satanism

Pentagrama orientată în jos este adesea folosită ca simbol al satanismului

Termenul de satanism cuprinde diverse mișcări care se raportează pozitiv la Satana sau la ceea ce este considerat social drept rău . Nu sunt neapărat legate între ele. Ca mișcare literară, satanismul a fost documentat încă din secolul al XVII-lea și ca mișcare religioasă de la începutul secolului al XVIII-lea. De regulă, se face distincția între două direcții ale satanismului. Satanismul „tradițional” (teistic) implică închinarea la zeități. Criteriul de aici este că figura lui Satana este mai mult sau mai puțin punctul central. Cu satanismul „modern”, totuși, este reprezentat un punct de vedere ateist și raționalist . Cel mai mic numitor comun al numeroaselor tendințe ale satanismului modern este antropocentrismul , în special accentul pus pe libertatea umană . Astfel, satanismul este mai presus de orice în opoziție cu curentele religioase, care subliniază predestinarea și imperfecțiunea omului. Un amestec de satanism tradițional și satanism modern este posibil în ciuda tuturor acestor lucruri. Publicul percepe satanismul în primul rând ca subiect al poveștilor de groază , al jurnalismului senzațional și al teoriilor conspirației .

Origini

Termenul satanism se referă etimologic la „ satan ” și deci la zona culturală a religiilor monoteiste iudaism , creștinism și islam . Cu toate acestea, ideea unei lumi dualiste în care se duce o bătălie foarte simplificată între bine și rău se întoarce la religii mai vechi, cum ar fi zoroastrismul . În centrul acestei credințe se află zeul creator Ahura Mazda împotriva lui Ahriman . Curenții gnostici au adoptat acest dualism. Un motiv al satanismului modern - îndumnezeirea omului („ Deus est homo ”)  - poate fi găsit și în cultele de șarpe gnostice din antichitate ( ofite ). Străluceste prin propoziția „Veți fi ca Dumnezeu și veți ști ce este bine și ce este rău” ( Gen 3,5  LUT ).

Iudaism

Satana ( ebraică שטן) înseamnă „dușman”, „adversar” și „adversar”. În iudaism, Satana este cel care ia partea acuzării la scaunul de judecată al lui Dumnezeu ( Sach 3  UE ). Aceasta ilustrează și funcția sa subordonată: El acționează în numele lui Dumnezeu.

Această viziune continuă în persoana Advocatus Diaboli , care îndeplinește această funcție în cadrul negocierilor la președinția lui Peter. În cartea lui Iov , Satana este numit unul dintre fiii lui Dumnezeu, în ierarhia îngerilor până acum s-a ridicat încât a avut acces la curtea lui Dumnezeu ( Hi 1.6 și următoarele  EU ). O interpretare polarizantă a lumii ca o luptă a binelui împotriva răului a apărut mai târziu din alte curente religioase (religii persane și babiloniene) din cultura evreiască și a avut inițial o importanță redusă. A devenit relevantă din punct de vedere teologic odată cu apariția creștinismului.

Satana a devenit cunoscut doar în mitologiile evreiești ulterioare, cum ar fi cel potrivit lui Otto Eißfeldt înainte de 63 î.Hr. Cartea apocrifă a lui Enoh , datată în secolul al IV- lea î.Hr., este descrisă ca un înger căzut care, împreună cu urmașii săi, s-a răzvrătit împotriva voinței lui Dumnezeu și a fost alungat pe pământ ca o pedeapsă (1 Enoh 52: 3; 53: 6).

creştinism

Conceptul diavolului din Noul Testament este inițial grecesc Διάβολος, Diàbolos , „calomniatorul”, „confundator”, „confundator”, care derivă din Διά-βαλλειν, dia-balläin , „ confundă ”, mai rar transcrierea greacă al Cuvântului ebraic Satana cu Σατανας, Satanás . Cuvântul personifică răul în funcția sa religioasă a ispititorului , după cum este exemplificat de imaginea șarpelui din paradis ( Gen 3,1-15  LUT ). În creștinism, diavolul este privit ca un adversar și un adversar (ebraic: Satan ) al Dumnezeului creștin . Răscoala sa se încheie cu o înfrângere finală, în eternul lac de foc ( Apoc. 20.10  UE ). În timp ce toate religiile necreștine („ păgâne ”) din Europa au fost înlăturate de creștini de-a lungul secolelor , diavolul a primit o multitudine de nume de familie și chipuri noi, deoarece vechile zeități au fost declarate dușmani ai lui Dumnezeu: una dintre reprezentările mai cunoscute este aceea că a păstorului cu picioare de capră Dumnezeu Pan .

gnoză

În unele curenți neo-gnostici, Satana este echivalat cu zeul roman Lucifer („purtător de lumină” din lux, lucis „lumină” și ferre „urs”).

