Catacombele din Roma

Coridor cu morminte de nișă săpate în tuf, catacombă Domitilla

Coridor cu morminte loculus în catacomba Calixtus

Cripta Papilor în Catacomba lui Calixt

Există mai mult de 60 de catacombe în Roma , dar doar câteva sunt deschise publicului. Cele mai faimoase catacombe din Roma se află pe Via Appia Antica , Via Salaria și vechea Via Labicana .

istorie

Apariția catacombelor la Roma este legată de dezvoltarea culturii înmormântării. De la legea celor Doisprezece Mese din 450 î.Hr. Era imperativ ca înmormântările să fie permise numai în afara zidurilor orașului. În Roma antică , alături de înmormântare exista și incinerarea elenistică adoptată în urne . Primele comunități creștine din Roma au aderat la înmormântarea trupului pentru că au văzut mormântul ca fiind locul viitoarei învieri . În secolul I, enoriașii creștini își îngropaseră morții în cimitirele publice păgâne din afara zidului orașului aurelian . În secolul al II-lea, creștinii au adoptat obiceiul evreiesc de a-și îngropa morții în catacombe. Până în prezent, au fost redescoperite șase catacombe evreiești ( Catacombe Ebraiche ). Pentru cimitirele amplasate în subteran, s-a stipulat legal că nu li se permitea să treacă granițele zonei supraterane; prin urmare, unul a fost obligat să așeze mormintele ocupate de morminte pe mai multe etaje, ceea ce a fost ușurat de natura rocii de tuf.

Plante și flori în catacomba Praetextatus

Pictură în tavan cu Păstorul cel bun în centru, Coemeterium maius

Păstorul cel bun, Catacombul Praetextatus

Păstorul cel bun, Coemeterium maius

Orantin, Coemeterium maius

Prin edictul din 257, împăratul Valerian le-a interzis creștinilor să-și practice cultul în public și să pătrundă în cimitirele lor supraterane, ceea ce însemna că înmormântările trebuie să se concentreze pe mormintele subterane. Aceste cimitire creștine subterane au fost numite cryptae ( crypto = latină pentru ascunse), bolți subterane. Numele „catacombă” a fost folosit pentru prima dată în general în secolul al IX-lea. Această expresie se întoarce la numele de câmp roman ad catacumbas (din grecescul κατά κύμβας = "lângă peșteri"), care devenise obișnuit pentru catacomba Sebastian de pe Via Appia deoarece această catacombă se afla în apropierea golurilor și golurilor unei gropi pentru întinderea solului pozzolan ; această denumire a fost apoi adăugată la numele bazilicii locale în secolul al VIII-lea ca „San Sebastiano ad catacumbas”. După ce majoritatea catacombelor au fost închise în secolul al IX-lea, catacombele Sebastian au rămas accesibile și au continuat să fie vizitate, ceea ce a condus la adoptarea acestui nume pentru toate catacombele; de atunci, „catacombă” a fost termenul arheologic pentru siturile de înmormântare subterane.

Chiar și cu cele mai vechi catacombe sa stabilit că acestea au fost planificate pentru o extindere mare și o utilizare rațională pe mai multe etaje și că coridoarele, așezate conform unei scheme geometrice, au fost proiectate pentru o extindere ulterioară. Nișele de înmormântare dispuse vertical au fost încorporate un model uniform în suprafețele peretelui pasajelor ( Loculusgrab din loculus = spațiu mic); Deoarece au fost sculptate în perete foarte aproape unul de altul și unul deasupra celuilalt, au fost denumite și columbarium (latină: columbarium = porumbar ). Mai târziu au existat nișe de perete boltite ( Arkosolium , de la arcus = arc și solium = mormânt), precum și camere de înmormântare ( cubiculum = dormitor) amenajate în joncțiuni de pe coridoarele principale , care erau destinate înmormântărilor privilegiate cu morminte mai elaborate (cu sarcofage și bogat decorat ). Mormintele Loculus proiectate uniform, dispuse una peste alta, au fost închise cu dale de marmură sau cărămidă și au fost ocupate de mai multe ori. În inscripțiile de pe dalele grave și pe pereți conținea numai nume și simboluri creștine , în conformitate cu conceptul de egalitate a noii religii . Numele primelor catacombe se întorc în mare parte la proprietarii de proprietăți sau la fondatorii primelor locuri de înmormântare subterane (de exemplu, Domitilla, Priscilla, Commodilla), care provin din unele familii nobile care s-au convertit la creștinism la o vârstă fragedă; alte nume își au rădăcinile în nume de locuri sau în numele proprii ale martirilor îngropați acolo.

