Zoofilie

Zoofilia (din greaca veche ζώον zṓon , germană „animal, ființă vie” și -filia ) descrie atracția sexuală sau romantică față de animale . Zoofilia poate include acte sexuale , dar și preferințe care sunt doar secundare, uneori chiar inconștient , pentru satisfacția sexuală a oamenilor. Termenul a fost folosit pentru prima dată în 1896 de psihiatrul vienez Richard von Krafft-Ebing în lucrarea sa Psychopathia sexualis . De la versiunea revizuită a DSM- III (1987), zoofilia a fost listată sub parafilii nespecificate (abateri sexuale de la norma socială ). Conform ICD-10 (F65.8), zoofilia este o preferință sexuală perturbată . Cu toate acestea, studii mai recente prezintă acum o imagine mai nuanțată (vezi secțiunea Dezbatere ).

Termenul superficial foarte asemănător de teriofilie ( greaca veche θηρίον theríon poate însemna și „animal”) înseamnă viziuni asupra lumii care idealizează animalele .

Termeni

Termenii din câmpul cuvântului „zoofilie” au fost și nu sunt definiți în general. O încercare de a explica termenii și dezvoltarea lor poate fi găsită la Rosenbauer, de exemplu. Cea mai comună definiție utilizată astăzi de Miletski și Beetz este: „Zoofilia descrie o legătură emoțională cu un animal care duce la preferarea animalului ca însoțitor și / sau partener sexual.” Există, de asemenea, termeni mai specifici, cum ar fi „cinofilia” pentru denotați acte sexuale controlate de om între câine și persoană sau tendința corespunzătoare. Termeni precum „zoofilie”, „bestialitate”, „zoosexualitate”, „zooerastie” și „sodomie” învechită și deosebit de încețoșată sunt, de asemenea, folosiți în utilizarea și discuția lingvistică, fără clarificarea prealabilă a termenului de conținut.

Trei termeni cheie folosiți în mod obișnuit pentru subiect sunt „zoofilie”, „bestialitate” și „zoosexualitate”. Oamenii care practică zoofilia sunt denumiți „zoofili”, „zoosexuali” sau pur și simplu „grădini zoologice”. Zooerastia sau sodomia sunt termeni mai puțin utilizați. „Bestiosexualitatea” a fost discutată pe scurt, dar nu s-a stabilit niciodată.

Zoofilie

Termenul "zoofilie" a fost introdus în domeniul cercetării sexualității în Psychopathia sexualis (1886) de către Krafft-Ebing , care a descris o serie de cazuri ca fiind "abuz de animale (bestialitate)" și ca "zoofilie erotică", pe care a numită afinitate sexuală definită pentru blana sau pielea animalelor. În zilele noastre, termenul „zoofilie” se referă la activitatea sexuală între oameni și animale neumane, la dorința pentru o astfel de activitate sau la parafilia specifică ( parafilia , adică excitare atipică), care este o preferință clară pentru non-umane animale despre oameni ca parteneri sexuali. Zoofilii subliniază componenta socială a acestei legături. Deși Krafft-Ebing a inventat și termenul „Zooerastie” pentru afinitatea adresată exclusiv animalelor neumane, termenul nu mai este de obicei folosit.

Sexualitatea grădinii zoologice

Termenul „zoosexual” a fost propus de Hani Miletski în 2002 ca un termen neutru din punct de vedere valoric. Utilizarea „zoosexual” ca substantiv (în raport cu o persoană) este sinonimă cu zoofil, în timp ce termenul ca adjectiv, de ex. B. în cadrul expresiei „act zoosexual”, o activitate sexuală între un om și un animal neuman. Substantivul derivat „zoosexualitate” este uneori folosit de așa-numiții zoofili în grupurile de sprijin, precum și în forumurile de discuții bazate pe internet pentru a se atribui unei orientări sexuale care se caracterizează prin implicare romantică sau emoțională și / sau afinitate sexuală pentru animale.

