Istoria evreilor (timpuri moderne)

Istoria evreilor din timpurile moderne cuprinde istoria comunităților evreiești și minorităților din Reformă până în prezent. Istoria evreilor din timpurile moderne s-a dezvoltat foarte diferit în funcție de continente și de situațiile individuale ale țării. Acest articol de ansamblu se concentrează pe evoluțiile din Europa , de la dispersia Sephardi (secolul al XVI-lea) până la restabilirea statului Israel în 1948.

Istoria evreilor din Europa condusă de național-socialism este tratată în primul rând pe vremea național-socialismului și a Holocaustului ; istoria evreilor din Germania și istoria statului Israel , de asemenea , au propriile lor articole.

Prezentare generală

Revoltele din Reformă din secolul al XVI-lea au schimbat situația evreilor în unele regiuni ale Europei. Importanța literaturii ebraice pentru viața intelectuală europeană crescuse deja de la Renaștere , în care au fost redescoperite unele manuscrise biblice ale masoreților . Pe lângă Tanach , Biblia ebraică, Talmudul și alte literaturi evreiești au fost din ce în ce mai studiate, ceea ce a ajutat iudaismul să câștige o anumită reputație. Cererea lui Martin Luther din 1543 de a expulza evreii sau de a le impune muncă obligatorie nu a fost urmată de prinții protestanți. Sub influența concurenței protestante, legenda crimelor ritualice anti-iudaiste s-a retras temporar și în țările catolice.

În epoca contrareformei și a războaielor confesionale , care au culminat cu războiul de treizeci de ani , evreii au fost parțial tolerați regional în schimbul unor impozite mari, parțial persecutați ca presupuși purtători ai ciumei sau aliați ai dușmanilor religioși respectivi. Cu pacea din Westfalia din 1648, totuși, a crescut în Europa înțelegerea că problemele credinței nu pot fi hotărâte de război. În timp ce bisericile majore au ajuns la un compromis, minoritățile religioase au continuat să se confrunte cu hărțuire severă. Noile idei de toleranță nu au venit de la biserici, ci de la grupuri religioase și filosofi luminați, e. B. John Locke și baronul de Montesquieu . El a fost primul care a cerut egalitatea între practicile religioase evreiești și creștine. Polemicile anti-evreiești erau acum rare și uneori chiar erau interzise: o astfel de broșură anti-evreiască de Johann Andreas Eisenmenger .

În secolul al XVIII-lea, ideea drepturilor omului s-a dezvoltat din dreptul natural . Acest lucru a permis emanciparea evreiască să intre în centrul atenției prinților și cetățenilor luminați pe termen lung. Toleranța crescândă a venit printre altele. în piese precum piesa lui Lessing, Nathan cel Înțelept , unde religiile mozaice, creștine și musulmane erau în principiu echivalate ( parabola inelară ). Oamenii nu mai erau judecați după apartenența lor religioasă, ci după utilitatea lor pentru stat. Cu toate acestea, mai mulți susținători importanți ai mercantilismului au continuat să fie ostili evreilor (de exemplu, William Petty , Johann Joachim Becher ). Apologiștii evrei înșiși au susținut mai multe drepturi pentru evrei cu argumente utilitare , precum: B. Simone Luzzatto , ale cărui scrieri au influențat gânditori influenți precum Montesquieu.

Condițiile pentru comunitățile evreiești s-au dezvoltat foarte diferit în condițiile sociale în schimbare. În Europa de Est a apărut un centru al vieții evreiești autonome de la cruciadele din secolul al XIII- lea și pogromurile de ciumă din secolul al XIV-lea ; alte centre au apărut după expulzarea evreilor din Spania (1492) și Portugalia (1497; dispersie sefardă) în Imperiul Otoman (din 1517), în Olanda (din 1581), în Nieuw Amsterdam (1626) și în Anglia (abolire de imigrare - și interdicție de stabilire din 1650).

