Idei din 1914

Termenul de idei din 1914 descrie reacția jurnalistică a intelectualilor naționali din Germania la izbucnirea primului război mondial și așa-numita experiență din august . În timpul războiului, semnificațiile politice naționale și planurile pentru viitor s-au dezvoltat din aceasta. Acestea includeau, printre altele. Idei despre reorganizarea politică a Germaniei care vizau abolirea idealurilor Revoluției Franceze , „ideile din 1789” ( libertate, egalitate, fraternitate ). Conceptele anti-liberale, antidemocratice și corporatiste au fost susținute de stat și de oameni , adesea fără a specifica aceste stări de spirit.

Apariția

Ideile sloganului din 1914 au fost inventate în primele zile ale războiului. Steffen Bruendel îl numește pe economist și sociolog Johann Plenge drept „inventator” . Termenul a fost repede preluat de istorici, filozofi, lucrători culturali etc., care au urmărit să creeze un sens ideologic pentru război. Pe de o parte au fost preluate elemente ale criticii democrației din secolul al XIX-lea, pe de altă parte discuțiile actuale. Datorită lipsei de claritate, au oferit opțiuni de conectare atât la dreapta cât și la stânga. Una dintre primele manifestări semnificative a fost Manifestul din 93 din 4 octombrie 1914 , inițiat de Goethe Bund .

conţinut

Cele Ideile lui 1914 au fost înrădăcinate în naționalist-romantică auto imaginea cultivată în 19 și 20 la începutul secolului că Germania a reprezentat o cultură specială. În baza ideologică a efortului de război german de către un intelectual, dar parțial și tinerii care mișcau Elita , această teorie a fost un punct culminant.

Cele Ideile au fost îndreptate propagandisticã împotriva engleză „negustorie“, „galic superficialității“ și „despotism slave“ și au fost legate de „fobii“ din perioada de dinainte de război: ura față de Anglia și anti-semitism, prezumția de germanizare și romantiza germanism . Dar în spatele acestui lucru se afla și un atac explicit împotriva liberalismului englez și a democrației franceze. În schimb, „comunitatea de tranșee” a fost ridicată pentru a rezolva problemele din societatea clasă germană .

Nucleul ideologiei a fost ideea particularităților „ esenței germane ” în cultură, societate și politică. Thomas Mann, de exemplu, a pus perechi opuse, cum ar fi „cultură” și „civilizație” , precum și „comunitate” și „societate” în considerațiile sale despre un non-politic . El a susținut că doar Germania a reprezentat o cultură reală, creativă și profundă, în același timp fermă și energică. În schimb, celelalte state europene ar întruchipa doar civilizațiile. Dar civilizația este ceva „ Welsches ” (romanic), steril și superficial, în același timp insidios și nebun . Reprezentanții ideilor din 1914 s-au opus idealului unei societăți care punea accent pe egalitate, așa cum fusese propagată de Revoluția Franceză , cu un concept organic de comunitate . În spatele acestui lucru se afla și efortul în contextul politicii de armistițiu politic intern de a integra toate părțile populației într-un front național unit și de a utiliza coeziunea creată de război ( socialismul de război ) pentru o solidaritate durabilă în cadrul „ comunității naționale ”.

Scriitorul german Richard Dehmel , un pionier al expresionismului, a interpretat războiul după cum urmează în 1916:

„Războiul se referă la sufletele noastre cele mai înalte: ei vor să ne dea sufletul, puterea noastră particulară, care a permis acelor bunuri fizice să crească într-un timp atât de scurt încât alte popoare se tem de viitorul lor, de sfera puterii propriului spirit. . Vor să înfrunte această putere creativă a noastră. "

Interpretarea primului război mondial ca o luptă pentru anihilare împotriva „entității speciale” germane superioare a fost o noutate ideologică și a avut consecințe grave. Conform acestei interpretări, războiul declanșat de statele Antantei din ură, invidie și disperare nu este îndreptat împotriva armatei, economiei etc., ci împotriva germanismului, ceea ce face ca toate realizările materiale să fie posibile în primul rând. În această interpretare, războiul a fost astfel îndepărtat de toate contextele militare, economice și politice și a dobândit o calitate aproape istorică a mântuirii.

