Oceanus

Detaliu de la nunta lui Peleus și Thetis : Athene și Artemis în car sunt urmate de Oceanus cu coadă de șarpe sau de pește și soția sa Tethys  - bunicii miresei - și Eileithyia , zeița nașterii. Negru-figura dinozauri de Sophilus , în jurul valorii de 590 î.Hr. BC ( British Museum ).

viziune tipică antică asupra Anaximandrului

Oceanus (în greacă veche Ὠκεανός Okeanos , latină Oceanus ) este în mitologia greacă personificarea divină a lumii locuite, care se învârte în cursul puternicului pârâu care - împreună cu zeița mării Tethys  ca tată al tuturor - se aplică râuri și oceanide și ocazional chiar ca tată al zeilor și apare Originea lumii.

etimologie

În său jurnal pentru cercetare comparativă lingvistică în domeniul germană, greacă și latină, Adalbert Kuhn a găsit deja corespondența exactă fonetică între vedică āśáyāna- ( „culcat pe [apa]“), un atribut al dragon piatră Vrtra , și grec Ὠκεανός Okeanos observat. Michael Janda a fost de acord cu această ecuație în 2005 și a reconstruit o rădăcină indo-europeană comună * ō-kei-ṃ [h ₁ ] no- „minciună” pentru ambele cuvinte , care este legată de greaca κεῖται keítai , germană „minciună” . Janda se referă la reprezentări de vaze cu figuri negre pe care Okeanos posedă corpul unui șarpe și care poate dovedi o paralelă mitologică între zeul grec al mării sau al râului și dragonul vedic Vṛtra.

Oceanus zace pe valuri, Quadriga des Sol se ridică deasupra lui . Medalion pe peretele lateral estic al Arcul lui Constantin , 315 d.Hr. Luna stă deasupra lui pe un medalion corespunzător din partea vestică .

În plus, Janda a subliniat o altă paralelă etimologică între grecescul ποταμός potamós , german „corp larg de apă” și engleza veche fæðm „îmbrățișează, braț ” (cf. unitatea de fir de lemn ), care se află în special în vechea engleză Helena poem (versetul 765) ca dracan fæðme „îmbrățișarea dragonului” și este, de asemenea, legat (prin vechea germană * fațma ) de vechea norvegiană Faðmir sau Fáfnir , numele unui dragon din saga Völsunga din secolul al XIII-lea. Descoperirile fonologice fac posibilă derivarea tuturor celor trei termeni din indo-europeanul * poth ₂ mos „răspândit” și astfel legarea strânsă a cuvântului grecesc pentru „râu larg” cu cele două expresii germanice, care în contexte diferite sunt „îmbrățișarea” "a unui dragon descrie.

În schimb, Robert SP Beekes a conectat numele zeului cu o formă pre-greacă * -kay-an- .

mit

Reprezentarea mozaicului lui Oceanus și Tethys ( Zeugma Mosaic Museum , Gaziantep )

Pentru Homer, Oceanus este atât originea lumii, cât și curentul care curge în jurul lumii și se distinge de mare. Este originea zeilor, precum și a tuturor râurilor, mărilor, izvoarelor și fântânilor, din care sunt numite doar Eurinomii și Perse . Soția lui este zeița mării Tethys , cu care, conform poveștii lui Hera , este în conflict și care, prin urmare, nu mai produce descendenți:

Această narațiune a separării cuplului original, altfel de neînțeles în literatura greacă, este parțial atribuită influenței miturilor cosmogonice din Orientul antic , în special datorită paralelei strânse cu mitul lui Apsu și Tiamat în mitul creației babiloniene Enûma. elîsch .

Doar Zeus pare să fie mai puternic decât Oceanus , deoarece Hypnos  - conform propriei sale afirmații - este capabil să „adoarmă chiar curgerile Oceanului”, dar nu și pe Zeus să doarmă. El este singurul care nu participă la adunarea zeilor în Olimp, la care sunt invitate râuri și pâraie. Curge în jurul Eliziunii și se învecinează cu lumea interlopă . În călătoria sa către lumea interlopă, Odiseu navighează mai întâi prin curentul râului Okeanos, apoi ajunge la insula Aiaia, la capătul estic al Oikumene , „unde sunt dimineața / apartamentul și dansurile din zori, și strălucirea strălucitoare a lui Helio”. Helios se ridică zilnic din Ocean, doar pentru a fi înecat în el seara; stelele se scaldă și în ea. Okeanos este denumit „curgere înapoi”, adică curent circular ( ἀψόρροος apsórroos ), care corespunde reprezentării sale pe scutul lui Ahile proiectat de Hefaist ca o imagine a lumii : este marginea exterioară care curge în jurul discului locuibil de pământ. În imediata sa vecinătate, popoare mitice marginale precum etiopienii și pigmeii trăiesc în sud, kimmerienii în nord și monștri ca harpii în vest.

