Comunitate națională

În lumea politică a ideilor din secolele al XIX-lea și al XX-lea, Volksgemeinschaft a făcut referire la idealul etnic al unei ordine sociale în mare parte fără conflicte, armonioase , care a lăsat în urmă barierele de clasă și lupta de clasă . Aceasta a fost descrisă ca o comunitate , spre deosebire de conceptul de societate , care a fost respins ca fiind artificial și neamt. Aproape toate partidele germane au folosit acest termen de la primul război mondial . Formula Volksgemeinschaft a fost deosebit de eficientă în timpul dictaturii național-socialiste . În 1937, Meyers Konversations-Lexikon a definit Volksgemeinschaft ca „conceptul central al gândirii național-socialiste”.

Istoria conceptului

Prima dată când cuvântul Volksgemeinschaft a fost folosit probabil în traducerea lui Gottlob August Tittel din 1791 a unui text de John Locke . Volksgemeinschaft a adus la subiect fraza „în orice loc [particular] , în general”. Savanții din secolul al XIX-lea care au vorbit despre „Volksgemeinschaft” au inclus Friedrich Schleiermacher , Friedrich Carl von Savigny , Carl Theodor Welcker , Johann Caspar Bluntschli , Hermann Schulze , Wilhelm Dilthey , Wilhelm Wundt și Ferdinand Tönnies .

În Imperiul German

Spre sfârșitul secolului al XIX-lea, etnia și limba au devenit criterii pentru determinarea unei națiuni. Termenul de națiune era mai strâns legat de termenul „ stat ”, în timp ce „oameni” era mai ușor de înțeles etnic. Termenul „comunitate populară” a înlocuit din ce în ce mai mult „națiunea poporului” care fusese folosită până atunci.

„Volksgemeinschaft” ca o contra-imagine a unei societăți moderne modelate de conflicte și contradicții sociale a fost atractivă pentru diverse grupuri politice - în special pentru mișcările conservatoare , dar și liberale , naționale bolșevice și creștine . Datorită contrastului dintre comunitate și societate evidențiat de Ferdinand Tönnies , conceptul de comunitate națională a câștigat popularitate. Descrie antinomiile modelate de Tönnies : unitate împotriva pluralității, individualism împotriva solidarității în comunitate, interese speciale împotriva binelui comun . La început, termenul de comunitate a fost în mare măsură deschis interpretării; ar putea fi interpretat ca „național”, „socialist”, „conservator” sau „popular”. O parte din aceste comunități etnice erau comunitățile industriale , care erau îndreptate împotriva luptei de clasă și căutau o coexistență armonioasă între angajatori și angajați. Au fost discreditați ca „galbeni” (galbeni ca culoarea trădării ), dar au fost în continuare capabili să se organizeze până la Republica Weimar. Deși fondată politic în liberalism, alte direcții politice au apărut printre Werksgemeinschaft, cum ar fi Deutsche Werkgemeinschaft (DW, din 1921) Otto Dickels, un grup etnic cu o pretenție de monopol.

În această lume a ideilor, oamenii definiți etnic nu mai erau oamenii de stat clasici , pentru care instituțiile și legea unui stat sunt caracteristice, dar comunitățile imaginate de descendență, sânge comun și sol erau caracteristicile comune. În consecință, conceptele de stat și teritoriu au fost înlocuite cu cele de oameni și spațiu de locuit . Acest habitat este teritoriul oamenilor definiți etnic.

Politologii Johann Plenge și Rudolf Kjellén au popularizat ideea unui stat în care „toată lumea trăiește cu o cotă egală”, care viza incluziunea și omogenitatea . Această idee a fost susținută de savanți atât de diferiți precum Franz Oppenheimer , Werner Sombart , Ferdinand Tönnies , Max Scheler , Friedrich Meinecke și Ernst Troeltsch . Cu toate acestea, definiția etnică a poporului și ideea de omogenitate nu corespundeau compoziției populației de pe teritoriul german. Încă din 1911, ideea comunității naționale a fost înțeleasă de Asociația Pan-Germană în sensul excluderii și expulzării vorbitorilor străini. Evrei , catolici și minoritățile naționale (prusace polonezi , vorbitori de franceză Lorrainers , danezii în nordul Schleswig ) ar trebui să nu aparțin comunității naționale. Georg von Below , Eduard Meyer , Dietrich Schäfer și Reinhold Seeberg , care erau apropiați de Partidul German al Patriei înființat în 1917 , s-au remarcat în special .