islam

Ideea lui Iblis , un șaitan ( arab : الشيطن ), adică o ființă îndepărtată de Allah , ca adversar al lui Dumnezeu sau ca un fel de contra-pol al forțelor, este străină Islamului . Principiul binelui contra răului ca forțe opuse nu se aplică aici. Deoarece numai Allah este absolut puternic, Iblis este singurul ispititor al oamenilor, pentru care Allah a stabilit o limită de timp. Iblis nu este atotputernic, ci periculos pentru oameni atâta timp cât se clatină și nu se întorc la Allah cu încredere: „Satana incită între ei (spre răutate și răutate). El este un inamic direct pentru om. ”( Sura 17 : 53) În consecință, de obicei nu există secte sau credințe în Islam care să se ocupe de Satana. Conform Sura 7:12 , Satana a fost creat din foc, Adam din lut. Surei atribuie mai multe satans la tăgăduiesc , care ar trebui să le protejeze și să le conducă la eroare (07:27 sură). Pedeapsa cu moartea impusă lui Satana pentru seducerea lui Adam și Eva în Paradis a fost suspendată și, potrivit credinței islamice, va avea loc numai la Judecata de Apoi (Sura 7: 24-25). Pietrarea simbolică a lui Satan după întoarcerea sa de pe Muntele Arafat din Mina la est de Mecca este unul dintre ritualurile tradiționale ale pelerinajului islamic .

Satanismul în literatură

Inițial, satanismul provenea din mișcarea literară din Anglia, dedicată relelor tratative integrative . Fondatorul este John Milton (1608–1674). Poemul său Paradisul pierdut (1667), în care un satan este descris pentru prima dată în istoria literară, care se presupune că îi face pe oameni conștienți de potențialul său de a ajunge la cunoaștere și divinitate, conține propoziția: Mai bine să domnești în iad decât să slujești în cer („Mai bine să stăpânești în iad decât să slujești în cer”). Cei mai cunoscuți reprezentanți sunt poetul englez William Blake (1757-1827) și poeții francezi marchizul de Sade (1740-1814) și Charles Baudelaire (1821-1867). După căderea omului, Baudelaire nu a mai văzut „o legătură directă în sus” și mântuirea într-o hiperconștiență în le mal („conștiința excesivă în rău”) „mai ales în ceea ce privește sexualitatea”; atitudinea sa manicheiană față de rău, cu estetica sa a expresiei urâte găsite în volumul de poezie Les Fleurs du Mal (ing. Florile răului ) în 1857 . Lucrarea principală a marchizului de Sades în această direcție Les 120 Journées de Sodome ou l'École du Libertinage (Eng. The 120 days of Sodom ) a fost publicată abia în 1904, dar a fost deja scrisă în 1785. În Anglia, Lord Byron (1788-1824) a preluat aceste idei cu Pilgrimajul lui Childe Harold în 1812 și The Corsair în 1814; drama sa din 1821 , Cain, inspirată de Satana lui Milton, este considerată prima lucrare satanică din literatura mondială. ETA Hoffmann (1776-1822), principalul reprezentant al așa-numitului romanticism negru din Germania, este autorul romanului fantastic Elixirele diavolului publicat în 1815/16 . În 1865, Giosuè Carducci (1835–1907), care a câștigat ulterior Premiul Nobel pentru literatură în 1906, a provocat senzația cu Inno a Satana (imnul lui Satana).

În romanul său Demian , Hermann Hesse se adresează satanismului și lasă un protagonist să spună, printre altele: „Deci, fie trebuie să ai un Dumnezeu care este și diavolul, fie trebuie să creezi un serviciu pentru diavol în plus față de slujire "Și:" Am comis culte pentru care ar trebui să servesc ani de închisoare dacă cineva ar ști despre ele. "

Satanismul în reprezentarea media

Descrierile media ale satanismului se bazează adesea pe clișee răspândite, cum ar fi sacrificii de animale și de oameni sau crime rituale în legătură cu masele negre , fără a putea prezenta dovezi concrete. Aceste rapoarte menționează, de asemenea, grupuri oculte fără referire la satanism, cum ar fi Ordo Templi Orientis . Uneori, cazuri penale precum crima de la Sondershausen sunt, de asemenea, descrise ca fiind motivate satanic.

Adesea, „desfrânarea sexuală” și practicile sexuale „ perverse ” sunt, de asemenea, privite ca parte a satanismului și a maselor satanice. Masa neagră din Cartea neagră a lui Satan des Ordinul celor nouă unghiuri (ONA), de exemplu, include sacrilegiul gazdei prin ejaculare pe gazdă și o orgie. Există, de asemenea, o versiune suplimentară pentru homosexuali în Cartea neagră a lui Satana III . Toleranța față de homosexualitate este demonstrată și de declarațiile lui Peter H. Gilmore și Anton Szandor LaVey de la Biserica Satanei , pentru care viața sexuală a individului este exclusiv afacerea sa privată și apartenența la homosexuali precum Oliver Fehn și Marc Almond . Acest lucru contrastează cu punctele de vedere homofobe ale lui Kerry Bolton și cu declarațiile corespunzătoare ale numeroșilor muzicieni de black metal .