Potrivit lui Hesiod , Gorgonele , Hesperidele și Geryoneus trăiesc în vestul Oceanului . De asemenea, localizează sursele Oceanului în vest. Nouă părți ale apelor sale curg în jurul lumii, în timp ce Stixul, ca a zecea parte, curge în interiorul pământului pentru a se ridica din stâncă:

Fața oceanului ca un gargui , bronz dintr-o vilă rustică lângă Treuchtlingen , în jurul anului 200 d.Hr. ( Colecția arheologică de stat , München )

Cu Hesiod, Oceanus și Tethys sunt incluși în genealogia titanilor și apar ca descendenți ai Gaia și Uranus . Urmașii lor sunt de 3000 de râuri și 3000 Oceanids , dintre care 25 de râuri și 41 Oceanids sunt numite, inclusiv râuri importante , cum ar fi Nil , a Eridanos sau Fasis și, ca cel mai vechi dintre Oceanids, The Styx . Okeanos se evidențiază în mod clar din restul titanilor prin faptul că nu a luat parte la căderea lui Uranus și a luptat împotriva fraților săi în Titanomachia de partea lui Zeus.

Zeitate fluvială, secolul al II-lea d.Hr. ( Colecții Farnese , Muzeul Național Arheologic din Napoli )

The teogoniile orfice , la fel ca Theogonia de Hesiods, descrie o succesiune de conducători, dar locul Oceanos mai sus în genealogiile lor. El apare acolo ca tatăl titanilor și chiar al lui Uranus. Cu Alexander von Aphrodisias el este succesorul haosului pe locul al doilea, chiar înainte de Nyx . Aceasta exprimă ideea că Oceanus, ca apă hrănitoare, trebuie să fie tatăl tuturor lucrurilor. Acest punct de vedere a fost deja ecou în Homer atunci când Hera vorbește despre Okeanos ca „originea zeilor” (Ὠκεανόν τε θεῶν γένεσιν) sau chiar despre cel care „a născut pe toți” (γένεσις πάντεσσι).

La Pindar , Oceanus apare atât ca râu, cât și ca mare. Zona de dincolo de Stâlpii lui Heracle nu este pasabilă , deoarece întunericul predomină acolo, argonauții conduc prin Marea Roșie și Oceanul sudic din spatele ei.

Eschil îl face pe Oceanus să zboare pe o pasăre cu patru picioare în tragedia sa Prometeu legat pentru a-l ajuta pe Prometeu , fiul fratelui său Iapet și al fiicei sale Asia . Împreună luptaseră împotriva zeilor olimpici în Titanomachia până când Okeanos a trecut la ei. Okeanos nu reușește să-l convingă pe Prometeu să facă compromisuri cu Zeus, motiv pentru care la sfârșitul scenei se îndreaptă spre cabana păsărilor, astfel încât să-și poată odihni genunchii. Deoarece această descriere a lui Oceanus nu corespunde unei tradiții picturale, este privită ca o invenție dramaturgică a lui Eschylus.

Arborele genealogic după Hesiod

cult

Un cult al Oceanului nu este tangibil, deoarece doar câteva referințe literare indică așa ceva. Este cântat într-un imn orfic , iar Virgil menționează un sacrificiu al Cirenei . Arrian raportează despre activitățile de cult ale lui Alexandru cel Mare în contextul campaniei indiene. Înainte de campanie, Alexandru a făcut sacrificii către Oceanus și Tethys și apoi le-a construit temple: unul pe Delta Indusului, marginea de est a Oceanului și unul după întoarcerea sa pe Delta Nilului, a cărui origine se credea că se datorează inundației Nilului din Ocean. Diodorus relatează că Alexandru a scufundat boluri mari de aur ca sacrificiu în Oceanul Indian (325 î.Hr.). În ciuda utilizării pe scară largă a imaginilor pe sarcofage și alte monumente de artă, doar câteva inscripții dedicative din Eboracum indică un cult al Oceanului din epoca romană . Se crede că acestea sunt imitații ale adorației lui Alexandru asupra Oceanului după excursii la marginea de nord a Oikumene .

prezentare

Nordrisalit partea de vest a Altarului Pergamon (secolul al II-lea î.Hr.): Okeanos (dreapta) luptă cu zeii mării Nereus , Doris și Tethys împotriva Giganților .