Bestialitate

Termenul juridic englezesc "bestiality" are două pronunții: "ˌbɛs'tiæ'lə'ti" sau "ˌbis'tiæ'lə'ti", acesta din urmă predominând în SUA. În limba germană nu există nici un cuvânt cu același înțeles, deci cuvântul englez este de obicei adoptat. Unii zoofili și cercetători disting între „zoofilie” și „bestialitate”. Ei folosesc primul pentru a descrie dorința de a avea o relație sexuală cu un animal și al doilea pentru a descrie actul sexual în sine. Maeștrii au folosit termenul de „bestialiști” în special în discuția sa din zoosadism din 1962, care derivă din satisfacția (nu neapărat satisfacția sexuală) obținută prin torturarea animalelor.

Stephanie LaFarge, profesor asistent de psihiatrie la New Jersey Medical School și consilier șef la ASPCA , scrie că aceste două grupuri pot fi distinse: „bestialiști”, care abuzează sau violează animale, și zoofili, care au o legătură emoțională și sexuală cu un animal moare. Colin J. Williams și Martin S. Weinberg au studiat zoofilii care se autoidentifică pe Internet și au descris înțelegerea lor a termenului „zoofilie” ca o implicație a bunăstării, bucuriei și consensualității animalelor, spre deosebire de termenul folosit de acest grup de „bestialiști”. ”Pentru oamenii care se concentrează doar pe propria lor satisfacție. Williams și Weinberg au citat, de asemenea, un ziar britanic spunând că „zoofilia” este un termen folosit de apologiți pentru „bestialitate”.

Zoosadism

Ernst Bornemann (1990, citat de Rosenbauer, 1997) a inventat termenul special „zoosadism” pentru persoanele care obțin satisfacție - sexual sau altfel - prin torturarea animalelor. Zoosadismul este un element al triadei Macdonald a precursorilor comportamentului sociopatic .

Frecvența apariției

Raportul Kinsey a constatat că 8% dintre bărbați și 3,6% dintre femeile chestionate au avut interacțiuni sexuale cu animale. Pentru persoanele care locuiau la ferme, procentul a crescut la 40-50%, lucru pe care unii autori ulteriori îl îndoiesc, deoarece selecția respondenților nu a fost reprezentativă. Au existat un număr disproporționat de mare de prizonieri ( denaturarea eșantionului ). Martin Duberman , succesorul lui Kinsey, i-a îndepărtat pe prizonieri din rezultate și a constatat că nu există nicio schimbare semnificativă.

În 1974 numărul persoanelor care trăiau la fermă scăzuse cu 80% față de 1940, ceea ce a redus posibilitatea de a trăi cu animale; Studiul lui Hunt din 1974 sugerează că această schimbare demografică a dus la o schimbare semnificativă a incidenței raportate a contactului sexual uman-animal. Procentul bărbaților care au raportat interacțiuni sexuale cu animalele a fost de 4,9% în 1974 (1948: 8,3%) și în rândul femeilor 1,9% (1953: 3,6%). Miletski consideră că acest lucru nu se datorează scăderii dobânzii, ci mai degrabă scăderii oportunităților.

Cartea Nancy Friday din 1973 My Secret Garden descrie aproximativ 190 de fantezii ale diferitelor femei; dintre acestea, 23 implică acte zoosexuale.

Un studiu a constatat că pacienții psihiatrici au avut o prevalență statistic mai mare (55%) a sexualității raportate în grădina zoologică (45% contact sexual real, 30% fantezie sexuală) decât grupul de control (10%) și personalul psihiatric (15%). Crépault și Couture (1980) au raportat că 5,3% dintre bărbații pe care i-au intervievat au fantezat despre activitatea sexuală cu un animal în timpul actului sexual heterosexual. Un studiu din 1982 a sugerat că 7,5% din 186 de studenți au interacționat sexual cu un animal.

