Biblioteca de stocare Mettlacher

Mettlacher Staurothek, partea din față, deschisă
Sf. Lutwin (Mettlach) , nișă expozițională a Staettothek-ului Mettlacher (stat deschis), la stânga Sf. Lutwin (fondator al mănăstirii Mettlach), la dreapta Sf. Dionisie de Paris (patronul primei biserici Mettlach), pictura interiorului ușilor de Franz Michael Ronge ( Regensburg) și München ), sculpturi în lemn ale atelierului sculptorului Mettler din Morbach în stil neoromanic cu ecouri de Art Deco , 1924
Nișă expozițională a bibliotecii de depozitare Mettlach, stare închisă, în stânga vulturul legendar despre care se spune că l-a mutat pe Sfântul Lutwin pentru a întemeia mănăstirea Mettlach, în dreapta sabia martirială a Sfântului Dionisie din Paris și ramura sa de palmier, textul „Corpurile sfinților au fost îngropate în pace și numele lor trăiește de la sex la sex ”se referă la cartea Jesus Sirach ( Sir 44.13-14  EU ), sculpturi ornamentale în stilul Art Deco, sculpturi din lemn pe exteriorul ușilor de către atelierul sculptorului Mettler, 1924
Parohia catolică și biserica de pelerinaj Sf. Lutwin din Mettlach, locul expozițional al Staurothek

Mettlacher Staurothek este o raclă de cruce , care a fost creat în Trier în jurul valorii de 1228 . Biblioteca de depozitare are 38 cm înălțime și 58 cm lățime când este deschisă. Când este închis, lățimea măsoară 29 cm. Miezul bibliotecii de depozitare este realizat din lemn. Carcasa este gofrată și argintie aurită cu foc, cu piese turnate. Alte părți sunt realizate din cupru urmărit , turnat, urmărit , gravat și aurit . Masa din mijloc este decorată cu gropi și filigran , precum și bijuterii din piatră și perle . Biblioteca de depozitare a aparținut Mănăstirii Mettlach, fondată în secolul al VII-lea de Sfântul Lutwin , și este acum situată în Biserica Mettlach Lutwinus . Un relicvar (din greaca veche σταυρός stau · ros „cruce” și counterη contor „cutie de containere”) este un recipient în care se păstrează componentele de la crucea lui Hristos .

Mettlacher Staurothek este una dintre cele mai remarcabile lucrări de aur din vremea sa. Este un exemplu special al pietății relicve intense din Evul Mediu și, de asemenea, al artei sale. O colecție extinsă de relicve, precum cea oferită de Mettlacher Staurothek, s-a spus că ar avea cel mai mare efect salvific. Odată cu păstrarea relicvelor prețioase, legătura interioară dintre „ comunitatea sfinților ” și biserica pământească ar trebui, de asemenea, simbolizată. Tema eco-imagine a Mettlacher Staurothek este un arc teologic de tensiune de la proclamarea copilului divin, prezentarea sa înțelepților acestei lumi și răscumpărarea a cosmosului prin moartea lui Isus pe cruce la regula universală a lui Hristos și a lui sfinții într - un timp final care a răsărit deja și făcând astfel posibilă mântuirea fiecărui spectator devotat al Staurothek-ului Mettlacher. Integrarea iconografică specială a patronilor lui Mettlach și Trier Lutwinus , Dionisie de Paris , Petru și Fecioara Maria subliniază importanța mănăstirii Mettlach și a (arhiepiscopiei) Trier în planul divin de mântuire . Donatorii și patronii evlavioși descriși ai mănăstirii și fundațiile lor locale sunt recomandați în cadrul iconografiei Staurotehkului mijlocirii speciale a sfinților.

poveste

Se spune că un necunoscut Peter von Merzig a adus particulele din relicva crucii Sf. Elena la Mettlach în 1212 . Lucrarea cu influență bizantină provine din vremea egumenului Mettlach Johannes (1220–1228) gravat pe spate și probabil a fost realizat într-un atelier de aurar din rândul studenților lui Nikolaus von Verdun din Trier.