În primul război mondial

Dezvoltarea într-un termen politic cheie a avut loc în primul război mondial sub influența experienței din august din 1914. După ce toți membrii Reichstag au aprobat creditele de război, părți ale populației au simțit un sentiment de exaltare pentru unitatea națională, care Kaiserul Wilhelm al II-lea a rezumat în propoziție că nu mai cunoaște partide, ci doar germani. Cu două zile mai devreme, conducerea sindicatelor social-democrate a decis, de asemenea, să nu se angajeze în conflicte de muncă pe durata războiului. Manifestările de masă naționaliste au izbucnit în marile orașe. Diviziunea socială, politică și sectară a poporului german părea să se dizolve într-o frenezie a entuziasmului național. Impresionați de „experiența din august”, numeroși jurnaliști, profesori și intelectuali au dezvoltat ideile anului 1914 în articole și broșuri în 1914/15 , care au sărbătorit războiul drept punctul de plecare pentru o nouă unitate națională. În timpul Republicii de la Weimar, socialiștii naționali au putut urmări aceste publicații cu sloganurile comunității lor naționale.

În Republica Weimar

După războiul pierdut, gândirea völkisch din Germania a devenit principalul consens și decisiv pentru Revoluția Conservatoare așa numită după Armin Mohler , formată din mișcarea Volkisch , tineri conservatori , revoluționari naționali , mișcarea populației rurale și mișcarea de tineret ( Bündischen ). Având în vedere fragmentarea lor inițială a statului, germanii nu se definesc în general ca națiune de stat, spre deosebire de Franța sau Marea Britanie, de exemplu, și , prin urmare, au avut tendința mai ușor de a etniciza conceptul de popor. În mișcarea de tineret romantică din Wandervogel și în special Tânăra Ordine Germană , comunitatea națională a fost propagată ca ideal al societății viitoare bazată pe spații mici, gestionabile ( ajutor de cartier ). O adevărată comunitate democratică a poporului trebuia să fie realizată împotriva presupusei „societăți” anonime determinate de considerații economice de beneficiu, individualism egoist și dispute de partid (parlamentul era considerat o cameră de chat ) . Mohler: „Să luăm individul, de exemplu. În „Revoluția Conservatoare” își pierde valoarea necondiționată și devine parte a unui întreg - dar o parte care își primește demnitatea specială de a fi parte a acestui întreg ”. Potrivit lui Kellershohn,„ primatul întregului, al poporului, aparține , Volksgemeinschaft "la " principiile de bază ale gândirii völkisch și cu siguranță nu formează o graniță între ceea ce Mohler înțelege prin revoluție conservatoare și ideologia nazistă ".

În național-socialism

Național Socialist Doctrina a definit comunitatea națională ca „pe baza de sânge excesivă Lipirea bazată, pe soarta comună și o comunitate comună credință politică a unui popor, a claselor - și contrarii capabili străin sunt. Comunitatea națională este punctul de plecare și scopul viziunii asupra lumii și a sistemului de stat al național-socialismului. ”Apartenența la rasa ariană era o condiție necesară pentru apartenența la comunitatea națională (germană), dar nu era suficientă. Volksgemeinschaft era o comunitate de convingeri care necesita un angajament față de viziunea asupra lumii a național-socialismului.

