Flagelanti

Reprezentarea flagelanților în Konstanzer Weltchronik, manuscris din secolul al XV-lea

The Flagellants , Carl von Marr 1889

De flagellants sau flagellants au fost un creștin mișcare laică în 13 și 14 secole . Numele lor se întoarce la cuvântul latin flagellum (flagel sau bici ). Una dintre practicile religioase ale adepților lor a fost autoflagelarea publică pentru a se pocăi și a se curăța de păcatele comise .

Începuturile

Religiile precreștine, de ex. B. cultul egiptean al lui Isis și cultul grecesc al lui Dionis , au cultivat autoflagelarea. Chiar și în timpul Lupercaliei romane , femeile erau bătute pentru a stimula fertilitatea. De Evreii practicat autoflagelare la ceremonii majore templu.

Primul mesaj scris despre auto-flagelarea ca practică creștină a penitenței vine de la biograful St. Padulf († 737). După aceea, l-a lăsat pe elevul său Teoden să-l biciuiască în timpul Postului Mare. De la alți contemporani au derivat vitae, dar numai din secolele ulterioare, astfel încât mesajele să nu fie fiabile. Dar autoflagelarea este menționată în cărțile penitenței din secolul al X-lea.

Petrus Damiani a scris în Vita sa a pustnicului Dominicus Loricatus (adică „omul blindat” pentru că purta o armură de fier pe piele; † 1160 sau 1161) că se bătuse în fiecare zi în timp ce se ruga Psaltirea . Se spune că mulți alți sfinți ai Bisericii Catolice au suferit acest exercițiu. Numiți Ignatie de Loyola , Francisc Xavier , Charles Borromeo , Sf. Ecaterina de Siena , Tereza de Avila și fondatorul Ordinului Dominic . Autoflagelarea a fost ferm ancorată în multe reguli ale ordinii în timpurile moderne și a fost cultivată până în secolul al XX-lea. Obiceiul se practica în anumite zile, mai ales în toate zilele de vineri și în alte zile ale Adventului și Postului Mare.

Intentia

Autoflagelarea a fost numită disciplină „ educație ”. Era vorba despre o transformare a sinelui , o pedagogie a existenței. În timp ce idealul Stoa era dezlegarea, disciplina călugărilor timpurii s-a transformat într-un concept agonal de combatere a pasiunilor rele. Omul a vrut să se ridice peste limitele sale prin exercițiile sale ascetice. Ar trebui să devină o vizualizare care să rupă similitudinea simbolică și referințele istorice și să creeze o realitate imediată către Dumnezeu suferind. Flagelarea nu mai era doar un ritual penitențial, ci a devenit parte a unui spectacol eshatologic care vizează vizualizarea fizică a suferinței lui Hristos. Pe de altă parte, pustnicul bătătorit a devenit un sportiv spiritual care, crescând încet, s-a îndemnat la performanțe maxime. A existat o cuantificare orientată spre performanță a flagelației, care a început să domine exercițiile de penitență și a instrumentalizat corpul în vederea mântuirii.

Revizuire timpurie

În timp ce Petrus Damiani lăuda autoflagelarea ca mijloc de contemplare , călugării altor mănăstiri au ridicat obiecții critice. Cea mai serioasă obiecție la acea vreme era în mod regulat acuzația de inovație. Petru a trebuit să se apere de opinia că aici se introduce o nouă formă de contemplare, în timp ce respectarea regulii benedictine ar fi suficientă. Acest lucru reiese din scrierile sale de apărare, în care încearcă să urmărească tradiția până la flagelarea lui Hristos.

Ritul flagelării

Procesul de auto-flagelare liturgică reiese din Liber Ordinarius al Mănăstirii Sf. Iacob din Liège: călugărul care dorea să fie flagelat a cerut unui preot să o desfășoare. Apoi s-a așezat, și-a dat drumul la spate și s-a rugat de trei ori pe confiter . În timpul primelor două rugăciuni, preotul a răspuns cu Miseratur tui și a lovit de cel puțin trei ori. A treia oară a vorbit despre Indulgentiam , formula scurtă a absoluției preoțești și, în cele din urmă, Absolve Domine . A urmat încă trei lovituri. Fiecărui călugăr i s-a permis să ceară trei astfel de sesiuni penitenciare pe zi. Textul subliniază faptul că se aștepta ca flagelul să nu lovească prea tare. Acest proces ritualizat a fost, de asemenea, modelul de auto-flagelare privată în celulă. Și ea a fost însoțită de rugăciune. O liturghie proprie s-a dezvoltat treptat din aceasta: regulile Ordinului Ospitalierilor din San Giovanni di Dio , aprobate în 1617, prevedeau ca membrii să se disciplineze reciproc în fiecare vineri, cu excepția Paștelui sau a vinerilor, care sunt sărbători mari. În timpul Adventului și Postului Mare, trebuiau să se flageleze de trei ori pe săptămână. Flagelația avea următoarea schemă: După Utrenie și după laudele pentru Maria, flagelația avea loc în sala de rugăciune sau în biserică. Au cântat Psalmul 6 și au căzut în genunchi. Apoi toate luminile au fost stinse. Apoi priorul a făcut o scurtă admonestare cu privire la scopul flagelării. După un scurt discurs de schimb, a urmat o lectură latină, în care flagelarea lui Isus a fost tematizată. Apoi a început flagelarea, cu Miserere și Gloria Patri , De profundis și Requiem aeternam , introitul liturghiei Requiem, fiind rugat. Au urmat trei rugăminți pentru membrii Ordinului, toți credincioșii și întreaga omenire. Priorul a pus capăt flagelării bătând din palme.