Deoarece Okeanos nu are o figură mitologică fixă ​​și, prin urmare, atribuirea unei reprezentări se poate baza de obicei numai pe inscripții, el este atestat doar rareori pe monumentele grecești. Au supraviețuit trei vaze cu figuri negre din mansardă din perioada arhaică , arătând Okeanos la nunta lui Peleus și Thetis, ambele cu coada dragonului zeilor mării Nereu și Triton și cu coarnele de taur ale zeilor râului, indicând natura sa duală ca mare și zeul râului. În perioada clasică a fost portretizat uman pe două vaze cu figuri roșii din grădina Hesperidelor . Odată ce stă ca figura centrală cu un chiton , pelerină și sceptru lângă Strymon , înconjurat de zei de râu și Oceanide. El este marcat ca un bătrân de părul gri, altfel fără alte atribute. Data cealaltă este îmbrăcat într-un himation și un chiton și are un corn de taur peste frunte. O altă inscripție a numelui său poate fi găsită pe un crater de calice , care, curios, stă deasupra unei figuri feminine. Ca sculptură, el este păstrat în formă umană pe Altarul din Pergamon , unde luptă cu uriașii cu Nereu, Doris și Tethys.

Capul Oceanus cu gheare de crab pe cap, mustața se termină în delfini. Mozaic în Alcázar de los Reyes Cristianos din Cordoba , în jurul anului 200 d.Hr.

Statuia restaurată a lui Oceanus expusă în Muzeele Vaticanului

Pe de altă parte, Oceanus este un motiv întâlnit frecvent pe monumentele romane. Înfățișarea capului pe pietre prețioase și reliefuri din bronz, începând cu Republica și începutul erei imperiale, fac parte din tradiția picturală elenistică , se poate vedea pe ele cu părul și barba cu dungi sau sălbatice, fața este adesea acoperită cu alge marine sau cu mustață devine creaturi marine la capătul său are gheare de crab în loc de coarne. Acest tip de imagine a devenit stilul pentru toate reprezentările ulterioare ale capului Oceanus. Cele mai vechi reprezentări ale întregului corp al Oceanului, cum ar fi relieful din Afrodisia de la începutul secolului I d.Hr. sau unele mozaicuri, sunt, de asemenea, puternic influențate de tradiția pictorială expresionistă a elenismului. Pe ele, Oceanus poate fi văzut în picioare într-o imitație suflată de vânt sau relaxat, desenele fiind de înaltă calitate artistică.

În general, se poate spune că iconografia sa se îndepărtează din ce în ce mai mult de cea a unei zeități și se apropie de cea a unei ființe naturale, prin care este clar diferențiat de Neptun . În timp ce Neptun cu atributul său, tridentul, este prezentat mai ales în acțiune, Oceanus joacă un rol mai pasiv. Atributele sale sunt vâsle și ancore ca semn al unei bune călătorii, precum și atributele zeilor râului, tulpinilor de stuf și urnei de primăvară, deoarece este tatăl râurilor. Utilizarea capului Oceanus ca gură de fântână este datată de paternitatea sa a apelor curgătoare, în timp ce apariția frecventă ca ornament de gusset în cele patru colțuri ale mozaicurilor din casele private reprezintă fericirea mării, care a fost o pildă pentru calm de la Epicur .

Pe sarcofage apare împreună cu Tellus la marginea inferioară a imaginii, unde stau ca simboluri pentru apă și pământ pe care au loc evenimentele mitologice. Pe baza sarcofagelor, Oceanus și Tellus și-au găsit drumul în iconografia oficială ca figuri culcate pe arcuri de triumf , monede și medalioane și au trăit ca întruchipare a apei și a pământului până la arta evului mediu.

• 

  Ahile și Cheiron , Oceanus și Tellus înconjoară imago clipeata decedatului, sarcofag de la sfârșitul secolului al III-lea d.Hr.

• 

  Oceanus pe un mozaic al bazilicii din centrul orașului Petra , la sfârșitul secolului al V-lea d.Hr.