Francmasonii se închină lui Baphomet . Ilustrație dintr-o publicație rușinoasă a lui Leo Taxil

Din 1885 francezul Léo Taxil a publicat teoria conspirației conform căreia francmasonii erau în adevăr sataniști. În casele lor de locuit, ei sărbătoreau în mod regulat orgii sexuale-magice și mase negre, șeful lor primitor primind personal instrucțiunile lui de la Lucifer. El a răspândit aceste și alte afirmații sălbatice în mai multe cărți și în seria de broșuri Le Diable au XIXe siècle („Diavolul în secolul al XIX-lea”), din care au fost publicate 240 de titluri. În 1897, Taxil a recunoscut public că tocmai inventase toată păcăleala. În prezent, mitul despre cercurile francmasone sataniste și pedofile care au conspirat împotriva populației poate fi găsit în poveștile confuze ale mișcării QAnon , care este clasificată ca extremistă de dreapta.

În Statele Unite, în anii 1980 și 1990, se credea că un număr mare de copii au fost abuzați ritual de membrii sectelor satanice . A fost declanșată de bestsellerul din 1980, Michelle Remembers , în care autoarea a declarat că a folosit hipnoterapia pentru a recâștiga amintirile despre violuri și torturi pe care le-a suferit de la membrii Bisericii lui Satana încă de la cinci ani. În 1987, un proces a șocat publicul american în legătură cu un inel satanist format din 100 de profesori și educatori despre care se presupune că au molestat 360 de copii la preșcoala McMartin din Manhattan Beach , California. În a doua jumătate a anilor 1980, au fost înregistrate tot mai multe cazuri de violență rituală în instituțiile de îngrijire a copiilor: profesori, asistenți sociali, terapeuți și ofițeri de poliție care au fost instruiți în violența rituală în cadrul seminariilor de formare avansată au descoperit din ce în ce mai multe cazuri folosind întrebări sugestive metode. Rezultatul a fost o „ panică morală ” anti-satanistă , o isterie în masă, comparabilă cu credința în vrăjitoarele din Evul Mediu european. Presupunerea că există o rețea largă de grupuri sataniste care practică violență rituală împotriva copiilor și ucid până la 60.000 de persoane anual a fost susținută de o coaliție largă de creștini fundamentalisti , feministe , medici, ofițeri de poliție și asistenți sociali. De vreme ce inculpații din Procesul McMartin au fost achitați de nevinovăția dovedită și veridicitatea lui Michelle Remembers a fost pusă sub semnul întrebării, credințele în abuzul satanic în masă asupra copiilor au scăzut rapid la mijlocul anilor '90. Astăzi, rapoartele despre acest lucru se regăsesc în amintiri falsificate , teorii ale conspirației și influența unor filme precum Rosemary's Baby sau The Exorcist .

Satanismul este, de asemenea, descris ca o ideologie de extremă dreapta . Ideologia anticreștină este, de asemenea , antisemită, iar poziția darwinistă socială oferă „o apropiere extremă” de o „viziune fascistă a omului și a lumii” bazată pe religie. În contrast, Fehn îi descrie pe sataniști drept gânditori raționali liberi. Biserica lui Satana căreia îi aparține este oficial apolitică; Textul său, Biserica lui Satana, Politică privind politica, spune:

„Membrii noștri se întind pe un spectru politic uimitor, care include, dar nu se limitează la: libertarieni, liberali, conservatori, republicani, democrați, membri ai partidului reformator, independenți, capitaliști, socialiști, comuniști, staliniști, leniniști, troțkiți, maoisti, sioniști, monarhiști , Fasciști, anarhiști și aproape orice altceva ți-ai putea imagina. "

- Biserica lui Satana : Politica Bisericii lui Satana privind politica
Simbolul Ordinului celor nouă unghiuri

Cu toate acestea, ideile ezoterice extremiste și de dreapta au fost legate de grupuri individuale cu conținut satanic încă din anii '90. Precursorul de aici a fost ONA, care îl cheamă pe Adolf Hitler în masa sa de erezie și descrie național-socialismul ca „(în afară de satanismul tradițional) singura erezie adevărată ” care urmează unei „revoluții a sufletului, un triumf al voinței și o întoarcere a mândrie rasială și datorie [rasială] ”strigă. În tradiția sa se numără, printre altele, grupurile The Black Order și Order of the Left Hand Path / Ordo Sinistra Vivendi de Kerry Bolton, care era un adept al ONA, Fraternitas Loki , Bucuria lui Satana și Ordinul Alb din Thule . Ordinul negru al lui Lucifer de către Sartorius elvețian, care, spre deosebire de Ona, își are rădăcinile în „moderne“ satanismul LaVey și Aquino, la rândul lor , invocă opiniile Karl Maria Wiligut .

Satanismul ca filosofie și religie

istorie

Începuturile satanismului sunt văzute în dualismul maniquee-gnostic, care presupunea un principiu al „egalității între Dumnezeu și diavol”. Unele grupuri gnostice se spune că s-au închinat lui Satana, astfel încât acesta să nu le facă rău. În prezent, nu există nicio dovadă pentru un satanism cu adevărat existent în Evul Mediu și timpurile moderne timpurii pe fondul persecuției ereticilor și a numeroaselor arsuri de vrăjitoare din această epocă. Presupunerea unui cult al vrăjitoarei organizat în sensul satanismului este în mare parte respinsă de istorici. Cu toate acestea, există indicii ale unui satanism real în procesul împotriva lui Gilles de Rais , în care „natura distructivă a satanismului a fost concentrată într-un mod extrem [...], chiar dacă sursele nu raportează ritualuri diabolice extinse despre acesta” .