Descriere

Idol

Biblioteca de depozitare Limburg (fără copertă)

Raclă este conceput sub forma unui triptic . Cu aripile închise, seamănă cu un sertar plat. Inițial, ar putea fi agățat pe perete, așa cum arată rămășițele unui dispozitiv de suspendare de pe marginea superioară a panoului central. Panoul central al lui Mettlacher Staurothek își bazează în mare măsură designul pe așa-numitul relicvar Limburg , unul în jurul anului 964 în Bizanț a suferit Kreuzreliquiar imperial, situat inițial alături de alte relicve creștine centrale ale Patimilor lui Hristos în Palatul imperial Pharos Capela din Marele Palat din Constantinopol a fost . Ca urmare a cuceririi și răpirii Constantinopolului în 1204 în timpul celei de- a patra cruciade , cavalerul Heinrich von Ulmen (aprox. 1175–1234) a adus Staurothekul din Limburg în Germania, printre multe alte obiecte. Ca fundație, relicva a venit la mănăstirea Stuben Augustiniană de lângă Bremm pe Moselle . După dizolvarea mănăstirii în 1802 ca parte a secularizării , a fost mutată în Cetatea Ehrenbreitstein de lângă Koblenz , de unde a intrat în posesia ducelui Wilhelm von Nassau . El a donat-o episcopiei Limburgului în 1835 . Racla este acum păstrată în Muzeul Eparhial din Limburg an der Lahn . Staurothekul din Limburg a devenit modelul pentru mai multe relicve încrucișate, dintre care Mettlach Staurothek este cel mai apropiat.

Panoul central

față

La fel ca în modelul Limburg, o cruce dublă detașabilă ( cruce patriarhală ) este încorporată într-o tabletă de relicve din Mettlach . Partea din față a crucii este foarte bogat decorată cu filigran și pietre prețioase în tăietură cabochon și decor închis. Relicva încrucișată a fost probabil vizibilă inițial pentru spectator. În jurul anului 1400 a fost acoperit de un crucifix gotic aruncat din argint . Crucea patriarhală este împodobită cu 83 de perle și pietre prețioase, cadrul panoului central are 50 de pietre prețioase. Biblioteca de depozitare este plină cu un total de 133 de perle și pietre prețioase. Au fost utilizate următoarele pietre prețioase: ametist , piatră de lună , citrin , cristal de piatră (parțial acoperit cu material colorat), almandină ( granat ), turcoaz , coral și crizoprază .

Relicva încrucișată este înconjurată de douăzeci de camere mici de relicvariu, cu capace articulate, simplu încadrate, realizate din gropi topite. Capacele cu deschideri inelare reprezintă reprezentări gravate ale figurilor care au fost etichetate individual. Fiecare figură este gravată în metal încastrat pe un pământ de email albastru, cu margini albe; desenul interior nu este topit. Numele sunt atașate cu litere verticale și orizontale. Reprezentările nu se referă neapărat la conținutul relicvei anterioare.

Mai jos îi puteți vedea pe cei doisprezece apostoli Simon Petrus , Andreas , Jakobus cel Bătrân , Johannes , Philippus , Bartholomäus , Thomas , Matthäus , Jakobus, fiul lui Alphäus , Thaddäus , Simon Kananäus și Matthias cu instrumentele martiriului lor în aur pe un fundal albastru .

Doi îngeri îngenunchiați leagănă butoaie de tămâie peste brațul mai mare . Semifigurile alegoriilor soarelui (în stânga, „Sol” ca un tânăr cu aspect ascendent, cu un pachet de flăcări) și luna (în dreapta, „Luna” ca o fecioară voalată care poartă semiluna cu mâinile ascunse) apar deasupra brațelor scurte ale crucii . În partea stângă sus se află Fecioara Maria și dedesubtul ei Ioan Botezătorul cu Mielul lui Dumnezeu . În partea dreaptă sus sunt reprezentate Sf. Agata de Catania și sub cea a bisericii originale Mettlach, patronul Dionisie al Parisului . Masa este încadrată de o bandă cu două niveluri din tablă perforată cu filigran și pietre prețioase. Mulajele au un ornament de palmetă.