Diaspora sub stăpânirea creștină

În Spania, evreii au fost persecutați oficial din 1391 și au trebuit să aleagă între execuție și botez forțat. Persecuțiile au devenit deosebit de puternice atunci când, odată cu introducerea Inchiziției în 1480 sub Ferdinand al II-lea din Aragon și Isabella I din Castilia, au fost vizați nu numai evreii, ci și cei care s-au convertit la creștinism în jurul lor Pentru a salva vieți care, totuși, au rămas în secret fidel vechii lor credințe. Un mare număr dintre acești evrei spanioli și portughezi, care erau obligatori catolici, au căzut victime ale Inchiziției și au murit pe rug. La instigarea Marelui Inchizitor Tomás de Torquemada , din 31 martie 1492, Edictul Alhambra , toți evreii au fost expulzați din Spania. În 1497 a fost expulzată din Portugalia.

Unii dintre sefardimii strămutați s-au stabilit inițial în Brazilia. Cu toate acestea, din moment ce numai marranilor li s-a permis să rămână acolo și persecuția de către Inchiziție a fost curând introdusă în coloniile de peste mări, mulți evrei au părăsit din nou țara. În 1654, brazilienii Marranos au fondat pentru prima dată o comunitate în colonia olandeză New Amsterdam (acum New York City ). Între ele, au colonii în nordul Argentinei, Surinam, Columbia (Antioquia) și México. Aceste grupuri sunt încă recunoscute astăzi în stilul lor de viață evreiesc și în elementele culturale, nu în ultimul rând menținerea limbii, ladino , cu tipicul voseo (vos în loc de usted).

Emanuel de Witte: sinagogă portugheză la Amsterdam , în jurul anului 1680

Cu toate acestea, majoritatea evreilor sefardici au fugit în Imperiul Otoman, Olanda, Germania, Italia sau Grecia. Evreii care au fugit în Italia au avut o mare importanță pentru dezvoltarea în continuare a istoriei culturale în Europa, deoarece au avut o influență decisivă asupra dezvoltării Renașterii datorită cunoașterii lor profunde a autorilor antici și a filosofiei antice.

În secolul al XVI-lea, însă , cea mai mare comunitate evreiască din Europa se afla la Constantinopol , mai târziu la Istanbul . Imigranții Marranos s-au întâlnit aici cu o populație evreiască vie deja existentă: pe lângă romiții de limbă greacă - așa cum se numeau bizantinii - aici locuia un grup mai mic de evrei askenazi , un grup mare de evrei din Europa de Est care fugiseră de persecuție dinspre est Europa către Imperiul Otoman, precum și o mică comunitate de karaiți , care a produs reprezentanți importanți.

În Germania, marranii au jucat un rol important în apariția iluminismului evreiesc și, în general, în procesul de emancipare în cadrul populației evreiești din secolul al XVIII-lea. Majoritatea acestor Marrano nu au venit în Germania, în special în Hamburg, din Amsterdam și Anvers până la începutul secolului al XVII-lea. Au fost descendenți ai conversoștilor , care au fugit inițial în Olanda din Spania și Portugalia și care s-au întors la iudaism acolo.

După Reforma protestantă, unele țări din Europa au devenit mai tolerante față de evrei. Primele semne au fost în Anglia, unde Commonwealth-ul condus de Oliver Cromwell a oferit evreilor imigrație din 1650. Bărbați influenți precum filosoful John Locke și misionarul Roger Williams i-au invitat, de asemenea, să se stabilească în coloniile engleze din America de Nord. În Franța, Adunarea Națională a acordat evreilor dreptul de vot în cursul Revoluției Franceze din 1791.

Majoritatea evreilor askenazi care fugiseră din pogromurile de ciumă în Europa de Est în timpul cruciadelor și a diferitelor epidemii de ciumă din Europa Centrală s-au stabilit în Polonia și Rusia. Până în 1648 numărul lor în Polonia depășea 500.000, menținându-și autonomia în regat și făcând țara un centru al vieții evreiești. Între 1648 și 1658 au existat pogromuri în Ucraina, care au început după răscoala liderului cazac Bohdan Khmelnyzkyj . Vezi și Shabbtai Zvi .

Prăbușirea statului polonez și a partițiilor Poloniei la începutul secolului al XIX-lea a însemnat că de acum înainte populația evreiască unificată inițial din Europa de Est a trăit în diferite zone de influență politică și s-a dezvoltat diferit. O parte din populația evreiască devenise cetățeni ai Imperiului Habsburgic sau ai Prusiei ca urmare a partițiilor. Dar cea mai mare parte trăia acum în Rusia țaristă, unde așezarea nu era limitată doar la așa-numitul Paleon al Așezării , ci și evreii erau, de asemenea, politici, aproape fără drepturi.

