Text masoretic

Codex Aleppo cu puncție masoretică, ~ 920

Textul masoretic (din ebraică מסורה masora : „tradiție”; prescurtat MT sau ? sau M; Latină: Textus Masoreticus , abrevierea TM) esteversiuneaîn ebraică a Tanachului, care este autoritarăastăziîn iudaism . Pe lângă textul consoanic ( ketib )care a fost stabilit încă din secolul al II-lea, MT conține șiinformații precise despre vocalizare și accentuare ( Qere ). Își datorează numele masoreților , acei cărturari evrei care au lucrat între 700 și 1000 și care, în eșantionul de manuscrise, auintrodusnu numaiaccente și semne vocale pentru prima dată(ca Nakdanim sau punctatoare ), ci și Masora propriu- zisă în Manuscrise biblice ebraice. Acestea sunt liste tradiționale de forme rare și alte particularități ale textului, care servesc la conservarea textului și sunt legate de text printr-un sistem diferențiat de adnotări (Masora parva, Masora magna, Masora finalis).

Dintre diferitele sisteme masoretice, cel al familiei Ben-Ascher din Tiberias a predominat până în secolul al XI-lea . De la ea vine Codul de la Alep (în jurul anului 920), care a fost cel mai vechi manuscris complet conservat al Tanachului până când a fost deteriorat în 1947. Cel mai vechi manuscris al textului masoretic încă complet păstrat astăzi este Codex Leningradensis din anul 1008. Aceste două codici constituie baza majorității edițiilor științifice de astăzi ale textului biblic ebraic.

Textul tiberian-masoretic a fost considerat textul original biblic încă din Renaștere . Această presupunere a fost pusă în perspectivă prin descoperirea manuscriselor biblice mai vechi de până la 1100 de ani sub Manuscrisele Mării Moarte, întrucât acestea prezintă o varietate de forme de text ebraic pentru perioada elenistică-romană. În același timp, însă, unele texte biblice găsite în Massada, Wadi Murabbaat și Nahal Hever arată un acord aproape complet cu textul consoanelor masoretice. Aceste manuscrise protomasoretice arată că textul masoretic pentru majoritatea cărților din Tanakh se bazează pe tradiția biblică timpurie evreiască și că îl păstrează cu o precizie surprinzătoare.

Masoretele

Ca masorete către două grupuri evreiești medievale numite copiști și redactori ai manuscriselor biblice: un scriitor din diaspora babiloniană ( masoretele din est ), pe de altă parte rabinul din Galileea ( masoretele din vest ).

Masorete din est au fost succesorii evreilor învățați care au înființat case de predare influente în Mesopotamia în urmă cu 100 de ani: în special în Sura , Nehardea (până la 259) și Pumbedita . Erau apropiați de karaiți , care respingeau tradiția rabinică de interpretare adunată în Mishnah și Talmud și acceptau doar Tanakhul însuși ca scriptură sacră . Au câștigat influență în Palestina din Babilonia în secolul al VIII-lea.

Printre masoretele occidentale (adică palestiniene ), cele două familii Ben Ascher și Ben Naftali din Tiberiade au devenit deosebit de cunoscute. Între anii 780 și 930 și-au dezvoltat propriul sistem pentru a verifica textul biblic care le venise, pentru a-l asigura împotriva erorilor de transcriere, pentru a-i determina pronunția și a-l proteja de interferențe arbitrare. Sistemul lui Ben Ascher, care se păstrează cel mai bine în Codexul Alep, punctat și marcat cu Masora de Aaron ben Mosche ben Ascher , s-a afirmat atât în ​​Orient, cât și în Europa și este astăzi recunoscut atât în ​​iudaismul rabinic, cât și în cel iudaic din Karaean.

cerințe

Canonizarea Tanakhului

Masoreții aveau în față canonul din trei părți al celor 24 de cărți din Biblia ebraică. Canonizarea Torei a fost deja în jurul anului 400 î.Hr. Î.Hr., pe care Nebi'im ( cărțile profeților) în jurul anului 200 î.Hr. Efectuat. Cartea lui Isus Sirach a continuat în jurul anului 190 î.Hr. O Biblie din trei părți este deja înaintea secolului al III-lea î.Hr., deși sfera exactă a celei de-a treia părți, Ketuvim („Scripturi”), este neclară. 132 î.Hr. Prologul grecesc adăugat în secolul II î.Hr presupune traducerea greacă a Torei, care a fost folosită încă din 250 î.Hr. Septuaginta creată de evrei începuse.

După distrugerea Templului din Ierusalim în anul 70 d.Hr., Biblia comună a devenit cu atât mai importantă ca bază pentru toate direcțiile iudaismului. Ca urmare a unor discuții îndelungate, rabinii au convenit în cele din urmă în jur de 100 despre care scripturi erau considerate sacre. Numai acele scrieri au fost recunoscute ca fiind canonice care au fost cel puțin parțial scrise în ebraică și puteau fi atribuite unor persoane de pe vremea de la Moise până la Ezra . Scrierile care, fără îndoială, trebuie să fi fost scrise mai târziu, cum ar fi Iisus Sirach sau Cartea I a Macabeilor , nu au fost incluse în canon, nici scrierile care se refereau la autoritățile pre-mozaice (de exemplu, Primul Enoh , Testamentele celor Doisprezece Patriarhi ) sau care au fost scrise inițial în limba greacă (de ex. Înțelepciunea lui Solomon , Psalmii lui Solomon , Cartea lui Judith ). Cu toate acestea, unele dintre aceste scrieri evreiești antice au devenit o parte integrantă a formelor creștine ale canonului biblic, de exemplu în Septuaginta .