Cutiile de relicve sunt astăzi goale și lipsește și relicva de cruce originală. A fost furat la o dată necunoscută. Este posibil ca conținutul original al cutiilor de relicvariu să fie în prezent conținut în cele două relicarii de brațe Mettlach gotic târziu. În anii 1950, pastorul Mettlach, Roman Koll, a adăugat o particulă de cruce ca o relicvă pe care a primit- o anterior ca dar la Metz . În partea inferioară a crucii a fost realizată o mică capsulă pentru noua relicvă. În timpul restaurării de către cei doi aurari Trier Kerstin Biesdorf și Hans Alof în 2004, a fost realizată și atașată o nouă capsulă mică în formă de cruce pentru relicva crucii. Relicva de cruce din lemn a fost plasată în capsulă, sigilată și introdusă înapoi în dulapul de depozitare. Aceasta înseamnă că există în prezent o relicvă a crucii în Staurothek; dar mult mai mică decât relicva originală care a fost încrustată în Evul Mediu.

înapoi

Partea din spate a panoului central, o placă de cupru placată cu aur, este proiectată folosind tehnica de gravare. În conformitate cu scara mai mică, aurarul a decis să nu decupeze și să clocească pământul, astfel încât efectul desenului să pară oarecum mai plat. Pliurile sunt atent desenate, iar fețele sunt expresive.

În centru, Hristos este descris ca Pantocrator pe tronul ceresc ( Majestas Domini ). În timp ce binecuvântează cu mâna dreaptă, mâna stângă deține o reprezentare stilizată a cosmosului. Nimbul crucii lui Hristos, simbol al sfințeniei sale și al morții sacrificiului, este flancat de literele apocaliptice Alpha și Omega , prima și ultima literă a alfabetului clasic grecesc . Ele sunt un simbol pentru început și sfârșit, deci pentru cuprinzător, în special pentru Hristos ca primul și ultimul. Părul lung și barba plină încadrează o față serioasă, care este îndreptată spre privitor. Îmbrăcămintea unei rigle este citată cu lenjerie de corp și toga. Reprezentarea lui Hristos este înconjurată de un cadru simplu pătrat, care indică sfera cerească.

Într-un câmp despărțit la picioarele lui Hristos, puteți vedea doi clerici care ridică împreună o cruce patriarhală și, astfel, o oferă simbolic conducătorului lumii. Cei doi duhovnici sunt înscriși în cadrul pătrat ca Benedict (noi) Custos și Wilhelm (noi) Cler (icus). Se poate presupune că aceștia sunt cei doi donatori ai relicvei încrucișate și ai relicvarului care îi aparține. De custodele și înainte Benedictus este numit sub Mettlach Abbot Johannes I într - un document din 1488 pentru anul 1220.

În spandrels în viziunea profetului lui Dumnezeu să apară Ezechiel a descris patru închinători înaintea tronului lui Dumnezeu ( Eze 1.4-28  UE ), care este , de asemenea , autorul Noului Testament apocalipsei au fost luate ( Apocalipsa 4,6-8  UE ). În sensul acelor de ceasornic, acestea se află pe placa de cupru aurită a Staettothek-ului Mettlacher: un vultur , un taur înaripat , un leu înaripat și o persoană înaripată. Toate cele patru ființe poartă fiecare câte o carte. Privirea capului ei abil se îndreaptă spre Isus Hristos. Conform mărturiei Bibliei, ei vestesc sfințenia lui Dumnezeu. Cele patru ființe cerești sunt asociate cu cei patru evangheliști Ioan , Luca , Marcu și Matei în teologia creștină . Ființa cu chip de om reprezintă încarnarea lui Isus, ființa cu taur pentru moartea sa de sacrificiu, ființa cu leu pentru înviere și ființa cu vultur pentru întoarcerea lui Isus la Tatăl.

