științifice și medicale decât de întrebarea: De ce s-a îmbolnăvit Anneliese Michel? Ca răspuns, el oferă educația strictă catolică a lui Michel, care a fost paternă și autoritară, dar mai presus de toate copleșitoare din punct de vedere moral și plină de frică. Spre deosebire de majoritatea generației sale, ea nu s-a putut elibera pur și simplu de educația ei prin transgresiune și provocare. Un singur rol în lumea orașului ei natal a oferit posibilitatea eliberării: cel al posedatului. Ca persoană posedată, putea insulta orice catolic, părinții ei și cultura din jurul ei, fără a fi nevoie să se aștepte la pedeapsă. Wolff explică afirmațiile extrem de tradiționaliste făcute în timpul exorcismelor, de exemplu împotriva comuniunii în mână , după cum sugerează sugestiv Alt și Renz.

În același timp, Wolff oferă o a doua explicație, care într-un anumit fel contrazice prima. În consecință, tocmai rădăcinile ei profunde în evlavia catolică au stârnit suspiciunea lui Michel cu privire la ajutorul medicilor. Pentru că niciunul dintre medici nu a putut să-i dea o interpretare a suferinței ei. Religia este destul de diferită; Aici a reușit să-și înțeleagă suferința ca o ispășire înlocuitoare prin care alți oameni ar scurta purgatoriul sau chiar vor salva iadul . Pe de altă parte, Biserica Catolică îi interzisese sinuciderea deliberată în mod repetat - ca păcat de moarte , acest lucru ar fi distrus sensul ispășirii. În consecință, ultima opțiune a fost moartea din cauza suferinței deja existente. Prin urmare, de la Paștele 1976 încoace, ea s-a înfometat treptat până la moarte.

Alți autori văd o relație tată-fiică tulburată ca fiind sursa agresiunii suprimate care a declanșat evenimentele. Impulsurile inițial suprimate ar fi luat o viață proprie în cursul dezvoltării și redefinite ca spirite rele.

Teologul și profesorul Facultății Catolice a Universității din Tübingen, Herbert Haag , vede, de asemenea, în Michel o relație între ea ca posedată și exorcistă conform unui circuit de control psihologic. Renz a reacționat la așteptările lui Michel cu descântecele sale, care i-au determinat stresul fizic și psihic să crească într-o asemenea măsură încât rezistența ei interioară s-a rupt și ea nu-și putea explica decât boala, pe care o considera de neînțeles, într-o manie religioasă.

Interpretare oficială a bisericii

Cardinalul Joseph Hoffner , apoi președinte al Conferinței Episcopilor Germani și cei mai înalți reprezentanți ai Bisericii Catolice din Germania, a declarat la 28 aprilie 1978 în comunicatul de presă privind cazul Klingenberg, potrivit doctrinei catolice, o posesiune demonică este , în principiu , posibil. Höffner scrisese:

Într-o declarație a Conferinței Episcopilor din 2005, Biserica Catolică a recunoscut că moartea lui Michel s-a datorat indirect Marelui Exorcism în sine. Cu toate acestea, nu a fost luată nicio poziție cu privire la posibila lor obsesie.

Interpretare culto-religioasă

Etnologul american Felicitas Goodman a încercat să explice evenimentele pe baza propriilor sale idei antropologice culturale . În consecință, există așa-numitul fenomen al „stării religioase de urgență” în toate religiile, care poate avea loc atât pozitiv, cât și negativ. Această stare de urgență este, în principiu, creată la oameni, oameni diferiți fiind înzestrați în mod diferit pentru a ajunge la această stare. Dacă starea de urgență este experimentată pozitiv, aceasta afectează centrul plăcerii creierului, altfel ajunge la centrul pedepsei. Un semn special al stării religioase de urgență este vorbirea într-o anumită vocalizare recurentă, adică în anumite ritmuri și melodii. Această vocalizare poate fi demonstrată în înregistrările exorcismelor.