In timpul erei romantice, Robert Southey a încercat să discrediteze adversarul său Lord Byron, și , în acest context , a inventat sloganul de Școlii satanice .

Sigiliul lui Baphomet , o variantă a piciorului câinelui care este adesea folosită în satanism . Legenda spune „ Leviatan ” în scriere ebraică .

Una dintre primele manifestări ale satanismului este Hellfire Club din Anglia din secolul al XVIII-lea. Tendințele sataniste pot fi găsite "[incontestabil [...] în ocultismul secolului al XIX-lea, aparent ca o reacție la materialismul acestei epoci, care a fost perceput ca banal și care credea în progres , care a respins în mare parte credința ortodoxă, dar totuși a cerut „ mistere întunecate ” ”. Franța, care a avut un rol de pionierat în ocultism cu indivizi precum Éliphas Lévi , este văzută ca „terenul de reproducere al satanismului modern” și poetul Baudelaire ca o figură importantă a acestui satanism modern și „poate [...] primul pe deplin conștient personalitate în istoria cultului lui Satana ”menționată, prin care termenul„ satanism modern ”are un alt sens aici decât în ​​interpretarea ulterioară a lui LaVey. Numeroase alte asociații au fost fondate în secolul al XX-lea. Magicianul britanic Aleister Crowley este adesea clasificat ca satanist, dar a fost un pionier important al satanismului modern. Legătura dintre satanism și noua mișcare religioasă Thelema , care poate fi urmărită până la Crowley, a fost modelată de scriitorul britanic Dennis Wheatley .

Un cult satanic practicat cu adevărat poate fi dovedit doar în a doua jumătate a secolului XX. Până în anii 1960 nu exista o tradiție satanică proprie la care să se poată referi adepții acestei viziuni asupra lumii. Potrivit cărturarului religios american J. Gordon Melton, toate publicațiile pe această temă proveniseră exclusiv de la adversarii hotărâți ai satanismului, în special de la creștinii conservatori. Deși nu participaseră niciodată la mase negre, totuși le-au descris în repetate rânduri în detalii. Toate încercările de a constitui comunități satanice timp de peste două secole s-au bazat pe aceste surse non-sataniste. Asta s-a schimbat în 1966, când Anton Szandor LaVey a fondat Biserica lui Satana și a fost primul care a făcut din satanism un sistem religios creștin independent. A combinat ritualurile religioase cu parodia religioasă burlescă . Biblia sa satanică (1968) a fost în mare parte anticipată în ceea ce privește conținutul de către Crowley și cartea darwinistă socială Might is Right (1896), al cărei autor necunoscut operează sub pseudonimul Ragnar Barba Roșie. Satana „nu este nașul medieval cu furculiță, ci principiul„ poftei ”și„ libertății necondiționate ”-„ pacea, dragostea și fericirea ” învecinate ale vecinilor hippie ai lui LaVey din San Francisco în anii șaizeci” reprezintă în schimb Biserica adoptă o filozofie ateistă și neagă „realitatea oricărei existențe spirituale”; aspectele magiei rituale pe care ea le ia sunt explicate în consecință ca „ psihodramă care se schimbă de sine [...] pentru a se elibera de sentimentele reînnoite” și „aproape un substitut pentru psihoterapie” care nu conține niciun element de credință. El „dorea ca satanismul să fie un instrument pentru îmbunătățirea vieții fiecărui satanist”, iar Biserica lui Satan „ar trebui să fie mijloacele pentru a răspândi această filozofie cât mai fidel posibil”. Alte curente din satanism resping interpretarea lui LaVey pentru că este „foarte umană”, spune că „cea mai simplă gospodină poate fi satanistă” și că este foarte ușor pentru majoritatea oamenilor să fie de acord cu conținutul că este „aproape universal citibil” și nu le recunoașteți ca fiind satanice. LaVey nu a experimentat niciodată practic partea întunecată a vieții sau a încercat să practice răul. În schimb, CoS răspândește „nimic mai mult decât hedonism deghizat magic . Ea transformă profundul „Fă ce vrei” din Crowley într-un apartament „Fă cum vrei”. Biserica lui Satana se întoarce împotriva puritanismului sub orice formă, dar și împotriva misticismului și consumului de droguri (foarte diferit de Crowley). Morala lor socială este machiavelică , viziunea lor asupra lumii este cinică - epicuriană . Magia lor este un arsenal inteligent de tehnici de terapie comportamentală, pe care LaVey le comercializează fără pretenții la prețuri ridicate. ”Biserica lui Satana a găsit numeroși susținători și susținători proeminenți și„ a fost de multă vreme pop ”. În consecință, este considerat „meritul” Bisericii lui Satana că a luat nimbul elitistului de la satanism și l-a ancorat în capitalismul fără Dumnezeu , motiv pentru care competiția magică îi place să-i zâmbească ca un drive-in ocult ”. Templul lui Set s-a desprins de Biserica lui Satan în 1975 după o dispută internă , care nu este recunoscută nici de sataniștii tradiționali. Deși sa dovedit că „legenda și realitatea nu se potrivesc în biografia colorată a lui LaVey”, mitul din jurul persoanei sale a fost „greu zgâriat”. După moartea lui LaVey, în 1997, au existat patru ani de dispute asupra succesorului său; Lawrence Wright, un jurnalist, a spus că Biserica lui Satana nu are viitor „decât dacă apare o figură cu o carismă similară”. În 2001, Peter H. Gilmore a devenit noul mare preot al Bisericii.