De la mijlocul secolului al XIX-lea, situația populației evreiești din Europa de Est s-a deteriorat rapid. Au existat numeroase pogromuri în Rusia, care au atins apogeul spre sfârșitul secolului și au izbucnit din nou și din nou până la Revoluția Rusă din 1917. Între 1890 și sfârșitul primului război mondial, aproximativ două milioane de evrei au emigrat din Rusia în Statele Unite ca urmare a pogromurilor. În timp ce aproximativ 2.000 de evrei trăiau în Statele Unite în timpul războiului de independență din America de Nord în jurul anului 1780, numărul lor crescuse la aproape 250.000 până în 1880. Alte trei milioane de evrei au intrat în țară în următorii patruzeci de ani, mai ales din Europa de Est. Marele râu nu s-a uscat până în 1924 odată cu introducerea restricțiilor de imigrare. După 1933, Statele Unite au fost un refugiu important pentru evreii din toată Europa de Vest și de Est care fugeau de teroarea național-socialismului. Chiar și așa, nu toți evreii au fost acceptați în Statele Unite. Unele nave de refugiați au fost îndepărtate și au trebuit să se întoarcă.

Alte colonii de foști evrei din Europa de Est au apărut din timp în Canada, America de Sud (în special Argentina) și Palestina.

iluminare

Idealurile iluministe care au apărut printre clasele educate europene în secolul al XVIII-lea au avut efecte contradictorii. Pe de o parte, individul a fost respectat ca „ființă umană”, indiferent de religie și origine, dar, pe de altă parte, oamenii nu erau dispuși să recunoască grupuri crescute istoric, care nu intenționau să renunțe la identitatea lor. Evreii care doreau să fie acceptați în societate, dar voiau să rămână evrei în același timp, erau suspectați de ipocrizie. În timp ce idealul de toleranță al lui Lessing respecta identitatea umană („Creștinii și evreii sunt mai predispuși să fie creștini și evrei decât ființe umane?”, În: Nathan cel Înțelept), Herder a cerut evreilor să se adapteze astfel încât să „trăiască conform legilor europene și să Contribuind la cele mai bune state ”.

În plus față de teama că evreii ar putea, dacă își păstrează identitatea, să formeze un stat în cadrul unui stat, eforturile anti-bisericești s-au concretizat și ele. Deiștii și opozanții religiei au încercat să atace bazele bisericilor creștine, susținând că Vechiul Testament este un fals evreiesc. Numeroase stereotipuri antisemite au fost reînviate și crescute de gânditori de frunte: „un popor ignorant și barbar care a combinat mult timp avaritatea murdară cu superstiția disprețuitoare” ( Voltaire ). Fichte nu vedea altă opțiune decât „să-și taie capul noaptea și să-și îmbrace altele în care nu exista nici măcar o idee evreiască”.

Gabriel Riesser, politician, avocat, luptător pentru egalitatea legală a evreilor, membru al direcției templului Israelitisches Tempel din Poolstraße din Hamburg

Alte eforturi au vizat, de asemenea, „îmbunătățirea” evreilor. Aceștia au recunoscut responsabilitatea pentru persecuția, izolarea și discriminarea evreilor. Modelele de integrare dezvoltate (de exemplu de CWDohm ) au fost destinate reducerii dezavantajelor în educație și muncă, dar au fost modelate de vechile prejudecăți. De asemenea, ei s-au rezolvat întotdeauna la minimizarea factorilor care îi deosebeau pe evrei de mediul lor.

La începutul secolului al XIX-lea, a apărut în Germania o mișcare de reformă a iudaismului bazată pe iluminismul evreiesc, Haskala , care a declanșat o reînnoire religioasă care continuă și astăzi, în special în America de Nord. Israel Jacobson , factor de curte al lui Jérôme Bonaparte , a fost primul care a înființat o sinagogă școlară orientată spre reformă în Seesen (și mai târziu la Kassel ) în 1810 . Congregațiile s-au format la Berlin și Hamburg și au construit sinagogi de reformă, pe care le-au numit temple .