„Volksgemeinschaft” în național-socialismul a promis comunității sociale, depășind societatea de clasă, unitatea politică și renașterea națională. O mare parte a populației germane împărtășea aceste obiective sociale și erau mobilizate de aceste obiective. În plus, termenul Volksgemeinschaft a avut și un efect de excludere: oricine nu era național în sensul ideologiei național-socialiste nu putea participa la Volksgemeinschaft. Astfel, participarea la comunitatea națională a fost posibilă doar pentru germani, definiți ca arieni în sensul ideologic al cuvântului . Ideea unei comunități naționale a fost forța motrice din spatele succesului NSDAP în campaniile electorale înainte de 1933; După 1933 a eliberat un impuls social considerabil, care a condus la extinderea lumii organizaționale național-socialiste. Această extindere a fost, de asemenea, rezultatul conectivității flexibile a termenului la diferite medii și interese personale, astfel încât „Volksgemeinschaft” a fost folosit foarte diferit în viața de zi cu zi în societate, așa cum remarcă Dietmar von Reeken și Malte Thießen : „Eficacitatea socială a acestei utopii a fost ambiguă dinainte. [...] În funcție de interese și situație, termenul ar putea fi interpretat ca naționalist, antisemit sau militarist. A corespuns ideilor de sânge și sol sau egalitate, precum și conceptului de realizare, a reprezentat camaraderia și comunitatea (față de societate) sau cultură (față de civilizație) - și, ocazional, pentru toate împreună. ”Acesta este un alt motiv pentru care acest lucru comunitatea națională a fost o metaforă centrală pentru latura socială a statului nazist și una dintre cele mai puternice formule ale propagandei naziste . Mai ales în rândul generației tinere, termenul și cererea sa de o modernizare a instituțiilor de stat au contribuit la legitimarea regimului nazist .

Cu termenul „Volksgemeinschaft” s-a propagat un ideal de securitate socială, justiție politică și reînnoire națională în societatea germană. Cu toate acestea, oricine nu aparținea sau nu dorea să aparțină „Volksgemeinschaft” german a fost marginalizat, declarat inamic sau chiar anihilat. Caracteristicile acestor noțiuni de ordine au fost:

Idei de integrare

Excludere rasistă și antisemită

Controverse despre conținutul realității „Volksgemeinschaft” național-socialist

Întrebarea dacă „comunitatea național-socialistă” a național-socialiștilor a fost în primul rând un slogan propagandistic sau dacă și în ce măsură a modelat și realitatea socială a societății germane „ariene” este controversată în cercetare. Frank Bajohr și Michael Wildt consideră că nu ar trebui să înțelegem formula comunității naționale ca și cum „diferențele sociale sau relațiile de proprietate și proprietate din Germania nazistă ar fi fost nivelate”. Mai degrabă, comunitatea națională a rămas în primul rând o „promisiune”. În contrast puternic cu acest lucru, Götz Aly susține că regimul nazist a asigurat „un nivel de egalitate și mobilizare socială ascendentă, care până acum nu era cunoscut în Germania”. Michael Grüttner susține cu mai multă prudență , care în contribuția sa la Handbuch der deutschen Geschichte („Gebhardt”) presupune că „cel puțin în anumite părți ale societății germane” s-au făcut încercări serioase de a pune în practică conceptul de comunitate națională. Mai presus de toate, în Serviciul Muncii Reich , în Tineretul Hitler și în armată, au existat „procese semnificative de egalizare”.

După 1945: Consecințele comunității naționale și ale memoriei

După sfârșitul războiului , „Volksgemeinschaft” a fost discreditat ca un concept cheie în programele politice. Cel mult, Partidul Reichului German (DRP) și Partidul Reich Socialist (SRP) au făcut publicitate cu Volksgemeinschaft ca țintă electorală în anii 1950 și 1960. Cu toate acestea, chiar și dincolo de spectrul extremist de dreapta, există referințe evidente sau chiar mențiuni explicite ale „comunității naționale” în multe dezbateri politice. Istoric contemporan Malte Thiessen scrie că în dezbaterile din Bundestag - ul german cu privire la compensații, despre criminalii de război naziști și emigranți, granițe „etnice“ au fost trase , care arată în mod clar efectele secundare ale comunității naționale. Potrivit lui Malte Thießen, există și indicații mai clare în interviurile cu martori contemporani : aici „Volksgemeinschaft” este folosit atât de des pentru că „servește drept film de contrast până în prezent, în care, potrivit martorilor contemporani, nu există coeziune , nu există camaraderie sau ajutor reciproc mai mult ”. „Volksgemeinschaft” are consecințe și mai grave atunci când vine vorba de amintiri ale celor care au fost persecutați anterior. Interviurile cu evrei, comuniști sau persecutați politic sau cu luptători de rezistență arată, potrivit lui Thiessen, că limitele „comunității naționale” au fost resimțite și după 1945. Fostul persecutat a simțit z. Unii dintre ei încă astăzi sunt excluși sau „străini ai comunității” și, prin urmare, se referă la „comunitatea națională”.