Fanteziile sexuale ale actelor zoosexuale pot apărea și la persoanele care nu doresc să le experimenteze în viața reală. Nancy Friday notează că zoofilia ca fantezie poate fi o evadare de la așteptările culturale, restricțiile și judecățile despre sex. Un interes comun și excitare sexuală în privirea animalelor în timpul împerecherii citează mulțimile ca un indicator al zoofiliei latente (1994). Masters (1962) spune că unii proprietari de bordeluri au expus animale în timpul împerecherii pentru a încuraja potențialii clienți; iar acest lucru a încurajat clienții să devină activi sexual cu animalele.

Numeroase studii au descoperit că femeile prezintă răspunsuri vaginale mai puternice la filmele din populația de bonobo decât la filmele fără stimuli sexuali.

Zoofilii au fost descriși ca un fenomen care apare în multe grupuri etnice diferite: „Albii, negrii, asiaticii, mormonii, amișii, catolicii, ateii, păgânii, evreii, bărbații și femeile.” Crescând cu animale din zonă, nu devin mai zoofil decât oamenii care cresc în oraș fără ei ”.

Perspective asupra zoofiliei

Aspecte psihologice, psihiatrice și de cercetare

Zoofilia este tratată într-o serie de discipline științifice: psihologia (studiul minții umane ), sexologia (o disciplină relativ nouă, care se ocupă în primul rând de sexualitatea umană ), etologia (studiul comportamentului animalelor ) și antrozoologia (studiul interacțiunilor) și atașamente între oameni și animale).

Natura conștiinței animalelor, procesele și structurile gândirii animale , percepția de sine a animalelor , percepția , emoțiile la animale și „imaginea lor despre lume” sunt explorate în cadrul cunoașterii animalelor și în diferite domenii specializate ale neuroștiințelor , precum neuroetologia .

Zoofilia este listată în clasificarea DSM-III și IV sub „ parafilii nespecificate în continuare ”. Organizația Mondială a Sănătății are același punct de vedere și enumeră preferința sexuală pentru animale în ICD -10 ca „alte tulburări ale preferinței sexuale”. DSM-IV (TR) (statistic de diagnosticare Manualul al Asociației Americane de Psihiatrie ) descrie clientul cu zoofilia ca nu are nevoie de tratament, așa cum este cazul cu cele mai multe alte parafilii, atâta timp cât parafilie nu provoacă suferințe sau viața normală a Clientului afectată.

Zoofilia , de asemenea , afectează în mod marginal alte domenii ale științei , cum ar fi etica, filosofie, drept, animale drept, și bunăstarea animalelor . În sociologie se ocupă cu cei al căror comportament golf cu alte abuz sexual compară și analizează rolul animalului ca un ajutor și sprijin în viața umană în zoofilia non-sexuale, care , în contextul clinic în domeniul psihiatriei scade. Jurnalul de medicină legală și legală (vol. 18, februarie 2011) afirmă că contactul sexual cu animalele nu este aproape niciodată în sine o problemă semnificativă din punct de vedere clinic și că există diferite forme de zoofilie:

1. jucător de rol
2. Zoofili romantici
3. Fanteziști zoofili
4. Zoofili tactili
5. Zoofili fetișisti
6. Zoosadists
7. Oportunisti zoofili
8. Zoofili obișnuiți
9. Zoofili exclusivi

De asemenea, menționează că zoofilii din categoriile 2, 3 și 8 (zoofili romantici, fanteziști zoofili și zoofili obișnuiți) sunt cei mai frecvenți, în timp ce zoofilii din categoriile 6 și 7 (zoofiliști și oportunisti zoofili) sunt cei mai puțin frecvenți.

Zoofilia poate fi experimentarea copilului, abuz sexual sau lipsa altor oportunități de activitate sexuală. Afinitatea exclusivă pentru animale și nicio afecțiune pentru oameni este o parafilie rară, iar acești clienți au adesea și alte parafilii. Zoofilii nu caută de obicei ajutor și, prin urmare, nu atrag atenția psihiatrilor pentru zoofilia lor în sine.