Defilarea flagelării

Aspect istoric

Reprezentarea marșurilor flagelului, în jurul anului 1350, Cronică de Gilles Li Muisis , fol. 16v Bibliothèque Royale de Belgique , Bruxelles.

În 1260–1261 a avut loc o mișcare bruscă de masă spirituală a flagelanților în Italia, care a început la Perugia în 1260 sub conducerea profanului și membru al unei frății penitenciare Raniero Fasani . El s-a bazat pe vocea unui înger care anunțase că orașul va fi distrus dacă locuitorii nu se vor pocăi. În toamnă a avut loc o procesiune de pace cu autoflagelare publică. Acest lucru a transformat penitența privată într-o montare publică. Autoflagelării i s-a dat și un alt context, și anume mântuirea lumii de mânia lui Dumnezeu.

Mișcarea a început să se răspândească în Italia prin procesiuni din loc în loc, fără a fi posibilă nicio conducere, organizare sau structură uniformă. Defilările au fost precedate de episcopi și călugări, astfel încât mișcarea a fost evident loială bisericii. Flagelanții au cântat imnuri în limba populară. Mișcarea a devenit astfel o linie subsidiară a liturghiei sacramentale . Doctrina penitenței, mărturisirii și împăcării, pe care sacramentul o atribuise spațiului interior al bisericii, a fost acum transferată la o înscenare publică și astfel a concurat cu ritul bisericii de penitență. Prin urmare, conducerea bisericii a insistat întotdeauna ca procesiunea Geissler să fie supravegheată de clerici și că participanții trebuiau să facă o mărturisire regulată în prealabil . Au vrut să împiedice autoflagelarea să înlocuiască ritul penitențial al bisericii. Rătăcirea, rătăcirea în străinătate, chiar și pentru o perioadă limitată de timp, gesturile de reconciliere și integrarea egalitară a flagelanților în comunitate au avut un element subversiv în comparație cu cadrul fix al bisericii .

Observatorii contemporani au descoperit că vederea acestor parade a zguduit oamenii din interior și i-a făcut să facă pace. S-au furat robii și prizonierii eliberați, iar exilații exilați au fost recuperați. Chiar dacă sursele nu sunt de încredere în entuziasmul lor, va trebui să plecăm de la un spectacol social sub auspicii apocaliptice .

Mișcarea s-a răspândit și în țările din nordul Alpilor. Via Friuli , unde mișcarea de flagelare ajunsese la sfârșitul anului 1260, s-a răspândit rapid în Carintia , Stiria , Ungaria , Boemia , Moravia , Silezia , Polonia , precum și în Bavaria , Franconia și Swabia până la Strasbourg . Nici aici nu a existat o diseminare organizată. Cât de departe o vreme de sfârșit starea de spirit a jucat un rol sub influența gândurilor lui Joachim von Fiore nu poate fi determinată cu certitudine.

De îndată ce mișcarea flagelantă sa răspândit, ea a dispărut din nou rapid. Încă din toamna anului 1261, paradele emblematice la nord de Alpi s-au diminuat semnificativ. Abia în anii 1348 și 1349, paradele flagelante au apărut din nou la scară masivă. După cum arată rugăciunile lor, ei au fost, de asemenea, o reacție la ciuma rampantă . Spre deosebire de 1260, un loc de origine nu poate fi identificat. În primul rând, au fost afectate Stiria, Austria Inferioară , Austria Superioară și Ungaria. După aceea, mișcarea sa răspândit aparent în Boemia, Polonia , Meissen , Saxonia , Brandenburg și în cele din urmă în Turingia . Au venit și în Würzburg și Suabia . În iunie și iulie au venit la Strasbourg, de unde s-au răspândit de-a lungul Rinului. Așa că au venit la Basel , Speyer , Mainz și Köln . În august, mișcarea a atins apogeul în Olanda. De acolo a venit în nordul Franței și Angliei în toamnă, dar a fost deja în declin. După Kieckhefer, ne putem imagina cursul migrațiilor Geissler ca pe un „S” transversal. Taurul Clemens VI a jucat cu siguranță un rol decisiv la sfârșitul paradelor Geißler. din 20 octombrie 1349, în care flagelarea publică era interzisă.

Informații ceva mai precise sunt disponibile de la Doornik prin evidența starețului Aegidius li Muisis al mănăstirii benedictine din St. Martin. Aceasta arată evaluarea inconsecventă a flagelanților de către cler. Cei Franciscanii și Augustinienii sunt prezentați ca adversari în Gilles Li Muisis. De exemplu, se descrie că a existat neliniște și tulburare în rândul vizitatorilor la o predică de către Benedictin Gerardus de Muro în Abația Sf. Martin, deoarece la sfârșitul predicii sale nu a cerut mântuirea flagelanților. La scurt timp după acest eveniment, un tren din Liège a ajuns la Doornik . De asemenea, a existat un dominican căruia i s-a permis să predice în abația St. Martin. După Gilles li Muisis a fost o mulțime uriașă. Dominicanul a lăudat flagelanții și le-a legat sângele de sângele vărsat al lui Hristos. Răspunsul augustinianului Robert, care a urmat la scurt timp după aceea, a fost doar puțin participat. La 8 septembrie 1349 s-a format un grup de 565 de cetățeni Doornik. Mai erau și un stareț augustinian și un călugăr, alți doi duhovnici și un canon al Sfântului Nicolae-des-Près. Influența crescândă a autorităților laice și ecleziastice asupra flagelanilor poate fi deja văzută aici. Când un al doilea pluton Geißler s-a format la Doornik pe 14 septembrie, acest lucru a devenit și mai clar. Această procesiune a fost condusă de un augustinian pe nume Robert, despre care Paul Fredericq presupune că este același Robert care a predicat anterior împotriva flagelanților. Statutele așa-numitelor frății Geissler din Doornik și Bruges sunt, de asemenea, indicative pentru apropierea dintre clerici și flagelanți . În acestea devine clară atitudinea clerică a flagelanților, care acum se subordonează decisiv bisericii și jură să-și apere învățăturile. În ciuda acestei atitudini clerice prietenoase clerului, măsurile împotriva flagelanților au fost intensificate de conducătorii laici și spirituali.