Se spune că Ordinul celor nouă unghiuri a fost fondat în anii 1970 . Acest grup a fost primul care s-a descris în scrierile sale ca reprezentant al satanismului tradițional. Această desemnare nu reprezintă satanismul în sensul tradițional al închinării unui satan adevărat , ci o tradiție secretă revendicată de ONA de-a lungul mai multor generații; cu toate acestea, această afirmație este pusă la îndoială. Pentru ONA, satanismul tradițional depășește cu mult satisfacția principiului plăcerii și include autocontrolul, cucerirea de sine și înțelepciunea cosmică. Conceptul său de satanism este pragmatic, cu accent pe evoluția individului prin situații periculoase. Termenul „satanism tradițional” este, de asemenea, utilizat independent de ONA de numeroși sataniști teisti, alții preferă termenul „satanism teist”, pentru a-l distinge de ONA.

Satanismul în muzică și subculturi

Se spune că multe subculturi și stiluri de muzică se răsfățează cu satanismul, prin care fie muzicienii sunt acuzați că au făcut un pact cu diavolul, fie că au folosit mesaje înapoi , fie că și-au imaginat fără să vrea satanismul tinerilor. Cu toate acestea, în marea majoritate a cazurilor, acest lucru este complet greșit.

Subcultura gotic este cel mai probabil să se confrunte cu această prejudecată. Flirtul gotilor cu estetica satanică și întunecată - cruci Petrus (crucea cu capul în jos nu este neapărat anticreștină), pentagramele și alte simboluri oculte ca bijuterii, haine negre, muzică mohorâtă - este supraevaluată ca expresie a unei stări de spirit sau chiar confirmarea activităților cultice. Centrul de informații evanghelice Relinfo judecă în legătură cu goții, o cultură fragmentată a scenei gotice: „Este adevărat că unii„ goți ”și-au continuat pregătirea satanică și / sau au fost recrutați de cercurile sataniste, dar majoritatea„ gotilor ”au fost Satana nu este îngrijorat. Mai degrabă, ținuta și practicile lor au apărut dintr-o dispoziție morbidă care reprezenta elementul unificator al scenei „gotice”. Între timp, spre deosebire de satanismul tineresc, gotii au dispărut practic, ceea ce arată clar că legătura dintre cele două fenomene nu ar fi putut fi atât de strânsă. ”Versurile muzicii culturii gotice oferă mai multe informații despre o lume emoțională introvertită de melancolie și durere mondială.

De metal Subcultura folosește , de asemenea , simboluri satanice în locuri. Frecvența și severitatea cu care este redat depind foarte mult de ce sub-scenă de metal te afli. În majoritatea sub-scenelor, contrar tuturor prejudecăților, simbolurile satanice sunt de fapt folosite doar foarte rar, iar ideile corespunzătoare uneori nu sunt deloc prezente. De cele mai multe ori, simbolismul satanic din metal este folosit exclusiv pentru provocare și rebeliune și pentru a sublinia propria libertate. În sub-scena Death Metal se poate găsi sporadic un simbolism anti-creștin până la satanic, care se face în primul rând cu scopul unei provocări inspirate artistic (uneori și calculate comercial). Pe de altă parte, scena black metalului este definită de satanism. Aici trupe precum Gorgoroth încearcă să se depășească reciproc în utilizarea temelor violente, demonice și agresive anticreștine. Nu doar muzica și versurile joacă un rol, ci și un spectacol extrem de exagerat, dramatic, în care, printre altele, au fost folosite carcase de oi și femei goale legate.

Satanismul poate fi găsit și în subcultura industrială , unde muzicienii individuali se ocupă de ocultism și satanism; unii muzicieni precum Reverendul Thomas Thorn ( The Electric Hellfire Club ) și Boyd Rice sunt membri ai Bisericii lui Satana.

Există, de asemenea, dovezi ale unui așa-numit satanism de tineret. Acesta este un fenomen al tinerilor nu sau doar organizați slab în faza de protest și auto-descoperire, care nu sunt interesați de un sens închis. Mai degrabă, încearcă să adune laolaltă credințe și practici din piese set găsite în mass-media (așa-numitul „ bricolaj care înseamnă ”), care reflectă pierderea semnificației religioase în lumea modernă. Cazurile individuale ale acestui satanism tineresc, cum ar fi profanarea unui cimitir, primesc atenție prin reprezentări exagerat de groaznice în mass-media, în unele cazuri sunt chiar puse în scenă pentru utilizarea presei.

Organizații sataniste

literatură

Literatura primară

  • Frater Eremor: În fluxul de putere al setului Satan - Calea inițierii întunecate . Cărțile a doua vedere.
  • Frank Lerch: Dosarele Ouroboros . Lübeck 2002, ISBN 3-89094-353-5 .
  • Ragnar Barba Roșie, Anton Szandor LaVey (prefață): Might is Right . Filosofia puterii , Ediția Esoterick, Siegburg 2004, ISBN 3-936830-15-0 .
  • Anton Szandor LaVey: Biblia satanică și ritualurile . ISBN 3-935684-05-3 .