Deasupra și dedesubt - separate de sfera cerească prin dungi largi - jumătate de figuri ale binefăcătorilor și donatorilor de la Mettlach Abbey se confruntă unul cu celălalt sunt prezentate cu alegoriile fundamentelor lor:

Aristocrata Berta (cu glugă de bandă ) și soțul ei Folmar predă moștenirea regală Rodena ca fundație evlavioasă mănăstirii Mettlach , gravată cu aur pe spatele bibliotecii de depozitare Mettlach de la începutul secolului al XIII-lea

Sus de la stânga la dreapta:

  • starețul Folcoldus cu Losheim („Losma”)
  • starețul Rutwicus ca „restaurator loci” (restaurator german al locului) cu escroc
  • Arhiepiscopul Rupert de Trier cu un model de biserică cu două turnuri
  • Arhiepiscop de Trier Egbert cu carte și escroc
  • egumenul Johannes cu un călugăr nemarcat. Ambele dețin un model de clădire într-o coroană de perete.

Capetele oamenilor de mai sus sunt decorate cu halouri. Poate că aceste halouri doar puțin gravate au fost adăugate mai târziu. Probabil mai târziu, s-au făcut încercări de a curăța din nou nimbenii. Starețul Ioan I poate fi documentat pentru anii 1220-1228. Losheim a fost încorporat în abația Mettlach în 1228. Aceste date limitează timpul în care Mettlacher Staurothek a fost construit în jurul anului 1228.

De jos de la stânga la dreapta:

  • Gerwinus și Cunza cu Eblingen („Obeliilga”), aceștia sunt părinții fondatorului mănăstirii Mettlach, Lutwinus
  • Stephanus și Bernowida cu Udern („Udera”)
  • Udo cu Göttschied („Gedsceit”)
  • Matgunt cu Walmünster („Walamunst”)
  • Folmar și Berta cu Roden („Rodena”)

Toate locațiile sunt prezentate ca un inel de perete cu o poartă.

Aripa laterală

Aripile laterale sunt, de asemenea, încadrate cu o filigrană pe două niveluri și o bandă de piatră prețioasă. În stânga puteți vedea Sfântul Petru, patronul eparhiei arhiepiscopiei Trierului și patronul vechii biserici abaționale Mettlach, care a fost demolată în 1819. Prințul apostolilor ține în mâini o cruce și cheia cerului. În dreapta este întemeietorul mănăstirii Mettlach, Sfântul Lutwin în halat de episcop cu mitră , toiagul episcopului și biblia.

Scena Buna Vestire

Când sunt închise, laturile exterioare ale aripilor arată Fecioara și Maica Domnului Maria (dreapta), cărora li s-a sfințit o biserică în cadrul Abației Mettlach, folosind tehnologia de gravare. În ilustrația de mai sus, Maria ține o Biblie în mâna stângă. Cea potrivită indică surpriză sau șoc. Porumbelul Duhului Sfânt planează peste ea . Arhanghelul Gabriel care se apropie (stânga) anunță nașterea lui Isus printr-un stindard pe care îl ține în mâna stângă în timp ce o binecuvântează pe Fecioară cu mâna dreaptă. Textul bannerului citește: „ Ave Maria gra (tia) plena D (omi) n (u) s tecu (m)”, (traducere în limba germană: „Ave Maria, Domnul este cu tine!” ( Lc 1,28  UE )). În timp ce pliurile verticale ale halatului Fecioarei exprimă calm și unitate, artistul creează dinamism în descrierea îngerului prin tivul oscilant al halatului, poziția de mers, brațul întins și aripile mari întinse. Fețele celor doi oameni sunt una față în față. Privirea îngerului este ferm fixată pe Maria, care își pleacă capul spre mesagerul ceresc. Ambele capete au halouri. În timp ce Maria poartă pantofi, îngerul merge desculț.