Administrarea și controlul catacombelor a fost responsabilitatea episcopului Romei încă dintr-un stadiu incipient , reprezentat de diaconul respectivei regiuni ecleziastice. Lucrările ample de săpături pentru catacombe, precum și așezarea mormintelor și înmormântările au fost efectuate de către fosori (săpători de morminte); aceștia erau muncitori calificați care făcuseră parte și din ierarhia bisericească încă din secolul al IV-lea . Până în secolul al V-lea, catacombele existente au fost extinse și, în cazuri izolate, au fost create noi cimitire subterane.

Deoarece martirii , episcopii și papii au fost și ei îngropați în catacombe , acolo s-au creat locuri speciale pentru venerarea sfinților cu slujbe și pentru întâlniri pentru comemorarea morților cu tradiționala masă funerară ( refrigerium , latină pentru „răcire” ca stat intermediar a fericirii persistente a decedatului), unul original păgân și, de asemenea, obicei evreiesc, pe care biserica l-a tolerat ca instituție caritabilă agape (din greaca Greekγἀπη = dragoste, masă de dragoste) până în secolul al V-lea .

Papa Damas (366–384) a făcut ca mormintele martirilor din catacombe să fie extinse și evidențiate cu mijloace arhitecturale. Camerele mai mari au fost create cu placări de marmură, pardoseli și puțuri ușoare, dar și cu fântâni, scaune și mese mici ( mensae ) pentru ofertele alimentare în beneficiul decedatului și pentru aprovizionarea cu alimente pentru participanții la masa funerară. Damasus însuși a scris mai mult de șaizeci de inscripții metrice pentru martirii orașului, care au fost sculptate în tăblițe mari de marmură și așezate deasupra mormintelor. În acest fel, trebuie amintită viața exemplară a martirilor și trebuie promovată venerarea celor mai vechi martori ai credinței comunității creștine; În plus, Damasus era dornic să restabilească unitatea credinței - după pericolele anterioare ale divizării ( arianismul ).

Multe catacombe au fost distruse în timpul sacului Romei (410) de către vizigoți . Deoarece pelerinajele și pelerinajele la catacombe cu mormintele lor de martiri și sfinți au crescut, tururile către cele mai importante locuri de înmormântare ( itinera ad sanctos ) stabilite în secolul al IV-lea au fost restaurate. Semnele vizitei intensive la mormintele martirilor sunt sutele de graffiti care au fost sculptate de credincioși în camerele din jurul mormintelor și în intrări. La începutul secolului al VI-lea, unele camere subterane au fost extinse pentru a putea așeza altarul pentru celebrarea Euharistiei direct deasupra mormântului unui martir ( ad corpus ). Ca o dezvoltare ulterioară a acestei tradiții, au fost ulterior construite așa-numitele bazilice de catacombă, ale căror acoperișuri ieșeau din pământ, de exemplu bazilica Santi Nereo e Achilleo din catacomba Domitilla.

După războaiele din secolul al VI-lea și mai ales după raidurile lombardilor (mijlocul secolului al VIII-lea), mormintele din catacombe au început să cadă în paragină deoarece nu mai puteau fi securizate în afara zidurilor orașului. În plus, noile legi permiteau înmormântări în zona urbană. În secolele VIII și IX, papii au avut moaștele martirilor transferate sistematic de la catacombe la bisericile din zidurile orașului. În Evul Mediu, au rămas accesibile doar câteva catacombe asociate bazilicelor Martirilor (S. Sebastiano, S. Agnese și S. Lorenzo). Abia în secolul al XVI-lea a început redescoperirea și cercetarea sistematică a catacombelor romane, în special de către cercetătorul de catacombe Antonio Bosio (1575–1629) și arheologul Giovanni Battista de Rossi (1822–1894).