Ordinea cărților de canoanele profeților și scripturi variază în cadrul iudaismului rabinic în ziua de azi. În esență, trebuie făcută o distincție între tradiția babiloniană și cea palestiniană. Tradiția babiloniană aranjează cărțile profeților inferiori în funcție de mărimea lor, cu Ieremia înaintea lui Ezechiel și Isaia , ceea ce se justifică în Talmudul babilonian cu considerații de conținut. Cele Tiberian manuscrise biblice, cu toate acestea, au Isaia înainte de Ieremia și Ezechiel, care corespunde ordinii istorice a profeților după versetele introductive respective. În cadrul ketuvim ordinea variază și mai mult. Conform tradiției babiloniene, cronica este la sfârșit, conform tradiției palestiniene de la început. Cele cinci megiloturi sunt combinate doar într-un grup în tradiția palestiniană, a căror ordine în manuscrisele tiberiene diferă de cea din manuscrisele askenazice ulterioare . Cele Sephardic manuscrise, pe de altă parte, se bazează în principal pe tradiția babilonian. Majoritatea edițiilor tipărite combină diferitele aranjamente tradiționale. Biblia Hebraica Stuttgartensia urmează practic ordinea Codexului L , care se află în tradiția palestiniană, dar pune cronica la sfârșit conform tradiției babiloniene.

Textul protomasoretic

Rabinii nu și-au produs propria versiune text, ci au ales acele versiuni din formele de text ale cărților biblice aflate în circulație, care au pretins cel mai mult autenticitatea. Astfel de suluri, cunoscute a fi replici exacte ale sulurilor din Biblioteca Templului din Ierusalim, au fost înregistrate ca Cartea corectată ( ebraică סֵפֶר מֻגָּהּ sefer muggah ). Doar acestea ar trebui utilizate ca șabloane pentru manuscrise biblice. Existența unui text care a fost asigurat până la ultimul detaliu a fost, de asemenea, o condiție prealabilă pentru metoda exegetică a rabinului Akiba : fiecare literă, fiecare ordine de cuvinte și fiecare morfem al textului biblic au fost semnificative pentru interpretarea sa .

Dacă determinarea textului standard pentru cărțile individuale a fost rezultatul muncii critice pentru text în biblioteca templului, așa cum sa raportat într-o legendă pentru Tora din Talmudul Ierusalimului (Taanit 4.68a), sau o coincidență istorică, este controversat în cercetare. Cert este că nu au existat modificări specifice textului rabinic. Textul masoretic nu a afectat textul consonant predat de Soferim . Versiunile deviante au fost fie corectate conform reglementărilor precise, fie îngropate solemn ca inutilizabile. Principala preocupare a fost protejarea documentelor revelației împotriva manipulării arbitrare: „Masoraet este un gard pentru Tora” (Akiba, aprox. 135).

Faptul că eșantionul de manuscrise masoretice , cum ar fi Codexul de Alep, păstrează un text consonant care nu s-a schimbat încă din secolul I este clar astăzi din fragmente de manuscrise biblice din diverse locuri din deșertul Iudeii. În timp ce majoritatea celor din peșterile din Qumran găsite manuscrise ebraice ale cărților biblice prezintă abateri mai mult sau mai puțin mari de la textul masoretic, sunt de acord că în Wādī Murabba'at , Wādī Sdeir , Nahal Arugot , Nahal Hever și Nahal Ze'elim și în fragmente de manuscrise ale cetății Masada găsite aproape complet coincid cu textul consonant al textului masoretic. Aceste manuscrise ale cărților biblice descoperite în afara Qumran sunt, prin urmare, numite manuscrise protomasoretice în sens mai restrâns . Unii cercetători extind, de asemenea, termenul la manuscrise care sunt apropiate de tipul textului masoretic și, de asemenea, se referă la unele dintre manuscrisele găsite în Qumran drept protomasoretic. În funcție de definiția termenului, 5-10% (conform lui Armin Lange ) sau 40-50% (conform lui Emanuel Tov ) din manuscrisele biblice din Qumran sunt clasificate ca protomasoretice.

Comparativ cu manuscrisele „practicii de scriere qumraniană”, Pentateuhul samaritean și modelele ebraice dezvoltate ale vechilor traduceri biblice, și anume Septuaginta , care prezintă deseori tendințe simplificatoare (așa-numitele texte vulgare), textul (proto-) masoretic este mai conservatoare și diferențiată Limba ebraică, care este adesea caracterizată și prin particularități antice, este similară cu cea a unor manuscrise Qumran deosebit de vechi, cum ar fi 4QSam b din secolul al III-lea î.Hr. Chr., Seamănă.

Înalta reputație a textului (proto) masoretic printre rabini a însemnat că toate versiunile de text ebraice deviante au fost suprimate în iudaism. Întrucât greaca nu mai era folosită ca limbă de cult, doar fragmente din reviziile evreiești ale Septuagintei care au avut loc până la 200 sunt cunoscute astăzi, care au supraviețuit fie în note marginale din manuscrise hexaplare , fie în Cairo Geniza .