Potrivit lui Goodman, există și remedii în toate religiile în cazul în care starea de urgență este experimentată negativ. Biserica Catolică a rafinat de secole marele exorcism. Șocul psihologic violent cauzat de exorcism servește la îndrumarea creierului persoanei în cauză pentru a devia starea de urgență de la centrul de pedeapsă la centrul de plăcere. Este exact ceea ce s-a întâmplat cu Michel: La 31 octombrie 1975, toți demonii au ieșit după ce ea a avut în mod repetat viziuni și audiții ale Maicii Domnului , a altor diferiți sfinți și îngeri și presupus de la Hristos însuși.

Potrivit lui Goodman, însă, medicamentul a avut un efect fatal. De la început, agenții neurochimici au calmat creierul și astfel au împiedicat reacția cerebrală dorită la exorcism și au condus în cele din urmă la întoarcerea demonilor doar la câteva momente după expulzare. Din acel moment, drogurile ar fi fost decisive. Demonii cunoscuți anterior cu numele au avut din ce în ce mai puține ocazii de a vorbi și după 29 februarie 1976 au tăcut. Nici vocile pozitive nu fuseseră auzite după Vinerea Mare 1976. După ce a devenit incapabilă să înghită, Michel nu a mai putut lua în cele din urmă medicamentul Tegretal (ingredient activ carbamazepină ). Acum, conform tezei lui Goodman, s-au instalat simptomele de sevraj ale medicamentului, care, în opinia lor, coincid într-un mod izbitor cu simptomele lui Michel. În cele din urmă, a murit din cauza deteriorării celulelor roșii din sânge cauzate de Tegretal.

Teologul austriac Ferdinand Holböck a scris prefața binevoitoare a cărții lui Goodman. Acolo Holböck i-a apărat pe cei doi exorciști executanți, Alt și Renz („... care sunt cu siguranță liberi de orice vinovăție morală”). El a susținut, de asemenea, că demonii există și ar putea poseda oameni în sensul obsesiei . În perspectiva sa demonologică, el a apelat la teologii catolici precum Karl Rahner , Heinrich Schlier și Joseph Ratzinger și a subliniat că asumarea existenței demonilor și a posesiei are un loc ferm în Noul Testament și în teologia catolică . Teologul catolic Georg Siegmund a scris epilogul. În acesta, el a descris hotărârile judecătorești drept dure și s-a orientat spre evaluarea medicală a unui caz de anorexie nervoasă , pe care a respins-o ca diagnostic greșit fără alte detalii. La fel ca Goodman, Siegmund a criticat și faptul că Michel a fost tratat cu medicamente psihotrope. El a regretat în mod expres că în lumea de astăzi credința în existența reală a diavolului este în scădere și chiar ridiculizată în cercurile bisericești.

Tezele lui Goodman sunt folosite în mod regulat de adepții încercărilor cultico-religioase de interpretare ca dovadă a unei obsesii diabolice, deși opera lor este descrisă pe scară largă ca fiind neștiințifică și de neînțeles.

Interpretarea politică a Bisericii

Declarațiile lui Michel în contextul exorcismelor arată, printre altele, o apropiere de programul grupului din jurul arhiepiscopului francez și fondator al frăției Pius Marcel Lefebvre . Printre altele, Frăția este ostilă reformelor Conciliului Vatican II . Se spune despre Renz că este aproape de acest grup, în unele cazuri fiind considerat chiar un susținător sută la sută. Într-o scrisoare către Stangl, de exemplu, el a recunoscut că, în două cazuri, în biserica sa parohială, a încercat în zadar să comuni pe gură împotriva voinței închinătorilor. Regiunea din jurul Klingenberg este considerată a fi infiltrată de susținătorii Frăției Pius, în Miltenberg au folosit vechea gară ca loc de proclamare.