Emanciparea în Europa și eșecul ei

De la Revoluția franceză din 1789, evreii din Europa au primit treptat drepturi civile și au primit din ce în ce mai mult statut juridic egal. Acum erau cetățeni mai mult sau mai puțin recunoscuți, care tocmai aparțineau unei alte religii. În Germania se simțeau cetățeni germani ai credinței evreiești. Mulți evrei s-au convertit la creștinism. În unele cazuri, familiile evreiești au fost, de asemenea, ridicate la nobilimea ereditară, de exemplu Oppenheims sau familia Hirsch auf Gereuth , care au fost ridicate la nobilimea ereditară în Bavaria încă din 1815. În familia Rothschild au fost ridicate la statutul ereditar în Austria în 1822, în Anglia , ea nu a fost până în 1885, Nathaniel de Rothschild, primul practica evreu să fie ridicat la rangul de Lord . Ei și-au arătat angajamentul față de Germania prin participarea lor la războaiele de eliberare din 1813 până la 1815, războiul franco-german din 1870/71 și primul război mondial . În cursul secolului al XIX-lea, evreii s-au adaptat aproape complet la mediul lor creștin și au fost considerați cetățeni aproape egali. Erau membri ai brigăzilor de pompieri sau ai cluburilor de pușcă sau primari numiți. De asemenea, creștinii au acceptat parțial obiceiurile religioase ale evreilor. De exemplu, au participat la inaugurarea sinagogilor sau - la fel ca orașul Oberkirchen în 1854 - au amânat ziua pieței când a căzut într-o sărbătoare evreiască. Evreii au rămas în minoritate, reprezentând mai puțin de două la sută din totalul populației germane. Numărul de medici, cercetători în drept, pictori, poeți, muzicieni și regizori cu un fundament evreu a fost disproporționat de mare. Compozitorul Felix Mendelssohn Bartholdy , liderii muncii Karl Marx , Wilhelm și Karl Liebknecht și Rosa Luxemburg , medicul și psihiatrul Sigmund Freud , fizicianul Albert Einstein sunt doar câteva personalități cu un background evreiesc, nu rareori atei și respingând și înstrăinând religia și viața comunității evreiești. Acești oameni au însuflețit viața intelectuală și culturală de limbă germană dincolo de granițele naționale până în prezent. Printre 40 de câștigători ai Premiului Nobel german până în 1933, unsprezece erau din mediul evreiesc. În primul război mondial, au luptat și ofițerii și soldații evrei ( recensământul evreilor ), iar unora li s-au acordat medalii înalte, deși disproporționat.

Vezi si

literatură

  • Julius Höxter : texte sursă despre istoria și literatura evreiască. Marix, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-86539-198-8 .
  • Eli Bar-Chen, Anthony Kauders (ed.): Istoria evreiască. Vechi provocări, noi abordări. Utz, München 2003, ISBN 3-8316-0291-3 .
  • Arno Herzig : Istoria evreiască în Germania. De la început până în prezent. Beck, Munchen 2002, ISBN 3-406-39296-2 .
  • Shmuel Ettinger: Din secolul al XVII-lea până în prezent. Epoca Modernă. În: Haim Hillel Ben-Sasson (ed.): Istoria poporului evreu. De la începuturi până în prezent Vol. 3. Beck, München 1980, ISBN 3-406-07223-2 .
  • Jacob Katz: De la prejudecăți la distrugere. Antisemitismul 1700–1933. Beck, Munchen 1989, ISBN 3-406-33555-1 .
  • Istoria evreilor din Evul Mediu de la Marea Nordului până la Alpii de Sud. (serie de hărți adnotate), publicată. de Alfred Haverkamp , Hahn, Hanovra 2002, ISBN 3-7752-5623-7 (= cercetare despre istoria evreilor ; Secțiunea A: Tratate; Volumul 14/3; 105 hărți).
  • Haim Hillel Ben-Sasson (ed.): Istoria poporului evreu - de la începuturi până în prezent. (Traducere autorizată de Siegfried Schmitz), ediția a 5-a, extinsă. Beck, Munchen 2007, ISBN 3-406-55918-2 .
  • Thomas Brechenmacher . Michal Szulc: Istoria modernă germano-evreiască. Concepte - Narațiuni - Metode. Kohlhammer, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-17-021417-0 .

Link-uri web

acreditări

  1. ^ Istoria poporului evreu, editat de Ben-Sasson, Beck 1995