Adorarea Magilor

Mai jos, aurarul din Trier a înfățișat în dreapta pe Maica Domnului cu pruncul Iisus, care este venerat de Trei Înțelepți (stânga). Steaua din Betleem apare în formă de opt colțuri deasupra mamei cu copilul . Fecioara stă cu pruncul Iisus, pe care îl ține în poală cu mâna stângă, pe un tron ​​profilat, fără spate, cu suport pentru picioare. Capetele celor doi sunt abil. Cele trei brațe ale unei cruci strălucesc în nimbul pruncului Iisus. Un velum de țesătură este ținut deasupra acestuia de trei cârlige. Chipurile pruncului Isus și ale Mariei sunt îndreptate spre regi, care îi primesc cu mâna dreaptă. Regele cel mai apropiat de tron ​​este prezentat în genunchi. În mâna dreaptă ține un bol semisferic în care sunt vizibile șapte sfere. Cu mâna stângă deschide capacul corespunzător al bolului. La fel ca în scena Bunei Vestiri, artistul exprimă statica prin pliuri verticale ale mamei și ale copilului, în timp ce poziția corpului și hainele legănate ale regilor intenționează mișcarea. Toți cei trei regi poartă coroane de cerc împodobite cu crini. Prin creșterea lungimii bărbii, a designului fețelor și a posturii, artistul a eșalonat grupa de vârstă. În timp ce regele stâng este marcat ca un tânăr, regele mijlociu reprezintă vârsta mijlocie, iar regele îngenuncheat reprezintă bătrânețea. Robele cu centuri ale regilor se extind până la mijlocul picioarelor inferioare. Cei doi regi mai tineri poartă paltoane, ale căror elemente de fixare a gâtului sunt poziționate la modă pe umărul drept. Lungimea părului este mediu și lasă urechile expuse. Regii poartă învelitori pentru picioare fără încuietori, capătul superior al căruia pare să ajungă sub halat. Cei doi regi în picioare poartă fiecare câte o cutie cilindrică în mâna stângă. În timp ce regele din spate acoperă capacul cutiei cu mâna dreaptă, capacul descoperit al regelui mijlociu este vizibil ca un con. Regele mijlociu arată spre steaua Betleemului cu degetul arătător drept întins. Privirea lui este îndreptată peste umărul drept spre tânărul rege care stă în spatele lui, care se uită atent la apariția cerească.

Compararea stilului

Relicvă încrucișată a mănăstirii benedictine Sf. Matia din Trier

O legătură strânsă între Mettlach Staurothek și relicvarul cruce al mănăstirii benedictine Sf. Matthias din Trier (73 × 56 cm), care a fost creată la scurt timp după ce piesa Mettlach a fost realizată între 1230 și 1235, poate fi văzută prin formă, structură și mobilier. ar trebui să. Ambele relicarii se bazează pe modelul Staurothekului bizantin din Limburg. Racla de cruce a fostei mănăstiri benedictine din Mettlach este doar la jumătate mai mare decât cea din Trier și, de asemenea, mult mai simplă. S-a îndepărtat și mai mult de tipul bizantin, deoarece este format într-un triptic prin intermediul aripilor. Datorită faptului că pietrele prețioase și filigranul de pe crucea dublă - al căror conținut s-a pierdut - și pe cadrul interior sunt aglomerate, partea de vedere câștigă calm și claritate. Ambele relicve sunt modelate după Staurothekul din Limburg. Ornamentarea în palete a relicvarilor Mettlach și Trier este similară, la fel ca și programul iconografic al reversului gravat.

Cu toate acestea, există diferențe de stil, deși este foarte probabil ca ambele să fie realizate într-un atelier de aurar din Trier. Probabil că doi aurari diferiți au făcut relicve. Alte relicve pot fi, de asemenea, atribuite celor doi aurari sau atelierului lor. Probabil au făcut câte o relicvie cruce pentru fosta mănăstire imperială Sf. Maximin din Trier și fosta mănăstire benedictină Sf. Martin în aceeași locație. Dintre cele două relicve, rămâne doar cea a Sf. Martin. A fost creat în jurul anului 1266 și se află în tezaurul catedralei Sfântul Vit din Praga din 1846 .