Astăzi, catacombele romane se numără printre cele mai bine conservate complexe arheologice din lumea antică. Cele peste șaizeci de catacombe care au fost explorate până acum, cu coridoarele lor, s-au răspândit pe o lungime de câteva sute de kilometri în subteranul metropolei Romei. Dintre acestea, au fost descoperite aproximativ 170 km, cu aproximativ 750.000 de morminte, inclusiv aproximativ 50 de morminte ale martirilor. Comisia Pontificală pentru Arheologie Sacră ( Pontificia Commissione di Archeologia Sacra ), fondată în 1852, este responsabilă pentru dezvoltarea, cercetarea, securitatea și întreținerea catacombelor .

Hristos cu barbă cu Alfa și Omega, Catacombă de Commodilla, sfârșitul secolului IV

Petru și Pavel, gravură din catacomba Hipolit (secolul al IV-lea), acum Muzeele Vaticanului

Decorarea catacombelor

În secolele al II-lea și al III-lea au existat doar decorații rare, puține inscripții și nici picturi. Multe morminte de nișă erau decorate cu obiectele preferate ale decedatului, de ex. B. cu bijuterii, cochilii, monede de bronz, mici figuri din teracotă, fiole de sticlă sau podele din sticlă aurie care erau încorporate în mortar. Probabil au servit și ei pentru a găsi din nou mormântul. Primele inscripții de pe plăcile mormântului conțineau doar nume și, uneori, un simbol, dar inițial fără date.

Mai târziu, atât zonele dintre mormintele de nișă din coridoarele lungi și mormintele cu arcosol, cât și pereții și bolțile de tavan ale camerelor funerare au fost decorate cu picturi de perete . La început, a fost folosit un sistem de decorare alcătuit din figuri geometrice și șiruri. Ulterior, suprafețele pereților și tavanului au fost complet acoperite cu fresce : în zona de jos cu porți, bariere, vedere la grădină sau vedere la un neutru dincolo; în zona centrală, imitații arhitecturale sau descrieri ale activităților celor îngropați acolo; Scenele biblice sau imaginile teofaniei erau rezervate absidei și tavanului . Temele picturii s-au dezvoltat treptat de la motive neutre sau păgâne la repertoriul creștin. Fabrizio Bisconti a descris în detaliu dezvoltarea și temele picturii catacombe romane.

Inscripții creștine

Inscripții din catacombe, Giovanni Battista de Rossi, Roma 1864

Tablă de piatră cu inscripție latină, Alfa și Omega și monograma lui Hristos Chi-Rho Cat , Catacombele din Domitilla, Roma

IXΘΥΣ ca apocrif pe peștele cu pâinea euharistică (replică)

Porumbelul păcii cu ramură de măslin, Catacombul Domitilla

Peste 40.000 de inscripții au fost descoperite și securizate în catacombele Romei; cele mai multe dintre ele datează din secolele III-V și au un conținut foarte eterogen. Publicarea de către Institutul Pontifical pentru Arheologie Creștină este planificată în colecția Inscripțiilor Christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores (ICUR); Danilo Mazzoleni a publicat detalii.

Inscripții creștine au fost găsite de la începutul secolului al III-lea, inițial constând doar din numele defunctului, în unele cazuri și cu un simbol creștin, de ex. B. ancoră , pește , porumbel sau monogramă Hristos . Materialul consta din plăci sau cărămizi de marmură, în care literele sub formă de majuscule ( Capitalis monumentalis erau sculptate) sau zgâriată. Printre miile de nume, multe erau din mitologia păgână ( Ahile , Asclepiodot , Hercule , Hermes ); altele erau de origine greacă sau latină. Numele biblice (Maria, Susanna, Johannes, Peter, Joseph) nu au fost găsite foarte des; Numele asociate termenilor creștini erau mai frecvente ( Agape = iubire, Irene = pace, Benedictus = binecuvântat, Renatus = născut din nou, Theodorus = dar al lui Dumnezeu). Au existat, de asemenea, nume care exprimau dorințe, conțineau nume de luni și nume de locuri sau erau derivate din numele animalelor; la urma urmei, au existat porecle și porecle. De la mijlocul secolului al IV-lea, s-au dat și profesii și anume cu titlurile postului sau cu caracteristici profesionale (butoi, cântar, topor, ciocan, busolă, foarfece, fus, instrument muzical).