De altfel, adversarii au privit paradele de flagelare, alături de persecuția evreilor și ciuma, ca un simbol apocaliptic. În timp ce paradele Geissler din restul Europei s-au stins rapid în 1349, acestea au durat în Olanda până în primăvara anului 1350. După aceea, există doar rapoarte despre parade izolate, în jurul anului 1370 în Würzburg, 1379 în Franconia , 1391-1392 lângă Heidelberg și 1400 pe Rinul inferior. Sursele nu dau nicio indicație despre o acțiune revoluționară socială sau anti-bisericească. Dar angajamentul masiv sugerează un fel de teologie alternativă inspirată de ritualurile flagelante monastice-elitiste. Spre deosebire de 1260, femeile și-au organizat acum propriile parade sau au jucat împreună cu bărbații. Se spune de la Magdeburg că multe femei mergeau și ele în procesiune și se biciuiau, cu spatele descoperit, fețele voalate și partea din față a corpului acoperită cu o mantie. Dar femeile curând au dispărut din nou și s-au împrăștiat în Saxonia.

În Franța, frățiile Geissler au trăit sub conducerea lui Henric al III-lea. (1574–1589), unde confesorul său, un iezuit, luase inițiativa. În 1583, regele a fondat Congrégation des Pénitents de l'Annonciation-de-Notre-Dame . Acolo, regele a apărut ca un frate printre frați, îmbrăcat într-un halat penitenciar complet voalat, cu două fante pentru vizionare, un rozariu și un flagel pe centură. În ziua Bunei Vestiri , regele și o serie de alți membri nobili s-au biciuit reciproc public. Acest lucru a dus la răutate și ridicol în rândul oponenților regelui, care era cunoscut pentru stilul său de viață luxos. Cu toate acestea, s-au format rapid alte comunități penitenciare flagrante. Sub influența iezuiților, procesiunile de flagel au reînviat în Germania în secolul al XVI-lea în timpul Postului Mare și în Vinerea Mare în toate marile orașe. Acest lucru a dus la critici acerbe și la polemici din partea protestantului, care a fost în mod special declanșată de o procesiune de flagel planificată pentru Vinerea Mare din 1605.

procedură

O procesiune flagrantă a durat 33½ zile, un număr preluat din anii vieții lui Isus . Deci, a fost vorba despre o punere în scenă comună a amintirii suferinței lui Isus. Cei care au început procesiunea au mers din loc în loc în acest timp. În cele din urmă, au pus capăt trenului și s-a format un tren nou, unele dintre primele trenuri alăturându-se și celui de-al doilea tren. Rareori erau mai mult de 50 până la 60 de persoane organizate după modelul de fraternitate laică. Au ales unul sau mai mulți lideri cărora le-au jurat ascultare. Nu purtau arme. Nu au dormit într-un pat, ci pe baloturi de paie. Dar li s-a permis să folosească o pernă. Au jurat castitate, s-au angajat să nu cerșească, să nu lase niciun bolnav și să nu fie o povară pentru orașele gazdă.

Urmând exemplul procesiunilor bisericești , oamenii mergeau în rânduri de câte două. Capul era acoperit cu o glugă și peste ea era o pălărie. Pălăria, haina și îmbrăcămintea exterioară erau marcate cu o cruce roșie. Se făceau deseori făclii și steaguri. Fiecare avea un flagel în mâna dreaptă, ale cărui curele erau legate cu noduri și vârfuri de fier. Când s-au mutat într-un sat, au sunat clopotele. Flagelanții au pășit mai întâi în biserică, unde s-au aruncat la pământ. Apoi, ritualul flagelului se făcea de două ori pe zi. A început cu mărturisirea și absolvirea . Apoi, participanții s-au aruncat în cerc pe podea, cu pieptul descoperit. Apoi stăpânul a trecut peste primul, l-a atins cu flagelul și a pronunțat verdictul absolut. Apoi s-a ridicat și a mers cu maestrul peste a doua. Acest lucru s-a repetat până când toată lumea a stat în picioare. Întreaga mulțime s-a biciuit apoi în trei runde. Apoi flagelanții s-au aruncat pe pământ cu brațele întinse și s-au rugat să fie salvați de la moartea subită.

În cele din urmă, un laic a citit așa-numita scrisoare din cer , un document din secolul al XIII-lea , care se afla la începutul mișcării de flagelare și, potrivit legendei , a fost adus de un înger și în care s-a solicitat auto-flagelarea mântuiește lumea pentru că oamenii au fost supuși mâniei lui Dumnezeu Ignorarea pentru vineri și duminică. Inițial este probabil un text în latină din secolul al VI-lea , care a fost încorporat în legenda despre Raniero Fasani în secolul al XIII-lea , prin care vinerea, care este importantă pentru flagelanți, a fost adăugată la cerința inițială a sfințirii duminicale. În plus, a fost construită o genealogie până la biserica timpurie și autoflagelarea a fost prezentată ca o măsură de urgență inevitabilă. În timpul procesiunilor, cântecele Geissler erau cântate în limba populară, pe care unii contemporani o vedeau deja ca o vulgarizare a cântecului liturgic.