Particulele încrucișate ale Sfântului Matia provin din relicva încrucișată a Staurothekului din Limburg. Cavalerul Heinrich von Ulmen a luat o bucată de lemn din Limburg Staurothek atunci când Limburg Staurothek a fost donată Mănăstirii Stuben din Mosela pentru a o dona Abației Benedictine Sf. Eucharius, care a purtat mai târziu numele Sfântului Matia. Acest lucru este indicat de inscripția nielloed : "Anno ab incarnatione domini MCCVII Henricus de Ulmena attulit lignum (san) c (t) e crucis de civitate Constantinopolitana et hanc portionem ipsius sacri ecclesiae s (anc) ti Eucharii accountit." (Traducere în germană: " În anul Întrupării Domnului din 1207, Heinrich von Ulmen a adus lemnul sfintei cruci din orașul Constantinopol și a dat această parte a lemnului sfânt Bisericii Sfântului Eucharius. ")

Camerele de relicvie ale Staurothekului din Trier nu mai sunt încuiate ca la Trier și Limburg, ci sunt acoperite cu cristale de rocă tăiate , ceea ce înseamnă că moaștele rămân vizibile pentru privitor. Relicviarul cu cruce din Trier prezintă bogate bijuterii antice ; atât intaglio cât și camee . Spatele este gravat mult mai bogat decât în ​​Mettlach. Există o tendință spre spațializare. Acest lucru este deosebit de remarcabil în cazul celor doi îngeri care manevrează cădelnița, care au fost proiectați în Trier pentru a fi aproape sculpturali. Cu toate acestea, reprezentarea gravurii în Trier este mult mai dificilă și mai schematică decât în ​​Mettlach. Cu toate acestea, iconografia este similară în ambele piese. Sfântul Lutwin, stareț de Mettlach și episcop de Trier, apare ca o figură gravată pe ambele relicve.

Gravurile lui Mettlacher Staurothek cu linii foarte fine, falduri dense și curgătoare de îmbrăcăminte și tivuri oscilante, precum și cele două reliefuri în relief ale Sf. Petru și Sfântul Lutwin din interiorul aripilor prezintă elemente ale „stilului de pliuri goale” din Köln, așa cum se găsește în urma Altarul de Bobotează s-a dezvoltat în primul sfert al secolului al XIII-lea, dar prezintă un stil destul de antic. Piesa Trier se bazează pe stilul zonei dintre Sambre și Maas , stilul lui Hugo von Oignes și împrejurimile sale, precum și pe iluminarea nordului francez de la începutul secolului al XIII-lea în ceea ce privește ridurile .

restaurare

În 2004, Mettlacher Staurothek a fost restaurat de aurarii treveri Kerstin Biesdorf (* 1973) și Hans Alof (1927–2019) în strânsă colaborare cu curatorul eparhial al eparhiei Trier, Barbara Daentler. După restaurarea extinsă, biblioteca de depozitare a fost împrumutată expoziției din Mainz „Cruciadele” din Catedrala din Mainz și Muzeul Eparhial .

Alinia

Întrucât altarul neogotic Lutwinus, construit în 1902, în spatele altarului major în același stil, nu era ușor vizibil pentru un număr mare de vizitatori, s-a decis la începutul anilor 1920 să îl re-ridice. O fereastră din sacristia din partea dreaptă a corului a fost convertită în noul mormânt Lutwin. Nișa orientată spre sacristie era închisă de un dulap. Sculpturile din lemn au fost realizate de atelierul de sculptură Mettler din Morbach . Picturile de aripă ale Sfântului Lutwin și Sfântului Dionisie din Paris au fost create de pictorul din München Franz Michael Ronge (1853–1925), care a realizat și picturi pentru mai multe biserici din regiunea Saar. Mutarea rămășițelor Sfântului Lutwin a avut loc în octombrie 1924. Altarul Lutwinus a fost din nou situat în vechea nișă de altar mare din 2002, iar nișa de perete a corului a fost folosită pentru expoziția bibliotecii de depozitare Mettlach.