Au existat, de asemenea, monograme și combinații de litere, inclusiv alfa și omega ( Α și Ω ), precum și diferite monograme ale lui Hristos: cruce cu bucla Rho sau cruce cu primele litere grecești ale lui Hristos ( X = Chi și P = Rho sau Hristograma completă ΙΣ ΧΣ = Ι HΣΟΥ Σ Χ ΡΙΣΤῸ Σ = Iisus Hristos). În plus, primii creștini au folosit cuvântul grecesc pentru pește ( Ι-Χ-Θ-Υ-Σ ) ca acronim pentru a-și exprima discret apartenența la comunitatea creștină; ea a stat pentru I ησοῦς - Χ ριστός - Θ εού Υ ιός - sigma ωτήρ = Isus - Hristos - Fiul lui Dumnezeu - Mântuitorul; a fost unul dintre cele mai vechi simboluri secrete și mărci de identificare dintre creștini, precum și cea mai timpurie și cea mai scurtă formă a crezului creștin . Abrevierea „pește” a fost folosită printre altele. găsit în catacomba Sebastian, într-o nișă de înmormântare în mijlocul celor trei case funerare romane aflate pe culoarul drept al bazilicii San Sebastiano fuori le mura. Peștele este un simbol al chemării unui creștin de a pescui pentru bărbați (Mt 4:19).

Monogramele private au fost rareori folosite și, în cazuri individuale, sunt dificil de atribuit. Limba greacă a fost folosită ca limbă până la mijlocul secolului al IV-lea; era limba liturgică oficială și a doua limbă oficială la Roma . De remarcat în special sunt numeroasele poezii ( carmina ) scrise de papa Damas I (366–384 ) pentru sfinți și martiri din catacombe. Cel mai cunoscut este epigrama sa pentru „Cripta Papilor” din Catacomba lui Calixt. Scrisorile sculptate de caligraful roman Furius Dionysius Filocalus într-un scenariu special și aranjate cu grijă au transformat aceste plăci funerare în plăci de inscripție care merită văzute.

S-au găsit numeroase graffiti pe coridoarele și camerele de înmormântare ale catacombelor, care fuseseră zgâriată în tencuială sau tuf roșu cu creioane. Acestea includ, printre altele. numele vizitatorilor (ca semn pentru „Am fost aici”), dar și referințe la martirii îngropați acolo, precum și cereri și binecuvântări. Cele mai vechi graffiti se află în Memoria Apostolorum de sub Bazilica San Sebastiano fuori le mura; cei mai tineri datează de la începutul secolului al IX-lea.

Cele mai cunoscute catacombe din Roma

Principii

Catacombele au fost construite de-a lungul străzilor consulare. În prezent, doar șase catacombe sunt accesibile publicului larg:

• În sudul orașului, lângă Via Appia: Catacombele lui Sebastian, Catacombele din Calixt și Catacombele din Domitilla,
• în est, catacombele lui Marcellinus și Peter pe Via Labicana (astăzi Via Casilina),
• în nord catacomba Agnes pe Via Nomentana și catacomba Priscilla pe Via Salaria.

Sebastian Catacomb

• 

  Străzile consulare antice din afara Zidului Aurelian. (Numerele se referă la bazilici)

• 

  Nișe de înmormântare în catacomba Sebastian

• 

  Casă de înmormântare antică a lui Marcus Clodius Hermes cu picturi creștine deasupra frontonului

• 

  Pictură murală creștină timpurie (aproximativ 230) deasupra vechii case de înmormântare a lui Clodius Hermes

• 

  Graffiti din catacomba Sebastian

Catacombul se află pe Via Appia Antica, la aproximativ doi kilometri de poarta orașului Porta San Sebastiano ; din 317 a fost construit peste bazilica San Sebastiano fuori le mura . După denumirea locală ad catacumbas (din greaca κατά κύμβας = "lângă goluri"), catacombul a fost numit inițial ad catacumbas deoarece era situat în golurile unei gropi pentru solul pozzolan. După înmormântarea martirului Sebastian (în jurul anului 288) a fost numită Catacombe San Sebastiano.