Literatura secundară

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Otto Eissfeldt: Vechiul Testament , Oxford 1974, p. 619.
  2. ^ A b Gerhard Zacharias: cultul satanei și masa neagră. O contribuție la fenomenologia religiei . Ediția a II-a. Limes Verlag, Wiesbaden 1970, p. 126.
  3. ↑ a b c Josef Dvorak : Satanism. Istorie și prezent. Eichborn, Frankfurt pe Main 1989, pp. 239–245.
  4. ↑ a b c d e f satanism . În: Hans Bidermann (Hrsg.): Handlexikon der Magischen Künste. De la antichitatea târzie până în secolul al XIX-lea . A doua ediție, îmbunătățită și crescută semnificativ. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1973, ISBN 3-201-00851-6 , p. 439 f .
  5. ↑ Josef Dvorak: Satanism. Trecut și prezent . Eichborn, Frankfurt pe Main 1989, p. 200.
  6. ↑ Hermann Hesse: Demian. Povestea tinereții lui Emil Sinclair. Suhrkamp Taschenbuch, Frankfurt pe Main 1974 (publicat pentru prima dată în 1925).
  7. ↑ a b Andreas Huettl, P.-R. Regele : Satana - discipoli, vânători și dreptate. Kreuzfeuer Verlag, Großpösna 2006, lipsesc numerele de pagină.
  8. ^ Peter Howard Gilmore : O hartă pentru cei greșiți. Adus la 12 februarie 2010 .
  9. ↑ a b Diane Vera: „Luptă-te înapoi!” (FDB) - Intoleranță religioasă în numele „spurcăturii naziste” opuse. 2006, accesat la 12 februarie 2010 .
  10. ↑ Draconis Blackthorne: LaVey: Tot ce ai vrut vreodată să știi despre vrăjitorie ... Accesat la 12 februarie 2010 (engleză).
  11. ^ A b c Anne Richter: „Marc Almond este și un satanist” - Queer.de. 12 februarie 2008, accesat la 1 februarie 2010 .
  12. ↑ Marc Almond. (Nu mai este disponibil online.) Arhivat din original la 22 iulie 2012 ; accesat la 1 februarie 2010 (engleză). Informații: linkul arhivei a fost inserat automat și nu a fost încă verificat. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.churchofsatan.com
  13. ↑ Interviu Boyd Rice din Bizarre. Arhivat din original la 4 octombrie 2007 ; accesat la 1 februarie 2010 (engleză).
  14. ↑ Max Dax: Marc Almond: „A trebuit să spun lucruri precum 'Heil Satan!'” În: Die Welt. 22 iulie 2007, accesat la 1 februarie 2010 .
  15. ↑ Thierry Rouault: Léo Taxil et la franc-maçonnerie satanique. Analysis d'une mystification . Camion blanc, Paris 2011.
  16. ↑ Juan Moreno: pedofili, sataniști și statul profund. În: Der Spiegel. 19 septembrie 2020, accesat la 17 iunie 2021 .
  17. ↑ Michelle Smith și Lawrence Pazder: Michelle Remembers . Pocket Books, New York 1980.
  18. ^ Mary De Young: The Day Care Ritual Abuse Moral Panic . McFarland, Jefferson, NC 2004.
  19. ↑ Jason Lee: Satanic Ritual Abuse . În: În: Peter Knight (Ed.): Teoriile conspirației în istoria americană. La Enciclopedie . ABC Clio, Santa Barbara, Denver și Londra 2003, Vol. 2, pp. 642 f.
  20. ↑ James R Lewis: Satanism și abuz ritualic . În: la fel (ed.): Manualul Oxford al noilor mișcări religioase . Oxford University Press, Oxford 2004, p. 235.
  21. ↑ Debbie Nathan și Michael R. Snedeker: tăcerea lui Satan. Ritual Abuse and Making of a Modern American Witch Hunt . Basic Books, New York 1995; Kerr Cuhulain: Michelle își amintește . Recenzat la 8 iulie 2002 pe witchvox.com ( online , accesat la 1 februarie 2013).
  22. ↑ James R Lewis: Satanism și abuz ritualic . În: la fel (ed.): Manualul Oxford al noilor mișcări religioase . Oxford University Press, Oxford 2004, p. 233. Jason Lee: Satanic Ritual Abuse. În: Peter Knight (Ed.): Teoriile conspirației în istoria americană. La Enciclopedie . ABC Clio, Santa Barbara, Denver și Londra 2003, Vol. 2, p. 642.
  23. ^ Rainer Fromm : ZDF.de - Satanism. 21 mai 2004, arhivat din original la 4 iunie 2004 ; Adus la 1 februarie 2010 .
  24. ↑ a b Aspecte din 21 mai 2004. 2004, accesat la 1 februarie 2010 .
  25. ^ Biserica lui Satana: Politica Bisericii lui Satana privind politica. Adus la 1 februarie 2010 .