Pe de altă parte, textul protomasoretic a fost păstrat până în epoca masoreților și a fost transmis foarte precis de ei de-a lungul secolelor.

Componentele textului masoretic

Text consonant

Tipul textului masoretic este în mod tradițional fixat până la detaliile sale. Particularitățile tratate în cele ce urmează sunt deja atestate în literatura rabinică, adică înainte de epoca actualului Masorete .

Clasificare

Masoretes a închis secțiuni de semnificație (Paraschot) cu o linie goală după ultimul cuvânt, înainte ca următoarea secțiune să înceapă cu o nouă linie. Au împărțit din nou aceste unități cu spații largi de până la nouă litere între cuvinte sau propoziții. Făcând acest lucru, au urmat tradiția greacă veche, ebraică-aramaică, precum și cea nebiblică.

Împărțirea presupune exegeza conștientă și reflectă aceasta. În Tora, noile secțiuni coincid de obicei cu începutul discursurilor literale de la Dumnezeu. În afară de aceasta, clasificarea masoretică diferă cu aproximativ 20% de manuscrisele mai vechi și, de asemenea, ușor una de cealaltă. Edițiile de astăzi urmează un tratat al lui Maimonide (Mishneh Torah, II. Hilchot Sefer Torah, 8) .

Parashot nu a fost niciodată mai scurt de trei versete, întrucât Talmudul a necesitat o lungime minimă pentru practicarea lecturii în sinagogă . Masoretele au marcat sfârșitul versurilor cu accent (Silluq) . Dar nici nu au numărat versetele sau capitolele.

Împărțirea capitolelor, încă fără numărare, a început de episcopul englez Stephan Langton în secolul al XIII-lea. El a rezumat mai multe Parashot Masoretic în capitole. Începuturile acestor secțiuni de sens împărțesc în unele locuri din Tanakh: Prima relatare a creației Gen 1 se încheie de fapt în Gen 2, 4; Ex 21.37 aparține Ex 22.1-3; Moserede Dtn 5 începe deja în Dtn 4.44; Dtn 11,31f aparține Dtn 12; Dtn 16.21-17.1 și altele.

În 35 de locuri, menționate în Masora marginală la Gen 35:22, Masoreții au împărțit textul nu la sfârșit, ci în mijlocul unui verset (Pisqah Be'emsa Pasuq) . Procedând astfel, au indicat o pauză de conținut în care cititorul ar trebui să facă o pauză. Mai târziu, aceste locuri au fost, de asemenea, marcate cu un Silluq . Aceste întreruperi se găsesc în două treimi din toate cazurile din cărțile Samuel, astfel încât nu există o exegeză uniformă a Tanakhului aici.

Puncta extraordinaria

În 15 locuri din Tanakh, zece dintre ele în Tora, masoreții au notat puncte speciale deasupra literelor individuale, o dată (Ps 27:13) mai jos. Aceste puncte apar de trei ori ( Gen 33.4  EU ; Num 3.39  EU : „și Aaron”; Isa 44.9  EU ) deasupra fiecărei litere a unui cuvânt. Toate cele 15 locuri au fost notate în Masora magna la Num 3.39.

Într-unul dintre manuscrisele lui Qumran, unul dintre aceste cuvinte marcate a fost ridicat puțin peste linie. El lipsește în manuscrisele premasoretice ulterioare; La fel, literele punctate de masoreți lipsesc în unele dintre cele mai recente manuscrise. Din aceasta se ajunge la concluzia că punctele ar trebui să marcheze litere care au fost inițial lăsate deoparte pentru cărturarii ulteriori.

Rabinii au considerat că unele dintre aceste cuvinte sunt inadecvate sau incorecte. Cu toate acestea, masoreții nu au îndrăznit să intervină în textul tradițional și au transmis în schimb punctele ca mărci ale unor pasaje dubioase. Faptul că acestea corespund în toate manuscrisele lor arată unitatea dintre ele și a fost interpretat anterior ca o indicație că au păstrat și transmis textul original biblic.

Ei bine invers

Unele secțiuni de text au între paranteze Masorete în față și în spate cu o literă inversă (inversă) Nun . Făcând acest lucru, au urmat o practică de scriere greacă care folosea o sigmă inversată pentru a marca locurile care erau considerate greșite. În manuscrisele masoretice, totuși, acest lucru se aplică numai „revendicărilor de încărcare” din Numeri 10.35f; Ps 107: 23-28 și 21-26, 40; în unele și Gen 11,32.

Talmudul a transmis discuții exegetice despre Num 10.35f: pentru unii rabini Num 11.1f a fost locul său. Aceste preocupări sunt susținute de variantele corespunzătoare din manuscrisele vechi. Caracteristici similare pot fi găsite în fragmente din Qumran (1QM III, 1; 1QS VII, 8).

Sebirin

În 70 până la 200 de cazuri, Masoretei l-au avertizat pe cititor cu formula „se presupune” (sebirin) împotriva citirii unui cuvânt din text altfel decât este acolo. Aceasta se referea la pasaje care ar putea părea de neînțeles în context, dar care au fost considerate corecte de către aceștia. Spre deosebire de propunerile Qere , totuși , cuvintele Sebirin au rămas opinii neobligatorii. Nu s-a dovedit dacă se întorc la cuvintele Qere din alte manuscrise care au fost considerate incorecte .