Primele tuneluri ale acestei catacombe au fost așezate în tunelul gropii dezafectate încă de la sfârșitul secolului I, astfel încât să poată fi efectuate înmormântări păgâne și creștine în morminte de nișă de zid. În perioada care a urmat, catacombul s-a extins la patru etaje (acum în mare parte distruse). Au existat, de asemenea, case de înmormântare și mici mausolee și, în jurul anului 260, un memorial pentru apostolii Petru și Pavel ( Memoria Apostolorum ). A fost creat după ce împăratul Valerian a ordonat în 257 că creștinii nu mai aveau voie să își practice cultul în public și că, prin urmare, nu se mai puteau întâlni la mormântul Sf. Petru și Sfântul Pavel . Prin urmare, cultul comun a fost mutat în cimitirul subteran ( cymeterium catacumbas ) de pe Via Appia în nou construita Memoria Apostolorum . Complexul memorial trapezoidal (23 × 18 m) consta dintr-o curte interioară cu două logii acoperite , între care o scară ducea până la un izvor. Loggia estică folosită de creștini, numită triclia , era ușor ridicată și avea picturi murale cu reprezentări de flori și animale, precum și numeroase graffiti cu invocații apostolilor Petru și Pavel. La mijlocul secolului al IV-lea, ca prelungire a unui pasaj de catacombă, a fost așezată cripta martirului Sebastian unde au fost îngropate oasele sfântului, care a fost executat în jurul anului 288. În plus, moaștele martirului Quirinus din Siscia ( Panonia ), despre care se spune că au fost aduse la Roma de pelerini în secolul al V-lea, sunt păstrate în catacomba Sebastian .

Picturile de perete au fost păstrate în principal la etajul al doilea (Moise scoate apă din stâncă, o femeie în poziție ornamentală și pruncul Iisus în iesle). Cele trei morminte romane din secolul al II-lea, numite Marcus Clodius Hermes , Innocentores și Beil-Mausoleul , situate sub culoarul drept al bazilicii, care au fost preluate de creștini la începutul secolului al III-lea, au fost, de asemenea, împodobite cu picturi murale . În fața exterioară a camerei funerare a lui Marcus Clodius Hermes s-au păstrat probabil cele mai vechi picturi murale cu teme biblice (în jur de 230): În stânga, doi păstori cu turma lor și un al treilea cu o oaie pe umăr; în dreapta acestei patru mese petreceri și servitori cu coșuri de pâine dispuse în semicerc; în cotul zidului o turmă de porci care se repedeau spre un lac. Aceste picturi sunt interpretate ca reprezentări biblice ale Bunului Păstor (greacă ὁ ποιμὴν ὁ καλός), miracolul multiplicării pâinii (Mt 15,32ss.) Și vindecarea celor posedați de Gerasa, ai căror demoni se refugiază în porci și se îneacă cu ei în lac (Mk 5.1 și urm.). În plus, au fost găsite în jur de 600 de inscripții pe coridoare și camere de înmormântare.

Catacomba lui Calixt

• 

  Inscripție SD EP ( iscopus ) PP ( Papa )

• 

  Ciobanul cel bun

• 

  Pâine și pește euharistic

• 

  Masă Agape, secolul al III-lea

• 

  Mucenic Dionisia în postură ornamentală, Cubiculum celor cinci sfinți, secolul al III-lea

Catacomba Calixtus este situat între Via Appia Antica, Via Ardeatina și Vicolo delle Sette Chiese. La sfârșitul secolului al II-lea a fost prima catacombă destinată numai comunității creștine din Roma; s-a dezvoltat într-unul dintre cele mai mari sisteme de înmormântare subterană din Roma: sub o suprafață de aproximativ 15 hectare, coridoarele subterane de aproximativ 20 km cu cel puțin 370.000 de morminte (fără a include relocările) se desfășoară pe până la cinci niveluri, inclusiv un s-au estimat 100 de morminte de martiri și 16 de episcopi; există, de asemenea, 63 de morminte familiale și cripte.

Catacombul și-a primit numele de la episcopul Romei Calixt I († 222), care era deja implicat în administrarea catacombei ca tânăr diacon și care, în calitate de episcop al Romei, l-a extins.