Potrivit părinților lui Renz și Michel, Fecioara Maria i-a forțat pe demoni să pună în gura lui Michel mesaje pe care lumea trebuie să le cunoască absolut. Tehnica de întrebare sugestivă a lui Renz în contextul exorcismelor a dus la suspiciunea că el a pus literalmente cuvinte în gura lui Michel pentru a le răspândi ulterior ca adevăruri religioase. De exemplu, în exorcizarea din 23 ianuarie 1976, Renz l-a pus pe Michel diavolul să vorbească despre Lefebvre și despre profesorul de teologie orientat spre reformă Hans Küng :

Renz: Ești de vină pentru erezia lui Küng, de exemplu?

Lucifer: Da, avem mai multe.

Renz: Episcopul Lefebvre?

Lucifer: O, nu-l asculți, ce păcat!

Renz: Cine a spus ce rușine?

Lucifer: Eu nu!

O mare parte din conținutul „Declarațiilor demonilor” este îndreptat împotriva inovațiilor Conciliului Vatican II, de exemplu comuniunea în mână, abolirea stranelor de comuniune , altarul popular și altele. Dar și problemele politice, cum ar fi reforma legii avortului, fac obiectul declarațiilor. Întrucât Renz intenționa de la început să publice înregistrările sonore, este rezonabil să presupunem că Michel a fost doar abuzat de preoții implicați ca obiect de demonstrație pentru existența diavolului și pentru difuzarea mesajelor religio-politice. Chiar și în cadrul instrucțiunilor eparhiale de la Würzburg, s-a presupus că o tendință ostilă Consiliului s-a simpatizat cu obsesia și că diavolul „pictează pe toată lumea de pe perete”.

Interpretarea celor implicați

Când Anneliese Michel era încă în viață, cercul de persoane apropiate ei și inițiat în exorcism a fost convins de posesia ei demonică . Aceasta a inclus în special familia ei, clerul Alt, Renz și Rodewyk, precum și directorul de pelerinaj.

Se știe că una dintre sora lui Michel a urmat o interpretare laico-psihologică după moartea ei. Nu se știe nimic despre vreo schimbare în mintea lor despre ceea ce s-a întâmplat după moartea lui Michel.

Alt și-a justificat comportamentul la zeci de ani după eveniment. La zece ani după moartea lui Michel, el a scris: „Nu pot spune că demonii sunt rezultatul unei imaginații supraexcitate! Nu pot spune că nu există iad. Nu pot spune că Klingenberg este bifat; Anneliese Michel a fost nebun! ”La 30 de ani de la evenimente, el a scris:„ Misiunea este: Alunga demonii ( Mt 10.8  UE )! ... dacă nu, ce se va întâmpla cu Biserica și cu lumea? "

Altă abordare

Ofițerul pentru abuzuri din eparhia Würzburg, Klaus Laubenthal, a descris acuzația de abuz sexual asupra unei femei de către Arnold Renz în raportul său anual 2015/2016 . Au fost depuse și acuzații corespunzătoare împotriva lui Ernst Alt. Potrivit lui Laubenthal, cercetările viitoare cu privire la cazul Michel ar trebui să ia în considerare și aspectul abuzului sexual.

Urmări

Evenimentele din jurul Anneliese Michel continuă să aibă un impact și astăzi.

În 1979, sub presiunea discuției publice în curs, Conferința Episcopală Germană a decis să convoace un grup de lucru multidisciplinar pentru a clarifica întrebările fundamentale în contextul obsesiei și exorcismului. Pe lângă teologi, psihologii au fost numiți în mod deliberat în comisie; a fost prezidat de prelatul Josef Homeyer . Grupul de lucru a recomandat revizuirea criteriilor tradiționale de posesie, respingerea formei imperative de exorcism și garantarea evaluării și ajutorului medical și psihiatric înainte și în timpul ritualului. Rezultatele comisiei au determinat Conferința Episcopilor Germani din 1984 să aplice Congregației Vaticanului pentru Închinarea Divină pentru a reproiecta exorcismul ca liturgie pentru eliberarea de rău . Rezultatele grupului de lucru au fost incluse doar în detalii în versiunea revizuită a ritualului de exorcism din 1999. Noua versiune a ritualului de exorcism continuă să includă în titlu termenul de exorcism în loc de liturghie pentru eliberarea de rău . Cu toate acestea, odată cu noul rit, un exorcism trebuie întrerupt dacă persoana în cauză refuză să consulte un medic.