Primele studii detaliate despre zoofilie datează înainte de 1910. Cercetările peer-review asupra zoofiliei în sine au început în jurul anului 1960. Cu toate acestea, unele dintre cele mai citate lucrări, cum ar fi Miletski, nu au fost publicate în reviste cu evaluare inter pares . Există mai multe cărți moderne relevante de la Masters (1962) până la Beetz (2002); ale căror rezultate ale cercetării citesc așa ceva:

• Majoritatea zoofililor au (sau au avut) relații pe termen lung cu oamenii în același timp sau în același timp cu speciile de animale. Partenerii animalelor sunt de obicei câini sau cai (Masters, Miletski, Beetz).
• Sentimentele și aprecierea zoofililor pentru animale pot fi reale, o legătură de partener, autentică și, în limitele abilităților animalelor, reciprocă. Nu doar un substitut sau un mijloc de a te articula. Beetz crede că zoofilia nu este o tendință de a alege.
• În general, societatea este în prezent foarte dezinformată în ceea ce privește zoofilia, clișeele sale și ceea ce înseamnă. Distincția dintre zoofilie și zoosadism este un punct cheie în rândul acestor cercetători și este subliniată în fiecare dintre studii. Masters (1962), Miletski (1999) și Weinberg (2003) menționează cu toții răul social cauzat de aceste neînțelegeri în societate despre zoofilie: „Ei distrug viața multor oameni”.

Beetz mai notează următoarele:

Mai recent, cercetările au luat alte trei direcții - speculația că cel puțin unele animale par să se bucure de relații zoofile (presupunând că sadismul este exclus) și că pot forma legături emoționale. Kinsey (citat de Masters) și alții au făcut aceleași observații înainte de timpul său. Miletski (1999) descrie modul în care informațiile despre sexul cu animale pe Internet exprimă adesea foarte accentuat ceea ce zoofilii cred că le place animalelor lor și cum se poate recunoaște consimțământul . De exemplu, Jonathan Balcombe spune că animalele fac lucruri pentru distracție. El mai spune că proprietarii de animale de companie nu vor fi deosebit de interesați de acest lucru, deoarece știu asta de mult timp.

Beetz descrie fenomenul zoofilie / bestialitate ca fiind undeva între crimă, parafilie și iubire, dar subliniază că majoritatea cercetărilor se bazează pe dosare criminologice , astfel încât violența și nebunia pot fi supra-reprezentate. Ea observă că foarte puține lucrări, foarte noi, se bazează pe datele colectate de la comunitate. La fel ca toate studiile efectuate pe voluntari, mai ales când vine vorba de sexualitate, aceste studii riscă să nu fie imparțiale prin auto-selecție .

Testele medicale sugerează că unii zoofili pot fi treziți doar de anumite specii de animale (de exemplu, caii), că unii zoofili sunt excitabili de diferite specii de animale (inclusiv oameni sau nu) și că unii zoofili nu sunt deloc excitați de oameni.

Aspecte istorice și culturale

Picturile rupestre , care descriu posibil contactul sexual între oameni și animale, sunt cunoscute din epoca bronzului ( Suedia ) și epoca fierului ( Italia ). Potrivit lui Rosenberger (1968), contactele sexuale om-animal au durat chiar cel puțin în ultima epocă glaciară , adică până la 40.000 până la 25.000 î.Hr. BC înapoi. Există doctrine care presupun că aceste picturi nu sunt acțiuni propriu-zise, ​​ci reprezentări ale unor motive psihologice de profunzime mitologică. Alții văd aici interacțiunea naturală a șamanului cu animalul său de putere în conștiința non-cotidiană.