În august 1914, se credea că o renaștere a caracterului german ar putea fi recunoscută, războiul ștergând decadența amenințătoare:

„Retrospectiv, observăm în curând o contradicție flagrantă între ideea unui„ tip special ”german chemat la conducerea spirituală a lumii și multiplele plângeri legate de o„ decadență ”abisală în anii de dinaintea războiului. Pentru contemporani, această contradicție a fost rezolvată prin concepția unei „renașteri” ( Gerhart Hauptmann ), adevărata „ființă germană veche” ( Rudolf Borchardt ) , care a avut loc sub presiunea noului război . Convingerea generală a unei „revoluții a sufletului german” unică ( Otto Ernst ) în momentul mobilizării este probabil cheia decisivă pentru înțelegerea ulterioară a entuziasmului pentru războiul din toamna anului 1914. […] „Renașterea” esenței „germane” „s-a manifestat brusc Întoarcerea germanilor la„ virtuțile ”și atitudinile lor reale. Pentru Robert Musil , acestea includeau în primul rând „loialitate”, „curaj”, „supunere” și „îndeplinire a datoriei”. Într-un mod foarte asemănător, Hermann Bahr a definit „renunțarea, datoria și venerația” drept caracteristici constitutive ale „personalității” germane. ”

Scriitorul de război Walter Flex a scris în primăvara anului 1917 ca un epilog la „ Rătăcitorul dintre două lumi ”, care a devenit una dintre cele șase cărți germane cele mai bine vândute din secolul al XX-lea:

„Astăzi sunt la fel de dispus să intru în război ca în prima zi. Sunt eu și nu a fost, așa cum cred mulți, din naționalitate, ci din fanatism moral. Nu sunt cereri naționale, ci morale pe care le formulez și le reprezint. Ceea ce am scris despre „Eternitatea poporului german” și despre misiunea de răscumpărare mondială a germanismului nu are nimic de-a face cu egoismul național, ci este o credință morală care poate fi realizată în înfrângerea sau [...] în moartea eroică a un popor [...]. Cred că în august 1914 și dincolo de spiritul german a atins o înălțime pe care nimeni nu a mai văzut-o până acum. Fericiți pe toți cei care au stat la acest summit și nu au nevoie să coboare din nou. Descendenții propriilor lor națiuni și străini vor vedea acest semn al inundației lui Dumnezeu asupra lor pe malurile pe care înaintează. - Aceasta este credința mea, mândria și fericirea mea, care mă smulg din toate grijile personale [...]. "

Realitatea și eșecul preluării atât de sigur așteptate a dominației lumii spirituale de către „ esența” germană „difuzată” ( Thomas Mann ) a trebuit să deranjeze profund susținătorii unei „sarcini misionare” istorice mondiale a „esenței” germane. Vina pentru aceasta a fost căutată din ce în ce mai mult cu un dușman intern care a subminat și distrus marea „răscoală” spirituală și morală a poporului german din august 1914. La sfârșitul războiului din 1918, pe lângă noțiunea de trădare intelectuală, a existat și afirmația de înjunghiere în spate , adică atribuirea vina pentru rezultatul militar al războiului social-democrației, care a fost presupus condus de evrei și bolșevici. Aceasta a pus o bază importantă pentru succesul ulterior al ideologiei național- populare :

„O nouă generație, întărită în„ furtunile de oțel ”din Primul Război Mondial, a fost acum considerată a fi aleasă pentru a revizui istoria lumii.”

Aceste idei pot fi puse în continuitate cu argumentarea dreptului antidemocratic din Republica Weimar ( Revoluția Conservatoare ) și cu ascensiunea național-socialismului . Cu toate acestea, Bruendel critică faptul că ideile din 1914 au fost astfel respinse ca aberații iraționale, pre-fasciste, în primul rând într-un mod moralizant, fără a încerca să-și elaboreze „nucleul rațional reconstruibil din punct de vedere conceptual” fără judecată de valoare.

literatură

Fonturi exemplare

  • Adolf von Harnack : Ce am câștigat deja și ce mai avem de câștigat. Discurs la 29 septembrie 1914. Carl Heymann Verlag, Berlin 1914, tot la Adolf von Harnack ca contemporan. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1996.
  • Rudolf Kjellén : Ideile din 1914. O perspectivă istorică mondială , Leipzig 1915.
  • Thomas Mann : Gânduri asupra războiului , 1914 și considerații despre un apolitic , 1918.
  • Paul Natorp : Despre războiul actual, 17 septembrie 1914. În: Kölnische Zeitung, p. 15 f.; Ziua germanilor. Patru eseuri de război , Hagen 1915 și Război și pace . Trei discursuri, München 1915.
  • Friedrich Naumann : Europa Centrală . Reimer, Berlin 1915.
  • Johann Plenge : 1789 și 1914. Anii simbolici din istoria spiritului politic. Springer, Berlin 1916.
  • Gustav Radbruch : Despre filosofia acestui război. Un tratat metodologic. În: Arhiva pentru științe sociale și politici sociale, vol. 44, 1917, pp. 139-160.
  • Max Scheler : Geniul războiului și războiul german , 1915 și Război și construcții , 1916.
  • Georg Simmel : Războiul și deciziile intelectuale. Leipzig 1917.
  • Werner Sombart : negustori și eroi , 1915.
  • Ernst Troeltsch : Ideile din 1914. Discurs dat societății germane, în: Die neue Rundschau 27 (1916), pp. 605–624; de asemenea separat Berlin 1916; Retipărire în: Deutscher Geist și Westeuropa, pp. 31–58.