literatură

  • Joseph Braun: Relicarele cultului creștin și dezvoltarea lor, Freiburg im Breisgau 1940, pp. 272, 275, 521, 539, 557, 559, 612, 634, 658, 670, 719.
  • Otto von Falke și Heinrich Frauenberger: topirea germană a Evului Mediu și alte opere de artă în expoziția istorică de artă, Frankfurt pe Main 1904, pp. 89, 91 și urm.
  • Anatole Frolow: La Relique de la Vraie Croix (Archives de l'Orient Chrétien 7), Paris 1961, nr.503.
  • Anatole Frolow: Les Reliquaires de la Vraie Croix Archives de l'Orient Chrétien 8), Paris 1965, 115, 125, 135, 209, 225.
  • Otto Homburger: O școală de artă din Lorena la începutul secolului al XII-lea, Arta Rinului Superior I, 1925, pp. 10-13.
  • Clemens Jöckle: Parohia catolică și Biserica de pelerinaj Sf. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, pp. 31-34.
  • Catalog Köln: 1964, nr. 22.
  • Catalog Arta medievală în zona Trier, Saarbrücken 1954, nr. 100.
  • Otto Kletzl: Arta comorilor vest-germane în Boemia, Wallraff-Richartz-Jahrbuch 11, 1939, 89f, 98f, 105f, 112f.
  • Franz Xaver Kraus (Ed.): Inscripțiile creștine din Renania, volumul II, Freiburg și Leipzig 1890/1894, nr. 332.
  • Link EM: Hugo von Oignies, Phil. Disertation, Freiburg im Breisgau 1964, 160f, 239f, 242f.
  • Karl Preisendanz și Otto Homburger: The Evangelistar of the Speyr Cathedral, Leipzig 1930, p. 37f.
  • Rainer Rückert: Despre forma relicvelor bizantine, Anuarul de la München pentru Arte Plastice, 3. F. 8, 1957, 24.
  • Wolfgang Schmid: The Limburg Staurothek and the Cross Reliquaries in Trier and Mettlach, On the Reception of Byzantine Treasure Art in the West, in: Types of Medieval Reliquaries Between Innovation and Tradition, Contributions to a conference of the Art History Institute of the Christian Albrechts University in Kiel on 22 octombrie 2016 (Obiecte și elite în Hildesheim 1130-1250, vol. 2), ed. de Klaus Gereon Beuckers și Dorothee Kemper, Regensburg 2017, pp. 117-138.
  • Hermann Schnitzler: Rheinische Schatzkammer, Die Romanik, Düsseldorf 1959, nr. 6.
  • Hermann Schnitzler: Sculptura de aur a atelierului de altar din Aachen, contribuții la dezvoltarea orfevrării în regiunea Rin-Maas în perioada romanică, disertație, Bonn 1934, p. 109 și urm.
  • Peter Volkelt: Sculptura clădirii și designul interiorului Evului Mediu timpuriu și înalt din Saarland (publicații ale Institutului pentru Studii Regionale din Saarland 6), Saarbrücken 1969, 298–352, 417–424, cat. 220.
  • Timpul lui Staufer, istorie - artă - cultură, catalogul expoziției din Württembergisches Landesmuseum, Stuttgart 1977, volumul I (catalog), ed. de Reiner Hausherr, a 6-a ediție îmbunătățită, Stuttgart 1977, pp. 431-432.