După ce un flagelant s-a întors la viața sa privată, el a rămas cu datoria de flagelare pe tot parcursul vieții, cel puțin în Vinerea Mare . Se biciuiau de trei ori în timpul zilei și o dată noaptea. De regulă, oamenii erau bătuți până la sânge, dar statutele interziceau încălcările grave.

Treptat, caracterul teatral al paradelor flagelate a crescut. În unele locuri, s-au transformat în adevărate piese de pasiune . Acestea au entuziasmat audiența atât de mult încât i-au bătut pe actorii evreilor, care au degenerat în persecuții de tip pogrom . Papa Grigore al XIII-lea prin urmare, a interzis aceste reprezentări sacre în 1574 și le-a permis iezuiților să își îndeplinească doar forma de predare a dramelor.

Critica contemporană

Eshatologic orizont a fost preluat de către oponenții flagellants. O legendă despre o veche profeție spunea că flagelanții erau vestitori ai sfârșitului apropiat al lumii. Au fost considerați a fi înaintașii Antihristului . Din partea bisericii, se presupunea că flagelanții aveau o viziune eretică de bază foarte devreme. În timp ce la sud de Alpi ordinele mendicante au exercitat o puternică influență și, prin urmare, și un control asupra flagelanților, la nord de Alpi această mișcare a fost văzută ca un element emancipator laic, deoarece foloseau predici laice și confesiuni laice.

„Zilarii, morarii, măcelarii propovăduiesc Evanghelia, ei conspiră în secret împotriva clerului, cizmarul este un mărturisitor și impune penitență, țesătorul și fierarul predică și sărbătoresc Liturghia”.

În ceea ce privește mișcarea generală, sursele nu oferă suficiente motive pentru a vorbi despre o luptă de clasă rebelă, burgheză timpurie, fundamental critică față de biserică sau mișcarea anarhistă, chiar dacă motivele revoluționare ar fi putut juca un rol în grupuri individuale care au provocat autoritățile ecleziastice și seculare să intervină să aibă. În timpul celei de-a doua mișcări de flagelare, autoritățile laice și ecleziastice au încercat să obțină interdicții ecleziastice, care au urmat apoi intervenției lui Carol al IV-lea și a lui Filip al VI-lea. al Franței Papa Clement al VI-lea. s-a mutat să ia atitudine împotriva flagelanților din Bull Inter sollicitudines din 20 octombrie 1349 și să le interzică procesiunile publice. El a exclus în mod expres autoflagelarea privată. În acest taur, el i-a acuzat și pe flagelanți că sunt de vină pentru pogromurile împotriva evreilor . Această interdicție a fost publicată doar la nord de Alpi. S-au luat deja măsuri împotriva campaniilor de flagelare. Multe locuri, de ex. B. Lübeck și Erfurt își închiseseră porțile trenurilor Geissler. În ciuda măsurilor uneori draconice, inclusiv a execuțiilor, flagelatorii nu au dispărut niciodată complet. În jurul anului 1400, de exemplu, existau numeroase trenuri Geißler în Renania și Țările de Jos. Prin urmare, Consiliul de la Constanța s-a văzut obligat să interzică din nou flagelarea publică. În esență, nu era vorba de practica penitenței, dar Biserica era îndreptată împotriva tendinței de a atașa un caracter sacramental autoflagelării, ceea ce a fost sugerat de caracterul liturgic al flagelării publice. Acesta a fost caracterul subversiv al mișcării lor, indiferent de intenția flagelării. Scrierile împotriva mișcării de flagelare sunt îndreptate împotriva entuziasmului imaginii pe care o prezintă și împotriva gestului de autoabsoluție.

Retrase în viața privată

Albrecht Dürer : Penitentul (1510)

După ce auto-flagelarea publică a fost interzisă, oamenii s-au retras în cercuri private, în special în Italia, și au fondat comunități. Aceste forme de organizare au fost un fenomen urban modern timpuriu. S-au format numeroase frății, Battuti , Disciplinații , Scopatori , Verberatori și Bianchi , care au continuat să cultive flagelația cu toleranță bisericească. Unele dintre ele au supraviețuit în timpurile moderne. În aceste frății stabilite, pe lângă auto-flagelare, rugăciunea, cântarea și caritatea erau în prim-plan. De regulă, ei întrețineau spitale și adesea un spital obișnuit. Nu erau susținătorii spiritualității radicale, ci o forță culturală și politică importantă în comunitățile lor respective ca urmare a integrării lor urbane. Au fost și procesiuni în zilele speciale de sărbătoare, așa cum se întâmplă și astăzi în Spania în Semana Santa sau în unele comunități din Calabria .