Cele mai vechi părți ale catacomba includ cripta Cecilia de la Roma ( în jur de 200-230) și așa-numitele criptele Lucina ( în jur de 210-305) , cu picturi murale din secolul al 3 - lea ( Daniel în groapa cu lei , Hristos ca bun Shepherd, Jonas- Cycle , adoratori și peștele euharistic). În plus, „Cripta Papilor” cu mormintele a nouă episcopi romani și a trei episcopi africani din secolul al III-lea; Pe peretele din spate al acestei cripte se află tablita de marmură cu lauda lui Damasus I, în care el laudă pe martirii și episcopii îngropați acolo. În zona de înmormântare cunoscută sub numele de „Capela Tainei” există picturi murale din prima jumătate a secolului al III-lea cu motive din Vechiul Testament și Noul Testament (minuni ale primăverii în deșert, ciclul Jonas, masa celor șapte tineri la Marea Galileii, vindecarea unui om paralizat , Botezul lui Iisus , jertfa lui Isaac și o cină euharistică cu șapte mâncători). În „Cubiculum of the Five Saints” (secolul al III-lea), femeile și bărbații numiți sunt descriși ca ornamente într-o grădină paradisiacă (greacă παράδεισος = Paradeisos = grădină, paradis). O inscripție a fost păstrată în cubiculumul diaconului Sever (în jurul anului 304) în care episcopul Romei este numit pentru prima dată Papa ( tata ). În cele peste 2000 de inscripții puteți găsi z. T. Informații despre vârstă și descrieri ale activităților decedatului.

Catacombă Domitilla

• 

  Pictură între morminte de nișă, secolul al IV-lea

• 

  Cubiculum cu fresce în stil geometric

• 

  Hristos îi instruiește pe cei doisprezece apostoli, inclusiv pe Petru și Pavel; dedesubt simbolul lui Hristos „Chi Rho”, cripta Ampliatus

• 

  Bazilica Catacombelor SS. Nereo și Achilleo deasupra mormântului martirilor din catacomba Domitilla

Nu departe de Catacombul Calixtus se află Catacombele Domitilla (Catacombe di Santa Domitilla) de pe Via delle Sette Chiese 280 ; Cu galeriile lor lungi de 17 km și aproximativ 150.000 de înmormântări, acestea se numără printre cele mai mari catacombe din Roma. Conform tradiției, creștina Flavia Domitilla din familia imperială a Flavienilor a făcut posibilă eliberarea ei pentru a fi îngropată pe terenurile lor din sudul orașului încă de la sfârșitul secolului I, din care a apărut o catacombă creștină în a doua jumătate a secolului al II-lea, care a fost numit Domitilla a primit.

Martirii Nereu și Ahile au fost îngropați într-un cubiculum la al doilea nivel la începutul secolului al IV-lea , în cinstea căruia Damasus I a avut o memorie cu o placă construită. Sub episcopul Simplicius (498-514) a fost construită aici bazilica catacombă SS. Nereo e Achilleo cu altarul direct deasupra mormintelor martirilor ( bazilica ad corpus ); clădirea, care este astăzi pe jumătate deasupra solului, este o reconstrucție a secolului al XIX-lea.

În cele aproape 80 de camere de mormânt și pe pereții coridoarelor, s-au păstrat numeroase picturi murale care oferă o bună secțiune a istoriei dezvoltării picturii creștine: simboluri ale vieții și ale învierii din primele zile, scena lui Daniel din vizuina leilor, una dintre cele mai vechi reprezentări ale bunului păstor, o Madonna înscăunată, înțelepții din Orient. Pictura unui arcosoliu lângă cripta Ampliatus, în care Hristos este descris ca învățător printre apostoli, datează de la mijlocul secolului al IV-lea.

Denumirea Catacombelor Domitilla este asociată cu Pactul de Catacombă , care a fost semnat acolo la 16 noiembrie 1965, cu câteva săptămâni înainte de sfârșitul Conciliului Vatican II și la care au aderat până în prezent peste 500 de episcopi din toată lumea . Toți semnatarii s-au angajat să adopte un stil de viață și un serviciu simplu pentru cei săraci, precum și să renunțe la fast și la titlu.

Priscila Catacomb

• 

  Profetul Iona este aruncat în mare

• 

  Trei tineri într-un cuptor de foc și un porumbel cu o ramură de măslin, secolele III / IV Secol

• 

  Cea mai veche reprezentare a Mariei cu copilul, profetul Balaam și steaua din Betleem, sfârșitul secolului al II-lea.