• 

  Oceanus și Tellus în partea de jos a imaginii. Fața copertei Cod. Sang. 53 din Biblioteca Sf. Gallen Abbey . Tutilo , în jurul anului 895 d.Hr.

literatură

• Herbert A. Cahn :  Okeanos . În: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Volumul 000007VII, Zurich / München 1994, pp. 31-33.
• Herbert A. Cahn:  Oceanus . În: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Volumul 000008VIII, Zurich / München 1997, pp. 907-915.
• Hans Herter : Okeanos 1. În: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE). Volumul XVII, 2, Stuttgart 1937, Sp. 2308-2361.
• Michael Janda : Elysion. Originea și dezvoltarea religiei grecești. Institutul de lingvistică de la Universitatea din Innsbruck, Innsbruck 2005.
• ders.: Muzica după haos. Mitul creației timpurilor preistorice europene. Institutul de lingvistică de la Universitatea din Innsbruck, Innsbruck 2010.
• Josef Vital Kopp : Viziunea fizică asupra lumii a poeziei grecești timpurii. O contribuție la înțelegerea fizicii presocrate. Paulusdruckerei, Freiburg im Breisgau 1939, p. 55 și urm. (Freiburg (Elveția), universitate, disertație, 1938).
• François Lasserre: Oceanus. În: Micul Pauly (KlP). Volumul 4, Stuttgart 1972, col. 267-270.
• Albin Lesky : Thalatta . Drumul grecilor spre mare. Rohrer, Viena 1947, pp. 58-87.
• James S. Romm: marginile pământului în gândirea antică. Geografie, explorare și ficțiune. Princeton University Press, Princeton NJ 1992, ISBN 0-691-06933-6 .
• Jean Rudhardt : Le Thème de l'eau Primordiale dans la Mythologie Grecque (= .. Elvetieni Spiritual Science Society Scrieri Vol 12,. ZDB -ID 1472639-7 ). Francke, Berna 1971.
• Paul Weizsäcker: Okeanos . În: Wilhelm Heinrich Roscher (Ed.): Lexic detaliat al mitologiei grecești și romane . Volumul 3.1, Leipzig 1902, Col. 809-820 (versiune digitalizată ).

Link-uri web

Wikționar: Okeanos  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

• Râul Okeanos în Proiectul Theoi
• Zeul mării Okeanos în Theoi Project
• Mască bine cu Okeanos: model 3D în portalul culturii bavarikon