Dovezi individuale

  1. ↑ Clemens Jöckle: parohie catolică și biserică de pelerinaj Sf. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, pp. 31-34.
  2. ^ Die Zeit der Staufer, istorie - artă - cultură, catalogul expoziției din Württembergisches Landesmuseum, Stuttgart 1977, volumul I (catalog), ed. de Reiner Hausherr, a 6-a ediție îmbunătățită, Stuttgart 1977, pp. 431-432.
  3. ↑ Clemens Jöckle: parohie catolică și biserică de pelerinaj Sf. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, pp. 31-34.
  4. ^ Die Zeit der Staufer, istorie - artă - cultură, catalogul expoziției din Württembergisches Landesmuseum, Stuttgart 1977, volumul I (catalog), ed. de Reiner Hausherr, a 6-a ediție îmbunătățită, Stuttgart 1977, pp. 431-432.
  5. ^ Georg Dehio: Handbook of German Art Monuments - Rhineland-Palatinate / Saarland, editat de Hans Caspary, Wolfgang Götz și Ekkart Klinge, München / Berlin 1972, p. 574.
  6. ↑ Clemens Jöckle: parohie catolică și biserică de pelerinaj Sf. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, pp. 31-34.
  7. ^ Roman Koll: Mettlach in his sanctuaries from old and new times, a doua ediție extinsă a ediției din 1923, Mettlach 1948, pp. 23-24.
  8. ↑ Géza Jászai: Evangheliști sau simboluri ale lui Dumnezeu? 25-29.
  9. ↑ Theo Raach: Mănăstirea Mettlach / Saar și proprietatea sa, studii despre istoria timpurie și regula domnească a fostei mănăstiri benedictine în Evul Mediu (surse și tratate despre istoria bisericii Rinului Mijlociu 19), ed. de la Societatea pentru Istoria Bisericii Rinului Mijlociu, Mainz 1974.
  10. ↑ Reinhold Junge: Posesiunile mănăstirii Mettlach, în: Administrația municipală Mettlach (Ed.): 1300 Years Mettlach (Anuarul al zecelea al Asociației pentru istorie locală din districtul Merzig), Mettlach / Merzig 1975, pp. 55-57.
  11. ↑ Clemens Jöckle: parohie catolică și biserică de pelerinaj Sf. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, pp. 31-34.
  12. ^ Die Zeit der Staufer, istorie - artă - cultură, catalogul expoziției din Württembergisches Landesmuseum, Stuttgart 1977, volumul I (catalog), ed. de Reiner Hausherr, a 6-a ediție îmbunătățită, Stuttgart 1977, pp. 431-432.
  13. ^ Georg Dehio: Handbook of German Art Monuments - Rhineland-Palatinate / Saarland, editat de Hans Caspary, Wolfgang Götz și Ekkart Klinge, München / Berlin 1972, p. 574.
  14. ^ Die Zeit der Staufer, istorie - artă - cultură, catalogul expoziției din Württembergisches Landesmuseum, Stuttgart 1977, volumul I (catalog), ed. de Reiner Hausherr, a 6-a ediție îmbunătățită, Stuttgart 1977, pp. 431-432.
  15. ^ Georg Dehio: Handbook of German Art Monuments - Rhineland-Palatinate / Saarland, editat de Hans Caspary, Wolfgang Götz și Ekkart Klinge, München / Berlin 1972, p. 574.
  16. ^ Die Zeit der Staufer, istorie - artă - cultură, catalogul expoziției din Württembergisches Landesmuseum, Stuttgart 1977, volumul I (catalog), ed. de Reiner Hausherr, a 6-a ediție îmbunătățită, Stuttgart 1977, pp. 431-434.
  17. ^ Georg Dehio: Handbook of German Art Monuments - Rhineland-Palatinate / Saarland, editat de Hans Caspary, Wolfgang Götz și Ekkart Klinge, München / Berlin 1972, p. 574.
  18. ↑ https://www.paulinus.de/archiv/archiv/0518/bistuma3.htm , accesat pe 23 martie 2019.
  19. ^ Roman Koll: Mettlach in his sanctuaries from old and new times, a doua ediție extinsă a ediției din 1923, Mettlach 1948, pp. 19-20.