Accentuare

Textul consonant al Bibliei ebraice (limbaj tehnic: Ketib ) nu a existat niciodată fără o tradiție de lectură însoțitoare (limbaj tehnic: Qere ). Aceasta include accentuarea, care include împărțirea textului în versuri, precum și vocalizarea, dar și împărțirea în secțiuni de lectură.

Folosind până la 48 de personaje diferite, numite teamim , Masoretele le-au dat cititorilor indicii despre melodia vorbirii unui verset, pauze și accentuări în cadrul unui cuvânt și relații sintactice între cuvinte. Echipa afișează, de asemenea, anumite melodii pentru prelegere în sinagogă. Și aici a existat un sistem babilonian, palestinian și tiberian. În aceasta din urmă, au coexistat mai multe tradiții și sisteme speciale pentru Psalmi , Cartea lui Iov și Cartea Proverbelor .

Accentele separate au fost împărțite în patru grupuri în funcție de poziția și sensul lor în structura propoziției („Împărați, Regi, Duci, Conti”), aproximativ analog cu semnele de punctuație de astăzi : puncte cu cratime, puncte, punct și virgulă, virgule. Conectarea accentelor respectă, de asemenea, anumite reguli.

La fel ca în tradiția antică și rabinică, stresurile și pauzele au clarificat referințele și afirmațiile și, prin urmare, au fost expresii ale judecăților exegetice. În unele cazuri, acestea difereau atât de mult între ele și de manuscrisele biblice mai vechi, încât rezultă alte afirmații. Comentariile exegetice ulterioare s-au bazat în mare parte pe sistemul accentului tiberian.

Vocalizare

Textul consoanelor ebraice a rămas destul de constant în manuscrisele biblice mai vechi, dar nu conținea aproape nicio referință la pronunția sa, deoarece vocalele lungi din interiorul cuvântului erau marcate neregulat doar de matrice lectionis , vocale scurte, lipsa vocalelor, dublarea consoanelor sau accentuarea deloc . Acest lucru a dus la multe erori de citire și transcriere, deoarece fontul era adesea ambiguu. Deci, în Gen 15.11  EU , scriptul וישב אתם ( w - y - š - b ' - t - m ) este citit în tradiția masoretică וַיַּשֵּׁב אֹתָם ( wayyaššév' ōtām ), cu sensul "și (Abram) le-a speriat" ( adică păsările de pradă). În schimb, samaritenii înțeleg aceleași litere ca „și (Abram) i-au adus înapoi” (cf. וַיָּשִׁב אֹתָם wayyāšīv 'ōtām ), în timp ce Septuaginta traduce „și (Abram) a șezut cu ei” (cf. וַיֵּשֶׁב אִתָּם wayyéšev' ittām ).

Prin urmare, masoreții s-au confruntat cu sarcina de a păstra lectura orală a originalelor lor, de a le standardiza și de a elimina ambiguitățile fără a schimba stocul de litere. Pentru a face acest lucru, au notat accente ( Teamim ) și semne vocale - puncte mici și liniuțe - deasupra (supraliniară) și dedesubt (infraliniară) consoanei.

Se distinge babilonianul și palestinianul supralinear de sistemul de vocalizare infraliniar tiberian. Acest lucru a prevalat în cele din urmă. Odată cu el, gramatica ebraicii biblice a fost, de asemenea, standardizată și stabilită. Acest lucru a fost controversat atunci și este parțial controversat și astăzi, întrucât limba colocvială ebraică vie se îndepărtase deja de mult de la ebraica biblică până la vocalizarea masoretică.

Masora

Ca Masora rezumă toate personajele și comentariile care au adăugat Masorete textul consonant tradițional. Masora marginalis pe marginile din jurul coloanelor de text este format din adnotări pe marginile laterale (Masora Parva) , și la marginile superioare și inferioare (Masora magna) . Note suplimentare pot fi găsite la începutul și la sfârșitul unei cărți (Masora finalis) . Masora conține o mulțime de observații textuale și informații utile. Ea marchează z. B. Cuvintele rare sau anumite forme de cuvinte care există o singură dată, se referă la paralele și desemnează cuvântul de mijloc al unei secțiuni. Masora poate fi folosită ca o concordanță sau un comentariu. Cu toate acestea, Masora funcționează cu multe abrevieri și cu termeni aramaici, astfel încât utilizarea sa necesită o pregătire intensivă.

Masora parva

Parva masora sau masora marginală pe marginile laterale ale fiecărei coloane de text indică:

  • frecvența ortografiilor și vocalizărilor speciale. Doar odată ce expresiile sau curiozitățile care au apărut au fost notate cu „nicăieri altundeva”, au fost indicate variante rare;
  • alte lecturi (qere) pentru scris (ketib) ;
  • Indicarea formei de cuvânt efectiv așteptate (sebirin) ;
  • Liste pentru puncta ordinaria. iar acum inversa ;
  • Repere pentru verificarea transcrierilor corecte, cum ar fi indicarea versului cel mai scurt sau de mijloc al unei secțiuni, cărți sau întreaga Tora.
  • Masora marginală are, de asemenea, aproximativ funcția de concordanță.