• 

  Bunul păstor, a doua jumătate a secolului al III-lea

Catacombul Priscilla (Catacombe di Priscilla) este situat pe Via Salaria lângă Parcul Villa Ada . Pe două niveluri, fiecare așezat într-un model de heringbone, există aproximativ 40.000 de morminte pe coridoare lungi de 13 km. Aceste camere de înmormântare creștine timpurii au fost descoperite întâmplător în 1578 în timpul lucrărilor de viticultură.

Spre sfârșitul secolului 1, familia senatorială a Acilians deținute de Hypogeum (greacă hypógeion , hipo = sub și ge = pământ), un mormânt subteran , în care inscripția a fost Priscilla clarissima găsit, un indiciu că această Priscilla aparține speciei familia aparținea lui Acilier. Apoi, la începutul secolului al III-lea, creștinii au săpat pasaje subterane pentru înmormântarea lor în fosta groapă din apropiere, iar numele Priscilla a fost adoptat pentru această catacombă de pe Via Salaria. Au fost create peste 20 de morminte mari de nișă și sute de morminte de zid. A mai fost și Cappella Graeca - numită după inscripțiile grecești găsite - cu picturi murale din a doua jumătate a secolului al II-lea: Madonna cu Pruncul și profetul Balaam sub steaua Betleemului (cea mai veche reprezentare a acestui motiv), Adorația Regilor , cei trei tineri din cuptorul aprins, Moise scoate apa din stâncă , povestea Susanei în baie , Phoenix (ca simbol al învierii ); tot în al doilea jug de deasupra nișei absidei Cina cinstească . Ceva timp mai târziu, unele reprezentări ale acestei femei îngropate aici (sfârșitul secolului al III-lea) au fost făcute în Cubiculum din Velatio, precum și jertfa lui Isaac și a celor trei tineri din cuptorul de foc (aici lângă un porumbel cu o ramură în cioc ca indiciu al intervenției divine). Papa Silvester , care a murit la 31 decembrie 335 , a fost îngropat aici, precum și alți șase papi și mai mult de zece martiri.

Marcellinus și Petrus Catacomb

• 

  Jonas este aruncat în mare (secolul IV)

• 

  Pictură de perete cu Adorația Magilor din Orient

• 

  Botezul lui Isus în Iordan, cu un porumbel duh și raze divine, precum și mâna lui Ioan Botezătorul

• 

  Hristos ca Orfeu, secolul al IV-lea

• 

  Adam și Eva pe o pictură de perete, secolul al IV-lea

• 

  Adam și Eva pe o pictură de tavan, secolul al IV-lea

• 

  Sărbătoarea agapei

• 

  Sărbătoare

• 

  Vindecarea femeii pline de sânge

• 

  Lucrător de catacombă ( fosor )

Pe vechea Via Labicana, Via Casilina de astăzi, cimitirul gărzii de corp imperiale ( equites singulares ) era amplasat pe proprietatea imperială ad duos lauros („lângă cei doi laur”) în vremurile pre-constantiniene . În imediata vecinătate a acestui cimitir ecvestru , în a doua jumătate a secolului al III-lea a fost construită o catacombă creștină, în care mulți martiri au fost îngropați ca victime ale persecuției creștinilor sub împăratul Dioclețian (în jurul anului 304), inclusiv veneratul Petrus exorcista și presbiterul Marcellinus , după care unul a numit mai târziu catacomba; au fost îngropați și acolo: Tiburtius , Gorgonius of Rome , Quatuor coronati și alți martiri fără nume.

Deoarece Garda de Viață Imperial a luptat de partea rivalului său Maxentius în bătălia de pe Podul Milvian , a fost dizolvată de împăratul Constantin și cimitirul a fost închis. În schimb, în ​​jurul anului 315, Constantin a construit o bazilică pe acest site în memoria martirilor Petru și Marcellinus și a celorlalte victime ale persecuției creștinilor care au fost îngropați în catacombă. Sub Papa Damasus I (366-384) catacomba a fost extins și decorat, mai ales criptele sfinților titulari și martirilor Tiburtius și Gorgonius . Alte modificări au urmat până la mijlocul secolului al VI-lea. Astăzi, coridoarele, de până la 16 metri adâncime, se întind pe o suprafață de 18.000 m², cu aproximativ 15.000 de înmormântări. După mulți ani de lucrări de restaurare, facilitățile subterane și picturile valoroase de perete au fost din nou accesibile publicului în februarie 2016.