Dovezi ale contactului sexual între oameni și animale pot fi găsite în Biblie. În Vechiul Testament , relațiile sexuale cu animale sunt interzise ( 3 Mos 18,23  UE ) și denumite o crimă demnă de moarte ( 2 Mos 22,18  UE ; 3 Mos 20,15-16  UE ). Cei care comit zoofilie sunt blestemați ( 5 Mos 27,21  UE ), adică H. Expunerea și pedepsirea infracțiunii sunt lăsate în seama lui Dumnezeu.

În cărțile legale hitite (sec. XVI - sec. XIII î.Hr.), actele sexuale cu animale sunt, în general, pedepsite. Elementele infracțiunii sunt conținute în speciile de animale numite și infracțiunea este inclusă sub termenul „păcat” sau „sărit peste”. Consecințele juridice respective (pedeapsa cu moartea sau ostracismul) depind de judecata regelui. În principiu, infracțiunile demne de moarte sunt infracțiuni care implică bovine, porci, oi și câine. Interacțiunea cu un cal sau cu un catâr, pe de altă parte, implică doar ostracismul și interzicerea deținerii unei preoții ca o consecință legală. Dacă actul activ de copulare (sărituri) este efectuat de o bovină sau un porc asupra unei persoane, vitele și oile sunt ucise în locul persoanei. Nu există nicio consecință juridică în constelația menționată mai sus cu un porc.

Pe o pictură rupestră din 8000 î.Hr. Un bărbat este prezentat pătrunzând într-un animal din nordul Italiei ( Val Camonica ). Raymond Christinger interpretează acest lucru ca pe un semn al puterii șefului tribului și nu știm dacă această practică a acceptat în acel moment, dacă ceea ce a fost descris era obișnuit, neobișnuit, simbolic sau imaginar. Cartea Cambridge Illustrated History of Prehistoric Art crede că această scenă ar putea fi plină de umor, deoarece omul pătrunzător pare să fluture fericit cu brațele în timpul ei. Potterii par să fi petrecut mult timp demonstrând această practică, dar s-ar putea, de asemenea, să le fi găsit ideea amuzantă. Dr. „Jacobus X”, pseudonim pentru un autor francez, spune că acest lucru s-a întâmplat în mod clar „înainte de a fi familiarizați cu tabuurile împotriva sexului cu animalele”. Marc Epprecht spune că scriitori precum Dr. Jacobus X nu merită niciun respect, deoarece metodele lor sunt bazate pe auzite și concepute pentru a satisface dorințele voyeuriste ale cititorului. Masters spune că, din moment ce oamenii preistorici sunt preistorici , este evident că știm puțin despre comportamentul lor sexual și că picturile rupestre pot reprezenta doar gândurile și opiniile subiective ale artistului.

Sunt cunoscute diverse rapoarte explicite din antichitatea clasică , care tratează în mod clar relațiile sexuale cu animalele. În Grecia antică , de exemplu, diferite zeități erau venerate prin practicarea de relații sexuale violente cu animalele care simbolizau zeitatea. Contactele om-animal joacă, de asemenea, un rol în mitologia greacă (vezi Minotaur , Europa , Leda ). În Roma antică existau bordeluri care purtau numele speciilor de animale care erau puse la dispoziția oamenilor acolo.

Maeștrii sugerează că zoofilia a fost răspândită în antichitate și consideră că a făcut adesea parte din ritualurile religioase. El crede că acest lucru a fost cazul în Egiptul antic și că formele zoomorfe ale zeilor egipteni sunt o garanție că contactul sexual între oameni și animale a făcut parte din ritualuri. Figurile zoomorfe ale zeilor în sine nu sunt dovezi suficiente, dar Pindar, Herodot și Plutarh raportează asocieri rituale între egipteni și capre. Cu toate acestea, astfel de afirmații despre culturile străine nu trebuie neapărat să însemne că autorul are dovezi, ci poate fi, de asemenea, o expresie a xenofobiei sau pur și simplu a propagandei, ca în cazul legendei crimelor rituale .