Dovezi individuale

1. ↑ Adalbert Kuhn: ὠκεανός . În: Jurnal pentru cercetări lingvistice comparate în domeniul germană, greacă și latină. Volumul 9, 1860, p. 240. Potrivit lui Janda, etimologia lui Kuhn se întoarce la o sugestie a lui Theodor Benfey ; Lingvistul elvețian Adolphe Pictet a avut aceeași observație cu puțin timp înainte în Les origines indo-européennes, ou les Aryas primitifs. Essai de paleontologie linguistique. Volumul 1. Paris 1859, p. 116, publicat.
2. ↑ ^{a b} Michael Janda: Elysion. Originea și dezvoltarea religiei grecești. Institutul de lingvistică de la Universitatea din Innsbruck, Innsbruck 2005, pp. 231–249; ders.: Muzica după haos. Mitul creației timpurilor preistorice europene. Institutul de lingvistică al Universității din Innsbruck, Innsbruck 2010, p. 57 și urm.
3. ↑ ^{a b} Dinozauri cu figuri negre mansardate ale lui Sofil , în jurul anului 590 î.Hr. Chr. Londra, BM 1971.11-1.1. Vedeți reprezentarea dinozaurului în câteva fotografii detaliate pe site-ul web al Muzeului Britanic .
4. ^ Robert SP Beekes: Dicționar etimologic de greacă . Brill, Leiden 2009, p. Xxxv.
5. ↑ ^{a b} Homer , Iliada 14, 201.
6. ↑ Homer, Iliada 21, 195-197.
7. ↑ Homer, Iliada 18: 398.
8. ↑ Homer Odyssey 10, 139.
9. ↑ Homer: Iliada. 14, 200-208. Traducere după Johann Heinrich Voss ( online ).
10. ↑ Richard Janko, în: Geoffrey Stephen Kirk: Iliada: un comentariu , volumul 4. Cambridge University Press 1992. pp. 180-182.
11. ^ Martin Litchfield West : Fața estică a Helicon. Elemente vest-asiatice în poezia și mitul grecesc . Clarendon Press, Oxford 1999. p. 148. ISBN 0-19-815221-3 .
12. ↑ ^{a b} Homer, Iliada 14, 244-248.
13. ↑ Homer, Iliada 20: 4-8.
14. ↑ Homer, Odiseea 4, 563-569.
15. ↑ ^{a b} Homer, Odiseea 11, 13-19.
16. ↑ Homer, Odiseea 11, 639 f.
17. ↑ Homer, Odiseea 12: 1-4.
18. ↑ Homer, Iliada 7, 421 f.; 8, 485; 18, 239 și urm.
19. ↑ Homer, Iliada 5: 5; 18, 489.
20. ↑ Homer, Iliada 18:39; Odiseea 20, 65.
21. ↑ Homer, Iliada 18, 607 f.
22. ↑ Homer, Iliada 1, 423 f.
23. ↑ Homer, Iliada 3, 5 f.
24. ↑ Homer, Iliada 16.150.
25. ↑ Hesiod, Teogonia 274 f.
26. ↑ Hesiod, Teogonia 292 și urm.
27. ↑ Hesiod, Teogonia 287 și urm.
28. ↑ Hesiod, Teogonia 282.
29. ^ Hesiod, Theogonie 775 și urm. Traducere de Heinrich Gebhardt, editat de Egon Gottwein ( bazat pe Navicula Bacchi ).
30. ↑ Hesiod , Teogonia 132 f.
31. ↑ Hesiod, Teogonia 337-370.
32. ^ Bibliotecile lui Apolodor 1, 3.
33. ↑ Hesiod, Teogonia 398.
34. ↑ Platon , Timeu .
35. ↑ Etymologicum genuinum , sv Ἄκμων .
36. ↑ Alexander von Aphrodisias , Comentariu la metafizica lui Aristotel , 821.
37. ^ François Lasserre: Oceanus . În: Micul Pauly . Volumul 4, Stuttgart 1972, col. 267.
38. ↑ Pindar , fragmente 30 (6) 6; 326 (220).
39. ↑ ^{a b} Pindar, Pythien 4, 251.
40. ↑ Pindar, Olympia 3, 44.
41. ↑ Pindar, Nemeen 3, 21, 4.
42. ↑ Eschil , Prometeu înfrânat 284–287.
43. ↑ Eschil, The Fettered Prometheus 330 f.
44. ↑ Eschil, The Fettered Prometheus 394–396.
45. ^ Herbert A. Cahn : Okeanos . În: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . Volumul VII, Zurich / München 1994, p. 31.
46. ↑ Imnul orfic 83.
47. ^ Virgil , Georgica 4, 381.
48. ↑ Deci, cu critici clare deja în Herodot , Historien II, 21 și urm.
49. ^ Arrian , Indike 18:11 .
50. ↑ Arrian, Anabasis 6:19 , 4.
51. ↑ Diodor 17, 104, 1.
52. ↑ Supplementum Epigraphicum Graecum 29, 1029; 38, 1042; 53, 1156.
53. ↑ Alexandre Nicolas Oikonomides, în: The Ancient World , volumul 18. Chicago 1988, pp. 31-34.
54. ↑ Dinozauri (fragmente) cu figuri negre mansardate ale lui Sophilus, în jurul anului 590 î.Hr. BC Atena, NM Akr. 587.
55. ^ Françoisvase , în jurul anului 570 î.Hr. Pe lângă inscripție, se păstrează doar un corn și o parte din coadă.
56. ↑ Mansarda roșu figura Amphora ascuțit de pictorul Pistoxenus , în jurul valorii de 480-470 BC. Chr. Proprietate privată.
57. ↑ Mansarda roșu figura pelike de pictorul Pasithea , în jurul valorii de 380 BC. Chr. New York MMA 1908.258.20.
58. ↑ Craterul calicului cu cifre roșii de la Syriskos , în jurul anului 470 î.Hr. BC Getty Museum 92.AE.6.
59. ^ Herbert A. Cahn: Okeanos . În: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . Volumul VII, Zurich / München 1994, p. 33.
60. ↑ Karl Schefold : Înțelesul imaginilor din Marea Cretei . În: Antike Kunst Vol. 01, Numărul 1. Basel 1958. S. 5.
61. ^ Herbert A. Cahn: Oceanus . În: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . Volumul VIII, Zurich / München 1997, p. 914 f.