„Comunitatea națională” prezintă efecte secundare în special în cultura politică a NPD . Folosește lozinci precum „comunitate națională în loc de capitalism ” pentru a atrage voturi și folosește valorile aparent „frumoase” ale erei naziste în scopuri proprii. În hotărârea Curții Constituționale Federale din 17 ianuarie 2017, disputa cu „conceptul definiției etnice a„ comunității naționale ”reprezentate de aceasta” a fost un aspect central în determinarea obiectivelor neconstituționale ale partidului:

„Acest concept politic ignoră demnitatea umană a tuturor celor care nu aparțin comunității etnice și este incompatibil cu principiul constituțional al democrației”.

Avocatul și jurnalistul Günter Platzdasch subliniază că Curtea Constituțională Federală a decis doar că utilizarea termenului de către NPD era incompatibilă cu Legea fundamentală. Împreună cu sociologul Helmut Schelsky , el se referă la diferențe istorice în conținutul termenului înainte, în timpul și după perioada național-socialismului. Ca exemplu al altor intenții în utilizarea termenului, el îl citează pe avocatul constituțional Hermann Heller , care în 1934 a subliniat împotriva ficțiunii unei „comunități naționale omogene din punct de vedere social și politic” că „realitatea oamenilor și a națiunii [... ] de regulă nu este o unitate [arată], ci un pluralism ”.

Cercetătorul antisemitism Samuel Salzborn , pe de altă parte, a văzut „Volksgemeinschaft” în 2018 ca „legat istoric și inseparabil de național-socialismul”. Chiar și termenul în sine este „de nesuportat” într-o democrație, deoarece produce o dublă excludere: spre deosebire de națiune , oamenii nu sunt definiți de criterii raționale, democratice, cum ar fi decizia de a aparține sau nu, ci „de pre-politică aspecte precum ficțiunea unei presupuse descendențe comune a unui colectiv. ”În acest context, comunitatea formează un contrast cu societatea deschisă, în cele din urmă, voluntară . Cu referire la hotărârea BVerfG din 2017, Salzborn rezumă că Volksgemeinschaft reprezintă doar constrângerea, este „represiv și totalitar atât față de cei incluși, cât și excluși”. Influențat de Noua Dreaptă , AfD încearcă să descrie termenul, mai general, terminologia völkisch a înaintașilor naziști, ca nefiind cu adevărat antidemocratică și să-l facă din nou utilizabil public. Într- un salut de Crăciun 2015 , AfD Saxonia-Anhalt a făcut apel la „responsabilitatea comunității naționale”.