Contactul sexual între oameni și animale a fost acceptat în unele culturi native din America de Nord și Orientul Mijlociu. Pentru unele triburi de indieni americani (inclusiv hopi ), relațiile sexuale între oameni și animale nu erau neobișnuite. Voget descrie viața sexuală a tinerilor nativi americani ca fiind „atotcuprinzătoare”, inclusiv zoofilia. De cupru Inuitii , de asemenea , a avut „nici o aversiune fata de asocierea cu animale vii“

Numeroase culturi au construit temple ( Khajuraho , India) sau alte structuri ( Sagaholm , barrow , Suedia) cu sculpturi zoofile la exterior. Cu toate acestea, în Khajuraho aceste reprezentări nu sunt în interior. Poate că asta înseamnă că lucrurile sunt atribuite lumii profane și nu lumii spirituale și, prin urmare, trebuie lăsate afară.

În Occident, cele mai exacte înregistrări ale sexului uman-animal sunt asociate cu rapoarte de sadism criminal, tortură și viol în Colosseum și Circ Maxim (în care autorii estimează că au murit câteva sute de mii de oameni). Masters consideră că animalele au fost instruite special pentru a avea relații sexuale cu femeile: dacă fata sau femeia nu doreau, animalele ar încerca să o violeze. O varietate surprinzătoare de animale au fost utilizate în acest scop și instruite în copulația vaginală și anală. Reprezentări de scene din viața sexuală a zeilor, precum B. Pasifae și taurul erau extrem de populare, ducând deseori la suferințe extreme, răni și moarte. Ocazional, animalelor mai periculoase li sa permis (dacă se dorește) să-și omoare și să-și devoreze victimele după aceea.

În zonele creștine, de la antichitatea târzie până la timpurile moderne , Biblia a determinat în mare măsură modul în care au fost tratate contactele om-animal. În cultura creștină din Evul Mediu, activitățile zoofile cu execuție, de obicei incinerarea, erau pedepsite ca „atât o încălcare a poruncilor biblice, cât și degradarea omului ca ființă spirituală de către purul animal și carne”, care a inclus moartea animal, fie în același mod, fie prin agățarea animalului. Unele vrăjitoare au fost acuzate că s-au întâlnit cu diavolul sub forma unui animal. Deoarece toate acuzațiile din procesele vrăjitoare au fost făcute sub tortură, adevărul problemei nu poate fi determinat. Pedepsele severe, inclusiv închisoarea pe viață, au durat până la mijlocul secolului al XIX-lea. Nu este neobișnuit ca păstorii de porci să fie suspectați în mod fals, deoarece „călare pe” scroafă au determinat dacă scroafa era gata să se împerecheze, deoarece o femelă gata să se împerecheze împotriva ei, o femelă care nu este gata să se împerecheze se îndepărtează. Pentru persoanele din afară neinformate, testul porcului porc poate acționa ca o formă de zoofilie.

Mai ales în secolul al XVIII-lea, câinii de lapte erau antrenați în scopuri sexuale ( cunnilingus ).

Aspecte religioase

Două versete din Levitic 18 (Lev 18:23: „23 Să nu te culci cu vreo boală ca să te spurci cu ele. Și nicio femeie nu trebuie să stea în fața unei vite pentru a se implica cu el; este o pângărire rușinoasă!”) Și 20 : 15–16 („15 Dacă un bărbat se culcă cu un animal, el trebuie ucis și animalul ar trebui ucis. 16 Dacă o femeie se apropie de vreun animal pentru a se implica în el, atunci ar trebui să ucizi și femeia și animalul ; ar trebui să fie absolut uciși; sângele lor să fie asupra lor! ") sunt citați de teologii evrei, creștini și musulmani ca dovadă pentru condamnarea contactului sexual între oameni și animale. Cu toate acestea, unii experți interpretează că învățăturile Noului Testament nu interzic în mod specific un astfel de contact.