Masora magna

Masora Magna listează toate celelalte referințe pentru expresii speciale, secvențe de cuvinte sau particularități în Taanac, frecvența pe care Parva Masora indică. Masorete au făcut, de asemenea, distincție între expresii sinonime (de exemplu, „Casa lui Israel” și „Copiii lui Israel”) și nume enumerate fără adăugări separat de aceleași nume cu adăugiri. Procedând astfel, au urmat exegeza rabinică de interpretare a pasajelor biblice cu pasaje paralele și i-au încurajat. Acesta este considerat începutul unei concordanțe biblice cuprinzătoare .

În șase până la 18 locuri din Tanach, majoritatea enumerate la Ex 15.7  UE , Masora magna a enumerat „corecții ale cărturarilor” (tiqqune soferim) : cuvinte care au apărut încă în documente mai vechi, neameliorate, dar de la predecesorii lor sau de la ei înșiși au fost omise .

Masora finalis

La începutul și / sau sfârșitul unei cărți, manuscrisele masoretice oferă liste extinse, de exemplu pentru clasificările „deschise” ( parașute ) și „închise” (versuri), pentru diferențele de punctuație dintre Ben Naftali și Ben Ascher și versetele din mijloc , Cuvinte și litere de mijloc ale fiecărei cărți. Soferimul începuse deja să numere cuvinte . Masoretele le-au extins și standardizat pentru a verifica acuratețea transcrierilor lor și pentru a obliga generațiile viitoare să le folosească. De asemenea, sistemul utilizat face posibilă aflarea locului în care se găsește o posibilă eroare.

A doua Biblie rabinică din 1524 a extins această Masora finală pentru a include liste suplimentare pentru variante, inclusiv cele din surse non-masoretice, și a precizat, de asemenea, numărul de litere din fiecare carte pentru a preveni pierderea sau inserarea chiar și a literelor individuale. Acesta este considerat a fi primul precursor al sumelor de control utilizate în informatică .

Ketib și Qere

În unele cazuri, textul consonant scris tradițional ( ketib ) și tradiția de citire orală ( qere ) se contrazic . Între 848 și 1566 notele marginilor masoretice indică faptul că cititorul ar trebui să citească textul consonant ( Ketib , aramaicăכְּתִיב kətiv „scris”) prin alte cuvinte ( Qere , aramaicăקְרֵי qəre „Citește!”). Când a venit vorba de pronunție, ketib a fost lăsat nevocalizat sau vocalizat cu vocalele Qere notate în margine . De obicei, acest lucru se referea la cuvinte cu aproape aceleași consoane, cum ar fi matres lectionis care trebuie omise sau completate , a căror ortografie este cunoscută și din alte manuscrise.

De câteva ori remarca qəre wəla 'kətiv indică un cuvânt suplimentar inexistent, lipsit, ale cărui vocale fără consoane au fost apoi adăugate în text. Dimpotrivă, observația kətiv wəla 'qəre necesită ignorarea unui cuvânt existent. Acest lucru a rămas apoi nefocalizat.

Majoritatea notelor Qere erau probabil inițial note de corecție fără caracter obligatoriu bazate pe variante pe care le-au găsit Masorete în alte manuscrise sau pasaje biblice. De exemplu, un text din cronică și Qere corespund unui text Samuel anterior cu același nume: Masoreții ar fi putut propune și versiunea cronicii pentru versiunea Samuel. Qere-ul respectiv poate reflecta cea mai comună variantă găsită, deoarece doar un Qere este sugerat pentru un ketib . Acest lucru ar explica, de asemenea, că nu toate comentariile Qere se încadrează mai bine în context decât formularea inițială și nu o înlocuiesc.

Mai târziu, însă , instrucțiunile Qere au fost luate ca instrucțiuni obligatorii de corectare, astfel încât unele manuscrise au înlocuit ketib-ul cu ele. Totuși, acest lucru s-a întâmplat inconsecvent, astfel încât unele pasaje Ketib din același manuscris nu au fost înlocuite. Unele manuscrise au dat și Qere-ul altor manuscrise ca Ketib și invers.

Unele sugestii de lectură ar trebui să înmoaie expresiile drastice, vulgare, cu eufemisme , așa cum se întâmplă deja în Talmud pentru Dtn 28.27  UE („ulcere” în loc de „hemoroizi”) sau Dtn 28.30  UE („culcat cu ea” în loc să „se bucure de ele”) și altele similare au fost discutate pasaje. Un cuvânt de înlocuire permanent a fost la numele lui Dumnezeu pe care îl cheamă YHWH (așa-numitul „Qere Perpetuum”), singurul cu vocalele arameei amaא - ebraică Hashem („Numele”), dar alternativ cu vocalele lui Elohim sau cu cele ale lui Adonai vocalizat a fost. Acest lucru a dat naștere greșită citirii greșite a lui Iehova .

Manuscrise păstrate

Peste 6000 de manuscrise ebraice din Biblie sunt alocate tradiției protomasoretice și masoretice. Aproximativ 2700 dintre acestea sunt datate și au fost făcute înainte de 1540. Acestea includ șase codici bine-cunoscuți din secolul al X-lea, opt din secolul al XI-lea și 27 din secolul al XII-lea.