Vezi si

literatură

  • Frank Bajohr, Michael Wildt (ed.): Volksgemeinschaft. Noi cercetări privind societatea național-socialismului. Fischer, Frankfurt pe Main 2009, ISBN 978-3-596-18354-8 ( cuprins (PDF; 66 kB) și recenzie de H-Soz-u-Kult ).
  • Steffen Bruendel : Volksgemeinschaft sau Volksstaat. „Ideile din 1914” și reorganizarea Germaniei în Primul Război Mondial. Academia, Berlin 2003, ISBN 3-05-003745-8 .
  • Norbert Götz: frați inegali. Construcția Comunității Naționale Socialiste Populare și a Casei Poporului Suedez . Baden-Baden 2001 ( PDF ; 70 MB).
  • Franz Janka: Societatea brună. Un popor este formatat. Verlag der Evangelische Gesellschaft, Stuttgart 1997, ISBN 3-7918-1975-5 .
  • Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (eds.): Völkische Gang. Decadență și renaștere. Analiza ideologiei de dreapta . Unrast, Münster 2005, ISBN 3-89771-737-9 .
  • Steffen Raßloff : Evadarea în comunitatea națională. Burghezia de la Erfurt dintre Imperiul German și dictatura nazistă . Böhlau, Köln [a. a.] 2003, ISBN 3-412-11802-8 .
  • Dietmar von Reeken, Malte Thießen (ed.): „Volksgemeinschaft” ca practică socială. Noi cercetări asupra societății naziste la fața locului. Paderborn 2013, ISBN 978-3-506-77745-4 .
  • Detlef Schmiechen-Ackermann , Marlis Buchholz, Bianca Roitsch, Christiane Schröder (eds.): Locul ›Volksgemeinschaft‹ în istoria socială germană. Paderborn 2018, ISBN 978-3-506-78648-7 .
  • Lil-Christine Schlegel-Voss: Vârsta în „Volksgemeinschaft”. Despre situația generației mai în vârstă din național-socialism. Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 978-3-428-11547-1 (de asemenea, Diss., Univ. Marburg , 2003).
  • Karsten-Heinz Schönbach: Iluzia „comunității naționale” - alianță între industria pe scară largă și conducerea nazistă împotriva muncitorilor. În: Anuarul pentru cercetări despre istoria mișcării muncitorești , numărul I / 2013.
  • Martina Steber, Bernhard Gotto (Ed.): Viziuni ale comunității în Germania nazistă - Inginerie socială și vieți private. Oxford University Press, Oxford 2014, ISBN 978-0-19-968959-0 .
  • Sybille Steinbacher : Tovarăși ai oamenilor. Femeile din comunitatea național-socialistă (=  Contribuții la istoria național-socialismului , volumul 23). Wallstein, Göttingen 2007, ISBN 978-3-8353-0188-7 .
  • Michael Stolleis : Comunitate și comunitate națională. Despre terminologia juridică în național-socialism. În: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , numărul 1, 1972 ( PDF ; 1 MB), preluat în: Michael Stolleis: Recht im Unrecht. Studii despre istoria juridică a național-socialismului. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1994 (ediția a doua cu postfață nouă, 2012).
  • Dietmar Süß : „Volksgemeinschaft” și războiul de exterminare. Societatea din Germania Național-Socialistă. În: Dietmar Suess, Winfried Suess (eds.): Al treilea Reich. O introducere. Panteonul, München 2008, ISBN 978-3-570-55044-1 , pp. 79-102.
  • Malte Thießen: Amintiri despre „Volksgemeinschaft”. Integrarea și excluderea în memoria comunitară și comunicativă. În: Detlef Schmiechen-Ackermann (ed.): „Volksgemeinschaft”: Mit, promisiune socială puternică sau realitate socială în „al treilea Reich”? (=  Național-socialist „Volksgemeinschaft” , vol. 1). Schöningh, Paderborn 2012, ISBN 978-3-506-77165-0 , pp. 319–334.
  • Michael Wildt: Volksgemeinschaft ca auto-abilitare. Violența împotriva evreilor în provinciile germane 1917–1939. Ediția Hamburger , 2007; detaliat Recenzie Hans Mommsen , supliment literar FR 21 martie 2007, p. 18 ( recenzie literaturkritik.de ).