  26. ↑ Templul 88: Buletin informativ I. (PDF) p. 182 , arhivat din original la 20 septembrie 2008 ; Adus pe 5 iulie 2010 : „Național-socialismul (cu excepția ezoterică a satanismului tradițional) este singura erezie reală care există, deoarece se bazează exclusiv pe cele mai înalte idealuri de onoare, loialitate și datorie, susținute în afară de căutările individuale egoiste. Ea cere o revoluție a sufletului; un triumf al voinței; o întoarcere a mândriei și sfidării rasiale - a tot ceea ce simbolizează adevăratul etos occidental. Este o formă care nu poate fi cumpărată de The System și, prin urmare, singura opțiune pentru acesta din urmă este de a închide sau ucide național-socialistul și de a sparge prin nenumărate variații legislative influența național-socialistă, în mod natural latentă în poporul occidental - sau arien. Este singura formă care înspăimântă Sistemul și, prin urmare, este singura formă capabilă să realizeze defalcarea sistemului. "
  27. ↑ Jacob Christiansen Senholt: tradiția sinistră . Esoterismul politic și convergența islamului radical, satanismului și național-socialismului în ordinea celor nouă unghiuri. Universitatea din Århus, Århus noiembrie 2009, p. 36 ( scribd.com [accesat la 17 aprilie 2010]).
  28. ↑ Jacob Christiansen Senholt: tradiția sinistră . Esoterismul politic și convergența islamului radical, satanismului și național-socialismului în ordinea celor nouă unghiuri. Universitatea din Århus, Århus noiembrie 2009, p. 39 ( scribd.com [accesat la 17 aprilie 2010]).
  29. ↑ a b Jacob Christiansen Senholt: Tradiția sinistră . Esoterismul politic și convergența islamului radical, satanismului și național-socialismului în ordinea celor nouă unghiuri. Universitatea din Århus, Århus noiembrie 2009, p. 40 ( scribd.com [accesat la 17 aprilie 2010]).
  30. ↑ a b c d JRW: Ordinea celor nouă unghiuri în context istoric și ezoteric. (PDF) 2009, arhivat din original la 21 iulie 2011 ; accesat la 26 ianuarie 2010 (engleză).
  31. ↑ Jacob Christiansen Senholt: tradiția sinistră . Esoterismul politic și convergența islamului radical, satanismului și național-socialismului în ordinea celor nouă unghiuri. Universitatea din Århus, Århus noiembrie 2009, p. 38 ( scribd.com [accesat la 17 aprilie 2010]).
  32. ↑ a b Georg Schmid: Black Order of Lucifer , accesat la 10 octombrie 2012.
  33. ↑ Prior Satorius: The Black Sun of Satan , accesat la 10 octombrie 2012.
  34. ^ Gerhard Zacharias: cultul lui Satana și masa neagră. O contribuție la fenomenologia religiei . Ediția a II-a. Limes Verlag, Wiesbaden 1970, p. 98.
  35. ^ Uttara Natarajan: Poeții romantici. Un ghid al criticilor. Editura Blackwell, p. 167.
  36. ↑ Andrew Rutherford: Byron. Un studiu critic. Stanford University Press, Stanford, California 1961, p. 218.
  37. ^ Nicholas Goodrick-Clarke: Tradițiile esoterice occidentale: o introducere istorică . Oxford University Press, New York 2008, ISBN 978-0-19-532099-2 , pp. 192 ( previzualizare limitată în căutarea Google Book).
  38. ↑ Jethro Bithell: Literatura germană modernă 1880–1950. John Dickens% Co Ltd., Northampton 1968, p. 70.
  39. ^ Ruben van Luijk: Sex, știință și libertate: Învierea lui Satana în cultura secolului al XIX-lea (contra) . În: Per Faxneld, Jesper Aagaard Petersen: The Devil's Party: Satanism in Modernity . Oxford University Press, Oxford 2013, p. 42.
  40. ^ Gerhard Zacharias: cultul lui Satana și masa neagră. O contribuție la fenomenologia religiei . Ediția a II-a. Limes Verlag, Wiesbaden 1970, p. 129.
  41. ↑ Joachim Schmidt: Satanismul: religia Eului - Prima biserică a lui Satana și Templul lui Set . În: Conexiune , 1995.
  42. ↑ Joachim Schmidt: Satanism . În: Metzler Lexicon Religion. Prezent - viață de zi cu zi - mass-media . JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, vol. 3, p. 239.
  43. ^ J. Gordon Melton: Manual enciclopedic al cultelor în America . Garland, New York / Londra 1992, p. 109.
  44. ^ Hugh Urban: New Age, Neopagan și noi mișcări religioase. Spiritualitate alternativă în America contemporană . University of California Press, Berkeley 2015, ISBN 978-0-520-96212-5 , p. 179 (accesat prin De Gruyter Online).
  45. ↑ a b c d Melanie Aschenbrenner: Simpatie pentru diavol? În: Metal Hammer , decembrie 2007, p. 81.
  46. ↑ a b c succesorii lui LaVey. Magul Peter H. Gilmore . În: Metal Hammer , decembrie 2007, p. 83.
  47. ↑ a b c Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos: The Bloody Rise of the Satanic Metal Underground . Casa sălbatică, Veneția 1998, p. 196.