Discuția publică despre rolul Bisericii Catolice în contextul evenimentelor a dus la faptul că au existat și există doar câteva exorcisme aprobate în Germania. Cele mai recente cifre fiabile din 2008 confirmă doar expulzările oficiale individuale în eparhii din Augsburg și Paderborn. Cu toate acestea, se poate presupune un număr mare de expulzări neautorizate.

În părți ale cercurilor religioase conservatoare, Michel se bucură de reputația unui sfânt . Există multe rapoarte despre pelerinaje la mormântul lui Michel de către grupuri întregi de autobuze din multe țări europene. În literatura de specialitate există descrieri ale acesteia pentru anul 2009. Cu toate acestea, la o veghe pentru victimele exorcismului din 2010, doar trei participanți s-au reunit.

În cinstea lui Anneliese, tatăl ei a construit și sfințit o mică capelă pe proprietatea sa privată din imediata apropiere a cimitirului după moartea ei . Părinții au primit pelerini acolo în timpul vieții lor. După moartea mamei lui Michel în 2012, capela a fost închisă. O fotografie cu Anneliese Michel ar trebui să stea în capela San Damiano .

Evenimentele au primit, de asemenea, feedback periodic în mass-media. În iunie 2013, de exemplu, cazul a atras atenția din nou atunci când o clădire a ars pe locul de lângă fosta gateră a familiei Michel. Mass-media a asociat inițial focul cu sataniștii . De fapt, incendiile au fost declanșate de un pompier ascultător.

recepţie

Documentația filmului

• Moarte prin exorcizarea diavolului. Raport, Germania 1976, 45 de minute, scenariu și regie: Helge Cramer , producție: Bayerischer Rundfunk , serie: Der Weisse Fleck, prima difuzare la 2 august 1976. Prima documentație despre cazul exorcismului, inclusiv un interviu detaliat cu părintele Renz. Nominalizare la Premiul Adolf Grimme 1977.
• Der Fall Anneliese M. Feature, Germania 1978, 45 de minute, scenariu și regie: Helge Cramer, producție: Bayerischer Rundfunk, serie: Der Weisse Fleck, prima difuzare pe 21 martie 1978. Prelucrare cu ocazia exhumării.
• Satana trăiește - întoarcerea exorcismului. Feature, Germania 2006, 44 de minute, scenariu și regie: Helge Cramer, producție: Westdeutscher Rundfunk Köln , serie: Die Story, difuzată prima dată pe 27 martie 2006. Concentrați-vă pe conversațiile cu foști colegi studenți Michels. Nominalizare la Premiul Adolf Grimme 2007.
• Lucrarea diavolului și contribuția lui Dumnezeu. Documentar, Germania 2011, 95 de minute (versiunea TV 88 de minute), scenariu și regizor: Helge Cramer, producție: Bayerischer Rundfunk în coproducție cu Westdeutscher Rundfunk Köln, prima difuzare pe 21 aprilie 2011. Prezentarea practicii exorcismului de astăzi în Germania cu o atenție specială a urmărilor cazului Michel. Nominalizare la Premiul Grimme 2012 .

filme

• Evenimentele au inspirat thriller-ul lui Scott Derrickson din 2005 , The Exorcism of Emily Rose .
• Evenimentele din jurul Anneliese Michel sunt reluate în filmul premiat al lui Hans-Christian Schmid Requiem din 2006 ca bază pentru o poveste fictivă.
• În 2011 a fost realizat filmul de groază cu buget redus Der Exorzismus der Anneliese M. - Der Film .

teatru

• În numele clubului de teatru Burg din Klingenberg, aflat în apropiere, Freudenberg a scris Bernhard Setzwein întredeschis în cazul în care Anneliese Michel joacă voturi necunoscuți , care în vara anului 2005 pe castelul Freudenberg a fost interpretat.