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Vol. 2 Col. 1279, după Hilde Kammer / Elisabet Bartsch, National Socialism. Termeni din perioada tiraniei 1933-1945 , p. 222.
  2. ^ Norbert Götz: National Socialist Volksgemeinschaft într-o comparație sincronă și diacronică. În: Detlef Schmiechen-Ackermann (ed.): „Volksgemeinschaft”: mit, promisiune socială puternică sau realitate socială în „al treilea Reich”? , Schöningh, Paderborn 2012, pp. 55-67, aici p. 57.
  3. ↑ John Locke: Of the Human Mind. Disecat și aranjat de Gottlob August Tittel pentru o utilizare ușoară și fructuoasă. Mannheim 1791, p. 41 f.; Vezi John Locke: Works , Vol. 1, Londra 1751, p. 17.
  4. ↑ Norbert Götz: frați inegali: construirea comunității populare naționale socialiste și casa poporului suedez . Nomos, Baden-Baden 2001.
  5. ↑ Eric Hobsbawm: Națiuni și naționalism. Mitul și realitatea din 1780 , Frankfurt pe Main 2005, ISBN 3-593-37778-0 , p. 122.
  6. ↑ Hans-Ulrich Wehler : Istoria societății germane , Vol. 3: De la dubla revoluție germană la conceptul Primului Război Mondial 1849-1914. Munchen 1995, ISBN 3-406-32263-8 , p. 951.
  7. ^ Michael Haibl: Volksgemeinschaft . În: Wolfgang Benz , Hermann Graml și Hermann Weiß (eds.): Enciclopedia național-socialismului . Klett-Cotta, Stuttgart 1997, p. 786.
  8. ↑ Jörn Retterath: „Ce este poporul?” Conceptele despre oameni și comunitate ale centrului politic din Germania 1917-1924. Walter de Gruyter, 2016, ISBN 978-3-11046-454-2 , p. 319 .
  9. ↑ E. Heller, Cum funcționează culorile. Psihologia culorii, simbolismul culorii, designul creativ al culorilor și A. Rabbow, Lexiconul simbolurilor politice , în: Culorile ca ghid în politică. Agenția Federală pentru Educație Civică, accesată la 23 octombrie 2016.
  10. ^ Paul Hoser: National Socialist German Workers 'Party (NSDAP), 1920-1923 / 1925-1945. Lexicon istoric al Bavariei , 12 februarie 2007.
  11. ↑ Peter Walkenhorst: Nation - Volk - Rasse. Naționalismul radical în Imperiul German 1890–1914. Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-35157-4 , p. 222.
  12. ↑ Citat în: Sönke Neitzel : Războiul Mondial și Revoluția 1914–1918 / 19. Berlin 2008, p. 29.
  13. ↑ Der Volksbrockhaus A - Z , ediția a 10-a, F. A. Brockhaus, Leipzig 1943, p. 741.
  14. ↑ Termenul se întoarce la mijlocul secolului al XIX-lea, vezi Cornelia Schmitz-Berning, Vokabular des Nationalsozialismus , de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019549-1 , p. 54 f.
  15. ↑ Dietmar von Reeken, Malte Thießen: Volksgemeinschaft as social practice? Perspective și potențiale pentru noi cercetări la fața locului. In acest. (Ed.): Volksgemeinschaft ca practică socială. Noi cercetări asupra societății naziste la fața locului. Paderborn 2013, p. 21.
  16. ↑ Adolf Hitler: Mein Kampf . Două volume într-o singură carte, Zentralverlag der NSDAP, Eher Nachf. Verlag, München 1935, pp. 432, 439.
  17. ^ Frank Bajohr, Michael Wildt (ed.): Volksgemeinschaft. Noi cercetări privind societatea național-socialismului. Fischer, Frankfurt pe Main 2009, p. 8.
  18. ↑ Götz Aly: statul popular al lui Hitler . Frankfurt pe Main 2005, p. 38.
  19. ↑ Michael Grüttner: Al treilea Reich. 1933–1939 (=  Manual de istorie germană , volumul 19). Klett-Cotta, Stuttgart 2014, p. 330 și urm.
  20. ↑ Der Spiegel 4/1960: Deutsche Reichspartei , p. 21.
  21. ↑ Malte Thießen: Vremuri frumoase? Amintiri despre „Volksgemeinschaft” după 1945. În: Frank Bajohr, Michael Wildt (Ed.): Volksgemeinschaft. Noi cercetări privind societatea național-socialismului. Frankfurt pe Main 2009, p. 165–187, aici p. 169–170.
  22. ↑ Citat din Malte Thießen: O vreme frumoasă? Amintiri despre „Volksgemeinschaft” după 1945. În: Frank Bajohr, Michael Wildt (Ed.): Volksgemeinschaft , p. 179.
  23. ↑ Malte Thießen: Amintiri despre „Volksgemeinschaft”. Integrarea și excluderea în memoria comunitară și comunicativă. În: Detlef Schmiechen-Ackermann (ed.): „Volksgemeinschaft”: Mit, promisiune socială puternică sau realitate socială în „Al Treilea Reich”? , Schöningh, Paderborn 2012, pp. 319–334.
  24. ^ A b Günter Platzdasch: Walter Benjamin și judecata NPD. 17 ianuarie 2017, accesat la 16 aprilie 2019 .
  25. ↑ BVerfG: Hotărârea Senatului II din 17 ianuarie 2017 - 2 BvB 1/13 (cap. 9).
  26. ^ A b c Samuel Salzborn: Antisemitismul în partidul „Alternativa pentru Germania” , politica și societatea germană 36: 3 (2018), pp. 74-93.
  27. ^ Nou curs potrivit: AfD și „Volksgemeinschaft” , tagesschau.de , 29 decembrie 2015.