Cripto-flagelanții

În timp ce ideea escatologică a fost doar unul dintre motivele pentru flagelanți, ea a ieșit în prim plan cu criptoflagelanții. A fost o sectă care, după interdicțiile medievale târzii asupra paradelor flagelante, a apărut ca societate secretă în principal în Turingia, în sudul regiunii Harz și a fost descoperită de Inchiziție . Din documentele Inchiziției se poate deduce că secta cu flagelație a respins monopolul ecleziastic al medierii mântuirii. În locul ierarhiei ecleziastice, comunitatea pneumatică , ascetică-entuziastă se afla în prim-plan. Au arătat o anumită asemănare cu primele circumcilieri creștine din Africa de Nord, care probabil au influențat judecata criticilor contemporani. Liderul acestor flagelanți din Turingia a fost Konrad Schmid , despre care altfel se știe puțin. El a apărut ca profet, este văzut în rapoartele procesului ca martor biblic la sfârșitul timpului Enoh și a prezis sfârșitul lumii pentru 1369. Lui Prophetica Conradi Smetis și dosarele Nordhäuser Inchizitiei din 1369, procesul rapoartele de Sangerhausen și zona înconjurătoare de la 1414, Mühlhausen 1420, Nordhausen 1446, Göttingen 1453, Sondershausen și Stolberg și zona înconjurătoare 1454 și hoym Castelul (Episcopia Halberstadt ) 1481 Procesele din 1414 și 1454 au fost, fără îndoială, cele mai mari. În 1414, între 83 și 91 de persoane au fost alungate din Sangerhausen și din zona înconjurătoare. În 1454 existau 30 de condamnări la moarte în Stolberg și 22 în Sangerhausen. Chiar dacă Protocoalele de Inchiziție nu reproduc rapoarte obiective despre punctele de vedere ale cripto-flagelanților, anumite informații de bază pot fi pregătite ca fiind credibile prin compararea diferitelor protocoale: au fost de părere că păcatele ar fi ispășite doar prin auto-flagelare. De la procesiunea Geissler, botezul în sânge a luat locul botezului în apă și a înlocuit toate sacramentele ecleziastice. Membrii sectei au înțeles, în mod aparent, auto-flagelarea ca eliberare de o practică sacramentală ecleziastică greșită și ca o posibilitate de a restabili imediatitatea lui Dumnezeu, care a fost deghizată de biserică. Biserica a fost declarată lipsită de valoare și identificată cu Antihristul. Prin urmare, flagelanții ar veni la Dumnezeu imediat după moarte. Aceste opinii au fost în mod evident încorporate într-o așteptare imediată la sfârșit. În toate protocoalele, este subliniată în special înlocuirea sacramentelor bisericești prin flagelare. În plus, există și toposul obișnuit al tuturor descrierilor eretice pe care le-au răsfățat în ritualuri indecente.

Disputele de după Reformă

Critici în cadrul creștinismului

Prima dispută majoră cu protestanții a avut loc cu ocazia unei procesiuni flagelate la Augsburg în 1605. Procesiunea Geissler a avut loc cu toate etapele suferinței în imagini și reprezentări și s-a transformat într-un manifest politic, o campanie de război împotriva luteranilor, care, prin puterea imaginilor sale, a vizat și convertirea la credința catolică.

Acest lucru a dus la o serie de scrieri polemice din ambele părți. Pe partea protestantă, pastorul Augsburg Melchior Voltz ( două predici creștine din procesiunea ticăloasă care se desfășoară anual în Bapsttumb de pe Charfreytag , 1607) și Jakob Heilbrunner ( Flagellatio Jesuitica. Învățătura iezuită de la voluntarul Creutz , mai sus menționat , 1607) și Georg Zeaemann, din partea catolică, iezuitul Jakob Gretser a apărat flagelarea în mai multe tratate (cel mai recent Virgidemia Volciana , 1608). Fonturile au fost reeditate din nou și din nou. Poziția protestantă considera că procesiunea flagelului este o realizare reprezentativă și o idolatrie . Gretser a contestat că punerea în scenă a suferinței vizează o intensitate a experienței și o identitate în experiență și nu reprezentarea. El s-a opus puternic poziției evanghelice conform cărora spiritul divin umple doar limbajul, dar nu gesturile și imaginile fizice. Cuvântul singur ajunge cu siguranță la spiritul omului, dar nu stabilește o relație directă cu Dumnezeu în aceeași măsură cu mortificarea . Aceste perspective au fost decisive pentru discuția ulterioară.

Ultimul argument major despre flagelare a avut loc în jurul anului 1700, dar de această dată în cadrul Bisericii Catolice. Abbé Jacques Boileau, Docteur en Théologie de la Maison et Société de Sorbonne, a atacat flagelația în lucrarea sa Historia flagellantium . Boileau a susținut că flagelul era de origine păgână, nerușinat din cauza bătăilor pe fundul gol și, de asemenea, eretic în intenția sa absolută. A fost confruntat cu Jean-Baptiste Thiers, Docteur en Théologie și Curé de Vibrayé. Adoptarea obiceiurilor păgâne nu spune nimic despre legitimitatea lor în context creștin, acuzația de nerușinare se bazează pe presupuneri false și, mai mult, Boileau confundă fără îndoială grupurile eretice cu adevărații penitenți. Ceea ce este nou în această dispută, însă, este că Boileau a adus o serie întreagă de exemple și anecdote în care a descris flagelația într-o manieră aproape pornografică . Thiers l-a acuzat că a rănit sentimentul de rușine prin această reprezentare mai mult decât flagelarea însăși. Acest aspect al portretizării pornografice sub masca criticii nu a jucat un rol până acum, dar în anii următori a condus la propria sa tradiție literară, care a fost ulterior și medicală. Thiers l-a acuzat pe Boileau că „a predat răul pe care îl disprețuiește prin poveștile pe care le spune”.