Confruntare muzicală

• Grupul Public Image Ltd. a procesat moartea lui Anneliese Michel în piesa Annalisa de pe LP-ul ei de debut, care a fost lansat în 1978.
• Austriacul black metal grup seduși folosit inregistrari sonore originale ale exorcizării ca intro pentru piesa Teufelseintrieb Die .
• Trupa americană de power metal Cage a gestionat cazul în piesa Anneliese Michel de pe albumul din 2011 Supremacy Of Steel .
• Trupa americană de metal Currents a folosit carcasa în piesa Anneliese din 2012 pe single-ul cu același nume.
• Belgian / death black metal grup detinerii acoperă cazul pe EP Anneliese din 2014.
• Trupa americană de metalcore Ice Nine Kills a folosit înregistrări sonore originale ale exorcismului ca introducere pentru piesa Communion of the Cursed de pe albumul lor din 2015 Every Trick in the Book .

literatură

Aprecieri nereligioase

• Sepp Maderegger: Demoni. Obsesia lui Anneliese Michel în lumina psihologiei analitice - o contribuție la discuția despre personalitatea diavolului. Editura Ovilava-Libri, Wels 1983, ISBN 3-85410-030-2 .
• Petra Ney-Hellmuth: Cazul Anneliese Michel. Biserică, dreptate, presă. Königshausen & Neumann , Würzburg 2014, ISBN 978-3-8260-5230-9 .
• Otto Schrappe: Calea de la epilepsie la obsesie. Despre AM și boala sa convulsivă. În: Nervenheilkunde 1, 1982, ISSN  0722-1541 , pp. 59-65.
• Uwe Wolff : Diavolul este în mine . Heyne, München 2006, ISBN 3-453-60038-X . Publicat pentru prima dată sub titlul: Asta rupe crucea episcopului. Ultima expulzare a diavolului în Germania 1975/76 . Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1999, ISBN 3-499-60619-4 .

Aprecieri cultico-religioase

• Elisabeth Becker (ed.): Exorcizarea bisericii sub foc. Christiana-Verlag , Stein am Rhein 1995, ISBN 3-7171-0991-X .
• Kaspar Bullinger: Viața și moartea lui Anneliese Michel și declarațiile demonilor. A doua ediție extinsă. Ruhland-Verlag, Altötting 1983, DNB 948879831 .
• Felicitas D. Goodman : Anneliese Michel și demonii ei. Cazul Klingenberg din punct de vedere științific. Ediția a V-a. Christiana-Verlag, Stein am Rhein 2006, ISBN 3-7171-0781-X .
• Lisl Gutwenger (Ed.): „Alungă demonii!” De la Blumhardt la Rodewyk. Despre munca exorciștilor catolici și protestanți. Christiana-Verlag, Stein am Rhein 1992, ISBN 3-7171-0956-1 .
• Georg Siegmund (Ed.): De la Wemding la Klingenberg. Patru cazuri de exorcisme celebre în întreaga lume. Christiana-Verlag, Stein am Rhein 1985, ISBN 3-7171-0869-7 .