  48. ↑ a b MLO. Misantropiska Ordinul Lucifer . În: Jon Kristiansen : Metalion: The Slayer Mag Diaries . Bazillion Points Books, Brooklyn, NY 2011, pp. 548-551.
  49. ↑ Ordinul celor nouă unghiuri: o scurtă istorie a ordinii celor nouă unghiuri  ( pagina nu mai este disponibilă , căutați în arhivele web )  Informații: linkul a fost marcat automat ca defect. Vă rugăm să verificați linkul conform instrucțiunilor și apoi să eliminați această notificare. (PDF; 340 kB), accesat la 25 octombrie 2012.@ 1@ 2Șablon: Dead Link / www.o9a.org  
  50. ↑ Josef Dvorak: Satanism. Trecut și prezent . Eichborn, Frankfurt pe Main 1989, p. 94.
  51. ↑ Melanie Aschenbrenner: Simpatie pentru diavol? În: Metal Hammer , decembrie 2007, p. 80.
  52. ↑ Stephen Brown: The Satanic Letters of Stephen Brown: St. Brown către Dr. Aquino ( Memento din 20 septembrie 2008 în Arhiva Internet ) (PDF; 4,2 MB), 9 septembrie 103 yf [1993], accesat la 25 octombrie 2012.
  53. ↑ Melanie Aschenbrenner: Simpatie pentru diavol? În: Metal Hammer , decembrie 2007, p. 82.
  54. ↑ a b c d Diane Vera: Ce este „satanismul tradițional”? Adus pe 5 februarie 2010 .
  55. ↑ Geifodd ap Pwyll: Un glosar pentru închinătorii diavolului. 2006, accesat la 5 februarie 2010 .
  56. ↑ Extrase din întrebările frecvente despre alt.satanism original. Adus pe 5 februarie 2010 .
  57. ^ A b Nicholas Goodrick-Clarke : Soarele negru: cultele ariene, nazismul ezoteric și politica identității . New York University Press, New York, Londra 2003, ISBN 0-8147-3155-4 , pp. 218 (engleză, previzualizare limitată în căutarea Google Book).
  58. ↑ Georg Otto Schmid: Tinerii merg în iad? Satanismul din tinerețe - Mit și realitate. Relinfo, 1998, accesat la 30 august 2012 .
  59. ↑ „[Regele] Diamond reprezintă unul dintre singurii interpreți ai metalului satanic din anii '80, care a fost mai mult decât un purpuriu folosind o imagine diabolică pentru valoarea șocului.” Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos , Prima ediție, Feral House 1998, ISBN 0-922915-48-2 , p. 15 f.
  60. ^ A b Benjamin Hedge Olson: Eu sunt vrăjitorii negri: multiplicitate, misticism și identitate în muzica și cultura black metal. Bowling Green State University, mai 2008, p. 13.
  61. ↑ „Slayer s-a bucurat atât de mult de imagini satanice decât orice altă bandă nord-americană din timpul lor. Cu toate acestea, la fel ca Venom, satanismul lui Slayer a fost aproape exclusiv pentru spectacol și provocare. Cântărețul Tom Araya este, de fapt, un profesor catolic, iar explicațiile sale despre incursiunile sale muzicale în satanism sunt confuze în cel mai bun caz ". Benjamin Hedge Olson: I Am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. Bowling Green State University, mai 2008, p. 17.
  62. ^ A b Benjamin Hedge Olson: I Am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. Bowling Green State University, mai 2008, p. 25.
  63. ↑ Arthur: Interviu cu WATAIN. Arhivat din original la 31 decembrie 2007 ; accesat la 1 februarie 2010 (engleză).
  64. ↑ Stewart Voegtlin: TheLeftHandPath.com - Interviu: Ofermod. 14 noiembrie 2008, accesat la 1 februarie 2010 .
  65. ↑ Sfânta Unire a OFERMODULUI. Arhivat din original la 5 martie 2007 ; accesat la 1 februarie 2010 (engleză).
  66. ↑ Esa Lahdenpera: Mayhem . Northern Black Metal Legends. În: Kill Yourself !!! Reviste . Nu. 4 , 1995, p. 43 ( Mayhem ( amintire din 7 februarie 2012 în Arhiva Internet ) [accesat la 24 ianuarie 2013]).
  67. ↑ Bård G. Eithun : Interviu 7 cu Euronymous von Mayhem. În: Orcustus. Adus la 1 februarie 2010 .
  68. ^ Hugh Urban: New Age, Neopagan și noi mișcări religioase. Spiritualitate alternativă în America contemporană . University of California Press, Berkeley 2015, ISBN 978-0-520-96212-5 , pp. 192 f. (Accesat prin De Gruyter Online).
  69. ^ The Electric Hellfire Club pe MySpace. Arhivat din original la 29 septembrie 2011 ; accesat la 16 octombrie 2015 .
  70. ↑ The Black Pimp Speaks. 2003, arhivat din original la 17 iulie 2011 ; accesat la 1 februarie 2010 (engleză).
  71. ↑ Cina mea cu Bob Larson. Adus la 1 februarie 2010 .
  72. ↑ Joachim Schmidt: Satanism . În: Metzler Lexicon Religion. Prezent - viață de zi cu zi - mass-media . JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, vol. 3, p. 239 f.