Iluminismul

În secolul al XVIII-lea, „desfrânarea modernă și rafinată” a flagelației a fost combinată cu o critică luminată a bisericii. Preoții și maicile excitate au devenit subiectul preferat al criticilor bisericii polemice. Fanteziile voluptoase au fost răspândite în primul rând de către clerici, cu iezuiții în primul rând. Dar și rabinii au fost afectați. Confesionalul a devenit un loc de seductie si Biciuirea o penitență de stimulare sexuală. Un exemplu tipic este cartea Flagelantismul și mărturisirea iezuiților , publicată de Karl Fetzer sub pseudonimul Giovanni Frusta în 1834. A fost avocat și a părăsit adunarea Paulskirche. În lucrarea sa, el raportează câteva scandaluri relevante în care mărturisitorii au exploatat încrederea femeilor pentru a induce penitență flagelantă. Flagelarea este înțeleasă în literatura iluministă și în secolul al XIX-lea ca o practică care are în cele din urmă o semnificație exclusiv sexuală și devine parte a unui sistem pervers al delirului. Discursul luminat ne învață că flagelarea nu a fost niciodată despre altceva decât sexualitatea și, prin urmare, înlocuiește ulterior religiosul cu sexualul, din care poate fi derivat sensul majorității practicilor religioase. „Fantezia pierdută”, „simțurile supraestimulate” și „isteria” devin acum modelele de interpretare a percepției trecutului. Unul dintre exemplele lui Fetzer a fost cazul lui Père Girard și Cathérine Cadière, pe care îl luase dintr-o lucrare anonimă Therese philosophe publicată în 1748 și atribuită unui marchiz d'Argent de marchizul de Sade. Aici, pentru prima dată, un medic care a apărut în istorie a făcut o legătură între flagelare și efectele sale cu patologia umorală : viața spirituală a mănăstirii dezechilibrase bugetul de suc al protagonistului. Gândurile fierbinți care ar apărea ca rezultat au crescut alcoolul genital, care, conform punctului de vedere valid atunci, este aruncat de către femei în timpul orgasmului analog semenului masculin. Acest lucru duce în cele din urmă la nimfomanie. Această lucrare a devenit șablonul lucrării La Philosophie dans le boudoir de marchizul de Sade. El a făcut referire și la aceasta în Histoire de Juliette . În toate aceste lucrări flagelarea devine culmea celei mai senzuale experiențe fără nicio pretenție de a transcende persoana.

Raport despre Geissler de la Speyer din anul 1349

Christoph Lehmann, cronicarul orașului Speyer , relatează despre geisslerii din orașul său:

„Din secta Geissler, care a sosit în 1349. Într-un an atins, a fost creată o nouă sectă a Geissler, ale cărei începuturi nu sunt cunoscute. Aceștia au recunoscut și au prezentat, de asemenea, o scrisoare pe care se spune că un înger din cer ar fi predat-o la Ierusalim în bisericile Sf. Petru, afirmând că Dumnezeu este furios cu păcatul și răutatea din lume, pentru că voia să lase lumea să piară. A scutit mijlocirea Fecioarei Maria și a sfinților îngeri, dar lăsați oamenii să proclame această pedeapsă și pocăință, ca în fiecare 34 de zile din Frembde să-și biciuiască trupul și prin aceasta Dumnezeu să se împace. Apoi, câteva sute de oameni, bărbat, femeie și copii, s-au putrezit împreună și s-au mutat în țară […] aceeași sectă 200 de oameni din Swabia până la Speyr sosesc în luna frământată din 1349, au făcut un inel mare în piața din fața catedralei , toate în procesiune, cu capul acoperit sub el și păreau triste, bici de dreyen Seylen și în față cu eysen Creutzlin în mâini. În Kreyss își scoteau hainele, își încingeau trupurile cu un șorț și își băteau spatele însetat de sânge cu flageluri, cu cântări și ceremonii speciale. Când ulterior fața lor a căzut brusc în jos, s-au rugat cu ochii plângători, au sfătuit bărbătește să se pocăiască și, când s-au ridicat din nou, au citit scrisoarea atinsă public și toată lumea și-a imaginat că au venit din cer. La Speyr, 200 de persoane din oraș s-au alăturat ordinului și au fost pictate în țară ”.

Vezi si

Auto-flagelarea ca formă de penitență există și astăzi în multe orașe din Andaluzia și în fostele imperii coloniale spaniole în timpul Săptămânii Sfinte ( Semana Santa ). De islamice Șiiții , de asemenea , aceasta practica , ca parte a Ashura festivalului.