Note despre literatură

1. ↑ Lucrarea este prima și până acum singura prelucrare științifică a dosarelor de investigație, precum și a documentelor din arhiva eparhială din Würzburg (începând din decembrie 2015).
2. ↑ Recenzie de carte: Bernhard Schweßinger: Prima recenzie științifică. bistum-wuerzburg.de, 4 aprilie 2014, accesat la 13 ianuarie 2015 . 
3. ↑ Recenzie de carte: Christian Wölfel: Anneliese Michel: Exorzismus-Tod este folosit și astăzi. În: welt.de. 7 aprilie 2014, accesat la 13 ianuarie 2015 . 
4. ↑ Reportaj TV: Moartea prin alungarea diavolilor. Cazul lui Anneliese Michel din Klingenberg. (Nu mai este disponibil online.) În: sat1bayern.de. 4 aprilie 2014, arhivat din original la 3 mai 2015 ; Adus pe 7 decembrie 2015 . 
5. ↑ Wolff a avut o colecție extinsă de materiale pentru munca sa, pe care i-a oferit-o familia Michel. În plus, el deținea moșia lui Rodewyk, în măsura în care se referea la afacerile lui Anneliese Michel. Directorul de pelerinaj i-a dat casetele exorcismelor. În plus, a avut contact cu mama lui Michel, precum și cu Alt; comparați Petra Ney-Hellmuth: cazul Anneliese Michel . 2014, p. 243 f., în special nota de subsol 962 . 
6. ↑ ^{a b} Până în prezent, lucrările lui Wolff și Goodman au fost singura modalitate de a afla fundalul a ceea ce se întâmpla. Cu toate acestea, ambele lucrări au în comun lipsa verificabilității. Comparați: Petra Ney-Hellmuth: Cazul Anneliese Michel . 2014, p. 248 . 
7. ^ Culegerea tuturor proceselor verbale ale exorcismelor. Publicat la instigarea părinților lui Michels și Renz.
8. ↑ Autorul a avut acces la dosarul procesual judiciar, care i-a fost transmis de către avocatul apărării Alts. De asemenea, a avut corespondență cu Alt și Renz. Acesta din urmă i-a dat și copii ale tuturor înregistrărilor exorcismelor. De asemenea, a avut un contact personal cu familia Michel, care le-a împărtășit amintirile evenimentelor și le-a predat fotografii. Comparați: Petra Ney-Hellmuth: Cazul Anneliese Michel . 2014, p. 239-242 .  Întrucât furnizarea documentelor procedurale trebuia mulțumită cu o descărcare de gestiune de la Alts, familia Michel a refuzat mai târziu să lucreze împreună, comparați: Uwe Wolff: Diavolul este în mine . 2006, p. 37 f .  În lucrarea sa, Goodman însăși recunoaște că nu a respectat întotdeauna faptele: „Pentru cei care nu cunosc această parte a Germaniei și evlavia ei catolică, am folosit puțină culoare.” Comparați: Felicitas D. Goodman: Anneliese Michel și demonii ei . Ediția a V-a. 2006, p. 24 . 

Link-uri web

• Literatură despre Anneliese Michel în catalogul Bibliotecii Naționale Germane .
• Înregistrări audio de exorcisme către Anneliese Michel împreună cu transcrieri. La: anneliese-michel.com, accesat ultima dată pe 5 ianuarie 2016. Doar fișierele audio Windows Media ( * .wma ) sunt disponibile pentru descărcare.
• Documentație: Selectarea declarațiilor importante ale bisericii privind „cazul Klingenberg”. ( Memento din 4 martie 2016 în Arhiva Internet ). Pregătit de biroul de presă al Ordinariatului Episcopal din Würzburg în cooperare cu Arhivele Eparhiale din Würzburg, din 21 noiembrie 2005.
• Christian Sieberer: Comentariu la „Cazul Klingenberg”, Anneliese Michel. Autorul este un preot romano-catolic și evaluează Causa Michel dintr-un punct de vedere conservator al valorii.
• Eric T. Hansen: Ce în Numele lui Dumnezeu?! În: The Washington Post . 4 septembrie 2005 ( washingtonpost.com ). Exorcismul Klingenberg dintr-o perspectivă americană. 
• Radio caracteristica Radio Bremen incepand cu 1 iulie 2016, 3:02 minute

Dovezi individuale

date personale
NUME DE FAMILIE	Michel, Anneliese
NUME ALTERNATIVE	Michel, Anna Elisabeth (nume real)
SCURTA DESCRIERE	Catolic german, a murit după exorcizare
DATA DE NAȘTERE	21 septembrie 1952
LOCUL NAȘTERII	Leiblfing
DATA MORTII	1 iulie 1976
LOCUL DECESULUI	Klingenberg am Main