În a doua parte a Summa theologica , teologul medieval Thomas Aquinas a clasificat diferite „vicii nenaturale” (acte sexuale care serveau „poftei”, dar nu procreației) în funcție de gradul de păcătoșenie și a concluzionat că cel mai grav păcat a fost cel al Bestialității. . Unii teologi creștini extind opinia lui Matei că până și gândul adulterului este un păcat pentru a concluziona că gândul de a face sex cu un animal este, de asemenea, un păcat.

Există puține referințe în scripturile hinduse la ființe supranaturale care au relații sexuale simbolice cu animale, așa cum se arată în exteriorul complexului templului din Khajuraho în sculpturile „modurilor de viață” ale oamenilor normali în mii de reprezentări detaliate. Aceste reprezentări sunt ilustrații mai simbolice ale aspectelor sexuale ale unor animale și nu sunt menite așa cum apar. Conform tradiției hinduse a imaginilor și sculpturilor erotice, sexul cu un animal este un simbol pentru unirea unei persoane cu un zeu întrupat într-un corp de animal. La urma urmei, conform scripturilor hinduse, cum ar fi Bhagavatapurana și Devi Bhagavata , sexul cu animalele, în special cu vacile, duce direct în iad , unde oamenii sunt torturați frecându-și corpul peste copaci cu vârfuri ascuțite.

sanatate si siguranta

Infecțiile care pot fi transmise de la animale la oameni se numesc zoonoze . Unele zoonoze pot fi transmise prin contact simplu, altele sunt mult mai susceptibile de a fi transmise prin activități în care oamenii intră în contact cu material seminal , lichide vaginale, urină , salivă , fecale și sânge animal. Exemple de zoonoze sunt bruceloză , febra Q , leptospiroza și toxocariaza . Prin urmare, în unele cazuri, contactul sexual cu animalele este o activitate foarte riscantă. Reacțiile alergice la semințele animale sunt mai puțin frecvente, inclusiv anafilaxia . Se pot produce și răni prin mușcături și zgârieturi, precum și leziuni cauzate de penetrare.

Zoofili

Zoofilie non-sexuală

Dragostea pentru animale nu este neapărat de natură sexuală. În psihologie și sociologie , cuvântul „zoofilie” este adesea folosit fără nicio implicație sexuală. A fi pasionat de animale, în special de animale de companie, este în general acceptat în societatea occidentală și este de obicei tolerat și respectat. Cuvântul zoofilie, totuși, denotă de obicei și o preferință sexuală pentru animale, ceea ce îl face o parafilie . Unii zoofili nu trăiesc această atracție sexuală. Oamenii care se consideră zoofili simt adesea o legătură mai romantică decât sexuală cu animalul și susțin că acest lucru îi diferențiază de cei care sunt interesați doar de actul de „bestialitate” complet motivat sexual.

Comunitatea zoofilă

Un sondaj online realizat de participanți din întreaga lume a arătat că, înainte de apariția unei rețele computerizate cuprinzătoare , majoritatea zoofililor nu aveau contact cu alți zoofili și își păstrau înclinațiile și acțiunile secrete. Uneori doar câțiva prieteni, membri ai familiei sau partenerii lor le-au încredințat. Internetul și predecesorii săi au permis oamenilor să găsească informații despre subiecte care altfel nu erau ușor accesibile și, de asemenea, a făcut posibilă comunicarea cu relativă securitate și anonimat. Datorită intimității blogurilor precum jurnalului și anonimatului internetului, zoofilii au putut să-și abordeze sexualitatea „deschis”. Ca și în cazul altor stiluri de viață alternative, rețele mai mari s-au format în jurul anilor 1980, când a devenit posibilă participarea la comunitățile online de acasă sau din alte părți. Astfel de evoluții, în general, au fost descrise de Markoff în 1990; conectarea computerelor însemna că oamenii la mii de kilometri distanță ar putea simți aceeași intimitate ca și cum ar fi într-un sat mic împreună.