literatură

Monografii

• Marchizul d'Argens (atribuit), Michael Farin și Hans Ulrich Seifert (eds.): Thérèse philosophe. O mărturisire erotică. Cu 38 de ilustrații, un eseu de August Kurtzel, o poveste de Carl Felix von Schlichtegroll , precum și fragmente din dosarele de probă și note de la editori . Schneekluth, München 1990, ISBN 3-7951-1169-2 (din franceză de Heinrich Conrad ).
• Iwan Bloch : Marchizul de Sade și timpul său. O contribuție la istoria culturală și morală a secolului al XVIII-lea. Cu referire specială la predarea „ Psychopathia Sexualis ” . Severus-Verlag, Hanau 2011, ISBN 978-3-86347-079-1 (reeditare a ediției Berlin 1927).
• Jacques Boileau: Histoire des flagellants. Le bon et le mauvais usage de la flagellation parmi les chrétiens; 1700 (Historia flagellantium. De recto et perverso flagrorum usu apud christianos, ex antiquis Scripturae, Patrum, Pontificum, Conciliorum, & Scriptorum Profanorum momentis cum cura și fide expressa, 1700). Ediții Millon, Montbonnot-St.-Martin 1986, ISBN 2-905614-02-1 .
• Martin Erbstösser: Curente social- religioase în Evul Mediu târziu. Flagelanți, spirite libere și valdezi în secolul al XIV-lea (cercetări despre istoria medievală; 16). Akademie-Verlag, Berlin 1970 (inclusiv teza de abilitare; Universitatea din Leipzig).
• Carl August Friedrich Fetzer : flagelantismul și mărturisirea iezuiților. Istoria istorico-psihologică a institutelor de flagelare, biscuiții mănăstirii și aberațiile confesionale din toate timpurile. Verlag König, Greiz 2001, ISBN 3-934673-20-1 (reeditare a ediției din Berlin 1925; publicat sub pseudonimul Giovanni Frusta).
• Paul Fredericq (ed.): Corpus documentorum inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae, Vol. 2: Stukken tot anvulling van het first deel (1077-1518) . Vuylsteke, Gent 1896.
• Louis Gougaud: Dévotions et pratiques ascétiques du moyen age (Collection Pax; Vol. 21). Désclée de Brouwer, Paris 1925.
• Hermann von der Hardt : Magnum oecumenicum Constantiense concilium de universali ecclesiae reformatione, unione et fide. Gensch, Frankfurt / M. 1697-1700 (6 vol.).
• Robert Hoeniger : Cursul și răspândirea morții negre în Germania din 1348-1351 și legătura sa cu persecuția evreilor și călătoriile cu ostatici din acei ani . Grosser, Berlin 1881.
• Arthur Hübner: Geißlerlieder german. Studii despre cântecele populare sacre din Evul Mediu. De Gruyter, Berlin 1931 ( online ).
• Josef A. Jungmann: Ritualurile penitențiale latine în dezvoltarea lor istorică (cercetare despre istoria vieții interioare bisericești; Vol. 3/4). Rausch, Innsbruck 1932.
• Fritz Klotz: Speyer. Istoria orașelor mici (contribuții la istoria orașului Speyr; Vol. 2). Asociația istorică a Palatinat, Speyer 1971.
• Maximilian Koskull: flagelanti radicali si moderati. „Moduri de religiozitate” în Evul Mediu târziu (Studii religioase; Vol. 4). Tectum-Verlag, Marburg 2011, ISBN 978-3-8288-2681-6 .
• Niklaus Largier: Lăudați biciul. O istorie culturală a excitării. Beck, Munchen 2001. ISBN 3-406-48093-4 .
• Franciscus Lubecus (Autor), Reinhard Vogelsang (Ed.): Göttinger Annalen. De la început până în 1588 (surse Göttingen despre istoria orașului Göttingen; Vol. 1). Wallstein-Verlag, Göttingen 1994, ISBN 3-89244-088-3 .
• Dominicus Mansi: Sacrorum conciliorum nova și amplissima collectio, in qua praeter ea quae Phil Labbeus et Gabr. Cossartius et novissime Nicolaus Coleti in lucem edidere ea omnia insuper suis in locis optime disposita exhibentur quae Joannes Dominicus Mansi lucensis, congreationis matris die evulgavit. ADEVA, Graz 1961 (14 vol., Reeditare a ediției Paris 1901/27).
• Donatien-Alphonse-François Marqis de Sade: Filozofia din budoar sau Învățătorul vicios (La philosophie dans le boudoir, 1795). Könemann, Köln 1995, ISBN 3-89508-087-X .
• Donatien-Alphonse-François Marqis de Sade: Juliette sau deliciile viciului. Köln 1995.
• Jean-Baptiste Thiers: Critique de l'histoire des flagellans și justification de l'usage des disciplines volontaires. Ediții Nully, Paris 1703.
• Paulus Volk: Liber ordinarius al mănăstirii Liege St. Jacob (contribuții la istoria monahismului antic și ordinea benedictină; vol. 10). Aschendorff, Münster 1923.
• Ingrid Würth: Geissler în Turingia. Apariția unei erezii medievale târzii. Akademie Verlag, Berlin 2012.