Literatura de cercetare

  • Barbara Beßlich : Căi în războiul cultural. Critica civilizației în Germania 1890-1914. Phil. Diss., 2000 (exemplificat de Th. Mann, Eucken , Bahr și Plenge ).
  • Steffen Bruendel: Volksgemeinschaft sau Volksstaat. „Ideile din 1914” și reorganizarea Germaniei în Primul Război Mondial. Akademie Verlag, Berlin 2003.
  • Kurt Flasch : Mobilizarea spirituală. Intelectualii germani și primul război mondial. Berlin 2000.
  • Domenico Losurdo : Comunitatea, moartea, vestul. Heidegger și ideologia războiului. Metzler, Stuttgart 1995.
  • Hans Maier : Idei din 1914 - Idei din 1939? Două începuturi diferite ale războiului. În: VfZ 38,4 (1990), pp. 525-542 ( PDF ).
  • Wolfgang J. Mommsen (ed.): Cultură și război. Rolul intelectualilor, al artiștilor și al scriitorilor în primul război mondial (Scrieri ale istoricilor Kolleg, colocvii 34). Munchen 1996 ( PDF ).
  • Wolfgang J. Mommsen: Spiritul anului 1914. Programul unei căi politice speciale a germanilor. În: Ders.: Statul național autoritar. Constituția, societatea și cultura Imperiului German. Frankfurt pe Main 1992, pp. 407-421.
  • Klaus Schwabe : Știința și moralul războiului. Profesorii universitari germani și întrebările politice de bază din Primul Război Mondial. Goettingen 1969.
  • Jürgen și Wolfgang von Ungern-Sternberg: Apelul: „Către lumea culturală!”. Manifestul din 93 și începuturile propagandei de război în primul război mondial. Stuttgart 1996.
  • Ralph Rotte : „Ideile din 1914”. Probleme filozofice ale păcii europene în timpul „primei globalizări”. Studii privind cercetarea istorică în timpurile moderne, vol. 22. Hamburg 2001.

Literatură personală de cercetare

  • Nils Bruhn: De la critic de cultură la „războinic al culturii”. Calea lui Paul Natorp către „războiul spiritelor”. Königshausen și Neumann, 2007.
  • Peter Hoeres: Războiul filosofilor. Filosofia germană și britanică în primul război mondial , 2004.
  • Raimund Neuss: Comentarii la Walter Flex . „Ideile din 1914” din literatura germană. Un studiu de caz. SH-Verlag, Schernfeld 1992.
  • Andreas Peschel: „Europa Centrală” a lui Friedrich Naumann și Max Weber . O analiză a concepțiilor lor în contextul „Ideilor din 1914” și al Asociației Pan-Germane. Dresda 2005, ISBN 3-938863-00-5 .

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Maier: Idei din 1914, p. 526 f.
  2. ↑ Hans-Ulrich Wehler : Das Deutsche Kaiserreich 1871-1918 (= Istoria Germaniei, volumul 9). 3. Ediție. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1977, p. 211.
  3. ^ Citat din Helmut Fries: scriitori germani în primul război mondial. În: Wolfgang Michalka (Ed.): Primul război mondial. Weyarn 1997, p. 833.
  4. ^ Helmut Fries: scriitori germani în primul război mondial. În: Wolfgang Michalka (Ed.): Primul război mondial. Weyarn 1997, p. 834 f.
  5. ↑ Walter Flex: Rătăcitorul între două lumi. München nedatat (ediția „315. la 321. Tausend”, aprox. 1930; reeditată în 1998), p. 101.
  6. ^ Helmut Fries: scriitori germani în primul război mondial. În: Wolfgang Michalka (Ed.): Primul război mondial. Weyarn 1997, p. 844.