Picturile murale ale catacombei cu motive din Vechiul și Noul Testament datează în principal din secolele II-IV. Printre acestea se remarcă: povestea profetului Iona cu Păstorul cel bun în mijloc; Noe aplecându- se din arcă în așteptarea porumbelului cu ramura de măslin; Vindecarea fluidelor, care se vindecă prin atingerea hainei lui Isus; Daniel în groapa leilor ca tânăr profet în postură ornamentală; în cubiculul anotimpurilor: arca lui Noe, minunea izvorului lui Moise, povestea lui Iov, înmulțirea pâinilor și a peștilor; Botezul lui Hristos (cu porumbelul Duhului Sfânt și mâna încă vizibilă a lui Ioan Botezătorul ); Adam și Eva după cădere; Pictură în tavan în cripta sfântului titular: Hristos (cu aurelă ) pe un tron ​​(cu pernă și suppedaneu ) între Pavel și Petru, inclusiv martirii Gorgonius, Petru, Marcellinus și Tiburtius în adorația Mielului divin care se află pe munte cu cele patru râuri stă în grădina edenului .

Catacombul Agnes

• 

  Mormântul martirului Agnes în catacombă numită după ea

• 

  Mozaic absidal în Bazilica S. Agnese fuori le mura (în jurul anului 638)

Catacomba Agnes de pe Via Nomentana a existat încă din secolul al III-lea. A devenit cunoscut în epoca constantiniană, deoarece venerata martiră Agnes a Romei a fost îngropată acolo la sfârșitul secolului al III-lea sau începutul secolului al IV-lea , după care a fost numită apoi catacomba. Pasajele subterane au aproximativ 10 km lungime pe trei niveluri, dar doar o mică parte este accesibilă. În literatura de specialitate, catacombul este împărțit în 3 zone: Cea mai veche regiune la nord de bazilica de astăzi a fost construită probabil la începutul secolului al III-lea, al doilea la est de absida bazilicii în secolele III / IV. Secolul și al treilea dintre bazilică și mausoleu în secolele IV / V. Secol. Nu s-au găsit picturi de perete în această catacombă, dar au existat numeroase inscripții și graffiti.

Diferite structuri au fost ridicate deasupra cimitirului subteran: Bazilica Sant'Agnese ( coemeterium Agnetis = bazilica de înmormântare ) donată de Constantina (fiica lui Constantin cel Mare) în jurul anului 337 cu mausoleul său construit în partea de sud , cunoscută acum ca Santa Costanza , și bazilica galeriei din jurul orei 630 Sant'Agnese fuori le mura , așa-numita (clădire Honorius).

Vezi si

• Replica unei catacombe creștine timpurii în Valkenburg aan de Geul , vezi catacomba romană Valkenburg
• Sfântul Catacombă

literatură

• Vincenzo Fiocchi Nicolai, Fabrizio Bisconti, Danilo Mazzoleni: Catacombele creștine ale Romei. Istorie - lumea imaginilor - inscripții . Regensburg 2000.
• Fabricio Mancinelli: catacombe romane și creștinismul timpuriu . Florența 2004.
• Giovanni Battista de Rossi : La Roma sotterranea cristiana . 5 volume. Roma 1864-1880. (Versiune digitalizată)
• Joseph Wilpert : Picturile catacombelor din Roma . 2 volume. Herder, Freiburg 1903.
• CB: O plimbare prin lumea interlopă romană . În: Gazebo . Ediția 13, 1866, pp. 197–200 ( text integral [ Wikisource ] - cu ilustrație). 

Link-uri web

• Catacombele din Roma (multilingv)
• adrese italia.it , autobuz / metrou, orele de deschidere
• santimarcellinoepietro.it Galerie foto a catacombelor Marcellinus și Peter
• Informații despre recuperarea catacombelor Commodilla din Roma (coloana din dreapta) , în: Vossische Zeitung , 20 august 1905.

Dovezi individuale