Cele mai vechi codice ale Tanachului care au supraviețuit provin din ultimele două generații ale familiei Ben Ascher : în 895, Mosche ben Ascher a scris și punctat Codex Cairensis (de asemenea: Codul Profetului din Cairo ) pe baza colofonului final , care este, totuși, controversat. în autenticitatea sa . Include Nevi'im , adică cărțile de la Iosua la Maleahi. Vocalizarea este, totuși, dacă se respectă listele tradiționale ale diferențelor dintre cele două familii Masorete, tradiția Ben Naftali este mai apropiată decât cea mai recentă tradiție Ben Ascher .

În jur de 900 Sch'lomo ben Buya'a a scris Codex de Alep , care Aaron ben Moshe ben Ascher presărat cu grijă specială 925. Acesta a fost conceput ca un model de cod pentru exemplare ulterioare, ar trebui citit doar la cele mai înalte trei festivaluri evreiești și va servi doar pentru clarificarea problemelor, nu pentru studiu. Aproximativ un sfert din dimensiunea sa s-a pierdut în 1947 în revolte anti-evreiești din Alep . Textul se bazează, printre altele, pe Biblia Universității Ebraice .

Codex BM Or 4445 (aprox. 900–950), scris de necunoscuți, conține părți mari ale Torei. Codexul C3 dintr-o sinagogă din Cairo Karaite a fost creat și în secolul al X-lea și conține întreaga Tora. A fost vocalizat mai întâi cu sistemul Ben Naftali , dar de Mischael ben Usiel a fost complet adaptat sistemului vocal și de accent al lui Ben Ascher, astfel încât acesta să-l reprezinte exact.

Codex Sassoon 507 , numit și „Damascus Pentateuch”, conține Tora, Codex Sassoon 1053 conține întregul Tanach. Ambele datează din secolul al X-lea.

În 1008, Samuel ben Jacob a scris un manuscris al întregului Tanakh, care este astăzi împreună cu numeroase alte manuscrise valoroase culese de Abraham Firkowitsch în Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg ( Codex Petropolitanus ЕВР IB 19 A ) și cea mai mare parte a Codexului Leningradensis sau pur și simplu se numește L. Conform informațiilor dintr-un colofon, acesta a fost corectat și punctat folosind o scriere de mână de Aaron ben Moshe ben Ascher , posibil din Codexul de la Alep . Codex Leningradensis include toate cărțile din Tanakh și, prin urmare, este cel mai vechi și, de asemenea, cel mai bun manuscris complet din Biblia ebraică. Biblia Hebraica publicată de Rudolf Kittel din ediția a treia și edițiile sale succesive, Biblia Hebraica Stuttgartensia și Biblia Hebraica Quinta, se bazează în primul rând pe el .

A doua Biblie rabinică (numită și Bombergiana ), proiectată de Jacob Ben Chajim , a fost publicată în 1524/25 și tipărită de Daniel Bomberg la Veneția . Ea a tipărit pentru prima dată Masora parva și magna, precum și un targ și două comentarii rabinice recunoscute în rândul evreilor de atunci. Această ediție a reprezentat textus receptus hebraicus general acceptat , care a devenit baza majorității celorlalte ediții biblice ebraice ale editorilor evrei și creștini, inclusiv primele două ediții ale BHK din secolul al XX-lea.

Diferitele manuscrise și edițiile tipărite ale tradiției masoretice au, în ciuda unor abateri în puncționare și în Masora marginală, doar abateri minime în textul consonant, nici una care să modifice în mod vizibil sensul textului.

Manuale masoretice

Pentru munca lor, masoretii din Tiberian s-au putut baza pe colecții mai vechi de liste masoretice care au fost inițial transmise pe cale orală. Cea mai extinsă astfel de colecție este Okhla we-Okhla , a fost publicată pentru prima dată în 1864 dintr-un manuscris din secolul al XIV-lea la Paris, apoi în 1975 și 1995 dintr-un manuscris mai vechi și complet din Biblioteca Universității din Halle din secolul al XII-lea. Jacob ben Chajim ibn Adonijah a folosit o scriere de mână de tip Halle pentru Masora lui Mikraot Gedolot .

În secolele care au urmat, au apărut alte manuale masoretice. Ilie Levita a descris ortografia textului masoretic în special în 1538 în Massoret ha-Massoret . Christian David Ginsburg a compilat un compendiu Masora din diverse manuscrise din 1880 până în 1905 și a publicat el însuși o Biblie ebraică. La fel ca predecesorii săi, el a încercat să producă un text biblic corect cu ajutorul diferitelor manuscrise și a listelor masoretice conținute în ele. Odată cu disponibilitatea unor manuscrise mai vechi și mai bune, acest proces a fost în mare parte abandonat. A treia ediție a Bibliei Kittel a fost prima ediție tipărită care a tipărit diplomatic textul unui singur manuscris împreună cu Masora parva . Cu toate acestea, diferențele de text sunt minime. Parva Masora al Codex Leningradensis este tipărit în Biblia Hebraica Stuttgartensia într - o formă normalizată de Gérard E. Weil , The magna Masora a fost publicat în 1971 ca un volum separat.

Relația cu alte texte

O comparație cu Septuaginta greacă , o colecție de traduceri evreiești timpurii ale cărților din Biblia ebraică, care în creștinism au împins foarte curând textul ebraic în fundal (majoritatea citatelor Vechiului Testament din Noul Testament corespund versiunii lor) relevă numeroase diferențe semnificative mici și unele teologice.