Eseuri

• Rudolf Bemmann: O persecuție eretică în zona orașului imperial Mühlhausen din Turingia în 1420 . În: Jurnalul Asociației pentru Istoria Bisericii din Provincia Saxonia , Volumul 7 (1910), pp. 131-136.
• Ernst Günther Förstemann: Protocol privind interogarea geisslerului din Nordhausen i. J. 1446. Instrumentum confessionum hereticorum hic propter perfidiam combustorum . În: Ders.: Societățile creștine de flagelare. Renger-Verlag, Halle 1828. pp. 278-291.
• Paul Fredericq: De Secten der Geeselaars en der Dansers in de Nederlanden tijdens de 14 de Eeuw. În: Mémoires de l ' Académie royale des Sciences, des Lettres et des Beaux-Arts de Belgique , vol. 35 (1898), partea 5.
• Siegfried Hoyer : mișcarea cripto-flagelantă turingiană din secolul al XV-lea . În: Jahrbuch für Regionalgeschichte , Vol. 2 (1967), pp. 148-174, ISSN  1860-8248 .
• Johann Erhardkap : Instrumentum inquisitionis haereticae pravitatis, ridicat împotriva pagubelor lui Bertholdt în 1481 . În: Valentin Ernst Löscher (Salutări): Colecție continuă de aspecte teologice vechi și noi, cărți, documente, controverse, schimbări, comentarii, sugestii etc. pentru exercițiul sacru al oricărei contribuții date de unii profesori de biserică și școală, vol. 28 . Braun Verlag, Leipzig 1747. pp. 475-483.
• Richard Kieckhefer : Tendințe radicale în mișcarea flagelantă a mijlocului secolului al XIV-lea . În: Jurnalul de studii medievale și renascentiste , Vol. 4 (1974), pp. 157-176, ISSN  0047-2573 .
• Karl Lechner: Marea plimbare a flagelului din 1349 . În: Historisches Jahrbuch , Vol. 5 (1884), Numărul 1, pp. 437-462, ISSN  0018-2621 .
• Wilhelm Levison (Ed.): Vita Pardulfi abbatis Waractensis . În: Monumenta Germaniae Historica / 2: Scriptores rerum Merovingicarum , Vol. 7 (1920), pp. 19-40.
• Jens Lieven: Mișcarea de flagelare în zona Rin-Meuse. Observații privind formarea grupului social și percepția lor în Evul Mediu târziu . În: Uwe Ludwig, Thomas Schilp (Ed.): Evul mediu pe Rin și Maas. Contribuții la istoria Rinului de Jos. Dieter Geuenich cu ocazia împlinirii a 60 de ani (Studii despre istoria și cultura Europei de Nord-Vest; Vol. 8). Waxmann, Münster 2004, pp. 125-136, ISBN 978-3-830-91380-1 .
• Heino Pfannenschmid: flagelanții anului 1349 în Germania și Olanda . În: Paul Runge (Hrsg.): Cântece și melodii ale lui Geissler din anul 1349 după înregistrarea lui Hugo von Reutlingen [...]. Olms, Hildesheim 1969, pp. 87–222 (reeditare a ediției Leipzig 1900).
• Regino von Prüm : De ecclesiasticis disciplinis . În: Jacques Paul Migne (Ed.): Patrologia latina, Vol. 132 . Paris 1853. Col. 175-399.
• Alexander Reifferscheid (Ed.): Nouă texte despre istoria iluminării religioase din Germania în secolele XIV și XV. Festschrift of the University of Greifswald 1905 . Abel, Greifswald 1905. În acesta:
  • Ders.: Articuli, quos tenuerunt et crediderunt heretici Zangershusene , pp. 32–36.
  • Ders.: Articuli, quos tenuerunt et crediderunt heretici capti in Sundirshausen et combusti , pp. 37-40.
• Renate Riemeck : mișcări eretice medievale târzii în Turingia . În: Journal of the Association for Thuringian History / NF , Vol. 46 (1992), pp. 95–132, ISSN  0943-9846 (reeditare a ediției din 1943).
• Wilhelm Schum: Gesta archiepiscoporum Magdeburgensium . În: Monumenta Germaniae Historica / 2: Scriptores: Vol. 14: Chronica Slavorum . Hanovra 1883. pp. 361-484.
• Peter Segl: „Geissler.” În: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 11 (TRE). DeGruyter, Berlin 1984, pp. 162-169.
• Joseph-Jean De Smet (Ed.): Chronica Aegidii li Muisis . În: Corpus chronicorum Flandriae . Bruxelles 1841. pp. 111–448.
• Augustin Stump: Historia flagellantium, praecipue in Turingia . În: A. Erhard (Ed.) Neue Mittheilungen din domeniul cercetării istorico-antichiste, Vol. 2 . 1835. p. 1-37.
• Wilhelm Wattenbach (Ed.): Chronicon rythmicum Austriacum . În: Monumenta Germaniae historica / 2: Scriptores, vol. 25. Hannover 1880. pp. 349–368

Link-uri web

• Foto Vattienti di Nocera Terinese website Vincenzo Avagliano

Dovezi individuale

1. ↑ Levison p. 28 f.
2. ↑ De exemplu, Cartea penitenței Regino v. Prüm († 915), De ecclesiasticis disciplinis Sp. 369 f.
3. ↑ Mai mare p. 34 f.
4. ↑ Gougaud (1925) p. 176.
5. ↑ Mai mare p. 68.
6. ↑ Volk p. 113 f.
7. ↑ Jungmann vol. 6 p. 340.
8. ↑ Mai mare p. 90.
9. ↑ Klaus Bergdolt : ciuma . München 2011, p. 65 f.
10. ↑ Erbstösser pp. 14-20; Koskull pp. 40-41; Mai mare p. 94; Lechner; Segl p. 164
11. ↑ Kieckhefer p. 175
12. ↑ Fredericq 1896 p. 100-111; Smet Vol. 2 pp. 346-361.
13. ↑ Fredericq 1896 p. 102.
14. ↑ Fredericq 1896 p. 102.
15. ↑ Fredericq 1896 p. 104.
16. ↑ Fredericq 1898 p. 15.
17. ↑ Erbstösser pp. 64-65; Fredericq 1896 p. 106-107; Fredericq 1898 p. 30; Hübner pp. 38-40; Koskull pp. 128-134; Pfannenschmid pp. 115-123.
18. ↑ Mai mare p. 96.
19. ↑ Schum p. 437
20. ↑ Mai mare p. 106.
21. ↑ Mai mare p. 145.
22. ↑ Wattenbach p. 363.
23. ↑ Mansi vol. 25 col. 1153-155.
24. ↑ von der Hardt Vol. 1 pp. 86, 126; Vol. 3 pp. 98-105.
25. ↑ Mai mare p. 132 f.
26. ↑ Bemmann pp. 134-136
27. ↑ Förstemann pp. 278-291
28. ^ Lubecus pp. 176-178
29. ↑ Reifferscheid pp. 37–40; Stump pp. 32–35
30. ↑ Cap, pp. 478-483
31. ↑ moșteniri; Hoyer; Kieckhefer, Koskull pp. 68-71; Reifferscheid; Riemeck; Stump pp. 26-32.
32. ↑ Koskull p. 72
33. ↑ Mai mare p. 152 și urm.
34. ↑ Thiers, p. 72.
35. ↑ Bloch (1870), p. 278.
36. ↑ Mai mare, p. 197.
37. ↑ Fetzer, p. 105.
38. ↑ Mai mare p. 253 f.
39. ↑ Klotz, Speyer.