Majoritatea variantelor pergamentelor biblice de la Marea Moartă sunt nesemnificative din punct de vedere al conținutului. Parțial sunt de acord cu textul masoretic împotriva originalului presupus al Septuagintei, parțial cu Septuaginta împotriva textului masoretic, manuscrisele Qumran prezintă adesea și lecturi speciale. În majoritatea cazurilor, însă, sunt de acord cu textul transmis prin textul masoretic și Septuaginta. Asemănările dintre Septuaginta și textul masoretic confirmă presupunerea că Septuaginta presupune adesea lecturi ebraice diferite chiar și acolo unde nu există un material comparabil din Qumran. Cu toate acestea, acest lucru nu permite să se tragă nici o concluzie dacă aceasta este o lectură originală sau secundară.

Textul masoretic este forma de text a Tanachului folosit în iudaism astăzi . Cu toate acestea, nu este singurul text biblic canonic ebraic, deoarece samaritenii cunosc o altă formă de text ebraic a Torei , așa-numitul Samaritan . Prin urmare, traducerile samaritene (cum ar fi Samaritan Targum ) se bazează pe Samaritanus, în timp ce traducerile evreiești moderne ale Bibliei , precum traducerea Buber-Rosenzweig , traduc textul biblic masoretic.

În creștinism , pe lângă textul masoretic, Septuaginta a jucat și continuă să joace un rol important. Majoritatea traducerilor biblice creștine din primele secole, de exemplu în copte , armene sau etiopiene , sunt, la fel ca Vetus Latina , traduceri subsidiare ale Septuagintei. Cele mai multe traduceri creștine moderne, pe de altă parte, aderă în primul rând la textul masoretic. Întrucât textul masoretic este singura versiune originală a textului care include toate cărțile din Vechiul Testament - în Qumran doar cartea Isaia este păstrată complet ( 1QJes a ) și Samaritanus se referă doar la Pentateuh - nu există nici o alternativă serioasă. Totuși, traducătorii iau în calcul și alte lecturi, pe care le consideră mai originale. Unii folosesc mai mult această posibilitate (de exemplu, traducerea standard ) , alții într-o măsură mai mică (de exemplu, Biblia Elberfeld ). Adesea, dar nu întotdeauna, abaterea de la textul masoretic este indicată într-o notă. În comentariile științifice (de exemplu, Comentariul biblic ), pe de altă parte, un text care a fost dezvoltat mai întâi critic este adesea tradus, comentatorul explicând exact dacă preferă o lectură diferită de cea a textului masoretic sau face o presupunere .

Ediții de scrieri masoretice (selecție, disponibilă online)

Text biblic masoretic

Edițiile textului masoretic sunt enumerate aici în ceea ce privește redarea și ordinea cărților, precum și simbolurile de vocalizare și cantilare masoretică:

Text masoretic cu Masora Parva

Problemele sunt enumerate aici, care reproduc și notele marginale masoretice:

Textul lui Masora Magna

  • Massora magna, conform celor mai vechi tipărituri cu adăugarea de manuscrise vechi ; Prima parte: Massora în ordine alfabetică; Hanovra 1876;
    Digitalizat: Frensdorff 1876 .

Notări masoretice în cărțile însoțitoare

literatură

limba germana

  • Timothy G. Crawford, Page H. Kelley, Daniel S. Mynatt: Masora Biblia Hebraica Stuttgartensia. Introducere și glosar adnotat. Societatea Biblică Germană, Stuttgart 2003, ISBN 3-438-06009-4 .
  • Paul Kahle : Masorete din est. Cele mai vechi manuscrise punctate din Vechiul Testament și Targume. Leipzig 1913 (reeditare: Olms, Hildesheim 1984/2001, ISBN 3-487-01248-0 ).
  • Paul Kahle: Masorete din Occident. Două volume, Stuttgart 1927–1930 (reeditare: Olms, Hildesheim 2005, ISBN 3-487-01815-2 ).
  • Hanna Liss : cunoștințe științifice, drolie sau ezoterism? Primele reflecții asupra Masorei Bibliei ebraice în diferitele sale modele materiale din Înaltul Ev Mediu. În: Lumile vieții evreiești și gândirea evreiască. Festschrift a fost prezentat lui Karl E. Grözinger cu ocazia împlinirii a 70 de ani. Editat de Nathanael Riemer. Wiesbaden 2012, pp. 27-40.
  • Hans-Georg von Mutius : Masoretele ca falsificatori de text? Noi reflecții asupra unei probleme cunoscute în Geneza 1:20. În: Note biblice. 81 (1996), ISSN  0178-2967 , pp. 15-20.
  • Johann Maier : Studii despre Biblia evreiască și istoria ei (Studia Judaica 28). Walter de Gruyter, Berlin și alții 2004, ISBN 3-11-018209-2 .
  • Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice: Manual de critică textuală. Kohlhammer, Stuttgart și colab. 1997, ISBN 3-17-013503-1 .

latin

Engleză

  • Massoreth Ha-Massoreth al lui Elias Levita , fiind o expunere a notelor masoretice despre Biblia ebraică sau a vechiului aparat critic al Vechiului Testament în ebraică, cu o traducere în limba engleză și note critice și explicative, Londra, Longmans, 1867;
Digitalizat: Ginsburg, 1867: Massoreth Ha-Massoreth al lui Elias Levita .
  • Christian David Ginsburg : Massorah compilat din manuscrise aranjate alfabetic și lexical. Londra 1868 (Reprint: KTAV, The Library of Biblical Studies, New York 1975, ISBN 0-87068-020-X ).
  • Christian David Ginsburg: Introducere în ediția Massoretico-critică a Bibliei ebraice. Cu un prolegomen de Harry M. Orlinsky: Textul masoretic: o evaluare critică. Editura Ktav, New York 1966, ISBN 0-87068-060-9 .
  • Israel Yeivin: Introducere în Masorah Tiberian. Scholars Press pentru Societatea de Literatură Biblică și Organizația Internațională pentru Studii Masoretice, Universitatea din Michigan 1980, ISBN 0-89130-373-1 .
  • Shnayer Z. Leiman: Canonul și Masorah din Biblia ebraică: un cititor introductiv. Biblioteca de studii biblice, American Oriental Society, 1974, ISBN 0-87068-164-8 .
  • Emanuel Tov : Critica textuală a Bibliei ebraice. Ediție revizuită. Publicații academice Brill, 2005, ISBN 90-232-3715-3 .

Chitanțe unice

  1. ↑ Daniel Frank:  Karaites I. Iudaismul . În: Enciclopedia Bibliei și primirea ei (EBR). Volumul 15, de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-031332-1 , Sp. 30-40.
  2. ↑ Talmud babilonian, Baba Batra 14b - 15a.
  3. ^ Cuprinsul manuscrisului M1 al Bibliotecii Universitare din Madrid.
  4. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice . Stuttgart și colab. 1997, ISBN 3-17-013503-1 , 25.
  5. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice . Stuttgart și colab. 1997, ISBN 3-17-013503-1 , 121.
  6. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice . Stuttgart și colab. 1997, ISBN 3-17-013503-1 , 25.
  7. ^ Emanuel Tov: Mitul stabilizării textului Scripturii ebraice . În: Elvira Martín-Contreras și Lorena Miralles-Maciá (eds.): Textul Bibliei ebraice. De la rabini la masoreți. Göttingen 2014, ISBN 978-3-525-55064-9 , pp. 37-45.
  8. ↑ Pirqe Avot 3:13.
  9. ↑ Armin Lange: Manual de descoperiri de text din Marea Moartă . Volumul 1: manuscrisele cărților biblice din Qumran și din celelalte site-uri. Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149734-6 , pp. 19-20.
  10. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice . Stuttgart și colab. 1997, ISBN 3-17-013503-1 , 89-92.
  11. ^ Francis I. Andersen și David Noel Freedman: O altă privire la 4QSam b . În: Revue de Qumran 14 (1989), pp. 7-29. Aici p. 22.
  12. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice. 1997, pp. 40-43.
  13. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice. 1997, p. 44f.
  14. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice. 1997, p. 43f.
  15. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice. 1997, p. 51f.
  16. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice. 1997, pp. 54-58.
  17. ^ Stefan Schorch (editor): Pentateuhul samaritean. Volumul 1: Genesis , de Gruyter: Berlin / Boston 2021, ISBN 978-3-11-070950-6 , p. 92.
  18. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice. 1997, p. 52.
  19. ↑ a b Pagina H. Kelley și colab.: The Masora of the Biblia Hebraica Stuttgartensia. Introducere și glosar adnotat, Stuttgart 2003 ( ISBN 3-438-06009-4 ), 13-14.
  20. ^ Frank Matheus: Introducere în ebraica biblică: Study Grammar. Ediția a 7-a, revizuită, 2017, pp. 18, 22, 26.
  21. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice. 1997, pp. 46-51.
  22. ↑ M. Beith-Arié: Câteva practici tehnice utilizate în manuscrise medievale datate în ebraică. Leiden 1978, p. 72.
  23. ↑ Paul Kahle: Manuscrisele ebraice Ben Asher Bible. În: Vetus Testamentum 1 (1951), pp. 161-167, aici p. 167.
  24. ↑ Jordan S. Penkower: A Pentateuchal MS din secolul al X-lea din Ierusalim (MS C3), corectat de Mishael Ben Uzziel. În: Tarbiz. 58: 49-74 (1988).
  25. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice. 1997, p. 38.
  26. ^ Deci în prefața Biblia Hebraica Stuttgartensia .
  27. ↑ Bruno Ognibeni: La seconda parte del Sefer 'Oklah we'Oklah. Edizione del ms. Halle, University Library Y b 4˚ 10, ff. 68–124, Fribourg / Madrid 1995, pp. XLIV - XLV.
  28. ^ Christian David Ginsburg: Massorah compilat din manuscrise, ordonate alfabetic și lexical. Volumele I - IV, Londra / Viena 1880-1905.
  29. ↑ Emanuel Tov: Textul Bibliei ebraice. 1997, pp. 60f.
  30. ↑ Gérard E. Weil (ed.): Massorah Gedolah iuxta codicem Leningradensem B 19 a elaboravit ediditque Gérard E. Weil. Pontifical Institut Biblic, Roma 1971.
  31. ↑ Jason Evert: În ce pasaje citează Isus Septuaginta și unde face aluzie Noul Testament la Septuaginta? , Răspunsuri catolice.