Popularul grup de știri alt.sex .beastiality se spune că se află în topul 1% dintre cele mai căutate grupuri de știri (în jur de locul 50 din aproximativ 5.000 de grupuri active) și se presupune că a început ca un grup de știri hilar. Împreună cu caracter personal forumurile de pe internet și vorbareti , din care lumi multiple Sleepy lui , Lintilla și planuri de existență sunt deosebit de demn de remarcat , care au fost printre primele mass - media de grup de acest gen pentru zoophiles la sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990. Aceste grupuri au atras rapid zoofili, dintre care unii au creat și site-uri personale și comunitare și forumuri de internet . În jurul anilor 1992-1994, rețeaua socială se dezvoltase în continuare. La început, totul se învârtea în jurul grupului de știri menționat mai sus , alt.sex.beastiality, care s-a transformat într-un grup de discuții și suport în anii de după 1990. Grupul de știri a inclus informații despre sfaturi de sănătate relevante, legi despre zoofilie, o bibliografie pe această temă și evenimente din comunitate.

Weinberg și Williams observă că Internetul poate integra social o cantitate uimitor de mare de oameni. Pe vremea lui Kinsey, contactele iubitoare de animale erau mult mai locale și limitate la rezidenții bărbați din mediul rural dintr-o regiune. De vreme ce băieții de la fermă studiați de Kinsey făceau parte dintr-o comunitate rurală în care sexul cu animale a jucat un rol, acel sex nu descrie comunitatea zoofilă în general. Comunitatea zoofilă nu este cunoscută ca fiind deosebit de mare în rândul subculturilor care produc Internet, așa că Weinberg și Williams au presupus că obiectivele și gândurile lor s-ar schimba puțin, pe măsură ce comunitatea va crește. Activiștii de pe Internet cu siguranță nu erau conștienți de existența unei subculturi mai mari, deoarece aproape nu există așa ceva. Prin urmare, Weinberg și Williams au presupus că grupul virtual de zoofili de pe internet va forma dezvoltarea ulterioară a subculturii.

Există, de asemenea, site-uri web al căror scop este de a oferi asistență zoofilă și asistență socială (inclusiv resurse pentru a ajuta și salva animalele abuzate), dar acestea nu sunt de obicei bine cunoscute. O astfel de muncă este adesea realizată de către indivizi și prietenii lor și diseminată prin intermediul rețelelor sociale și al cuvântului din gură. O încercare remarcabil de timpurie de a crea o structură socială zoofilă specializată în sprijin social și psihologic a fost grupul de știri soc.support.zoophilia, care a fost propus în 1994, dar aproape a eșuat din cauza majorității 2/3 necesare. A existat, de asemenea, un grup de sprijin german în afara Internetului, denumit „Grupul de interese pentru oamenii zoofili”.

Zoofilii au adesea primele lor experiențe zoosexuale în timpul pubertății și tind să le păstreze în secret, ceea ce împiedică formarea de comunități în afara internetului:

Legal

Situația din Germania

Legalizare în 1968 în RDG și 1969 în RFG

Contactul sexual între animale și oameni a fost interzis în Germania din 1871 și în Republica Federală Germania până în 1969 prin secțiunea 175b din Codul penal :

În RDG, în versiunea secțiunii 175 din 1949, răspunderea penală a fost inițial reținută, dar abolită în 1968 prin introducerea noului cod penal. Răspunderea penală a fost ridicată în Republica Federală Germania în 1969 prin marea reformă a legii penale .

Legea privind bunăstarea animalelor continuă să stabilească limite cu interzicerea punitivă a abuzului de animale torturoase sau crude și - în cazul unui animal necunoscut - răspunderea penală a pagubelor materiale ( secțiunea 303 ).

Diseminarea scrierilor pornografice care se ocupă de acte sexuale de către oameni cu animale, precum și tot ceea ce urmărește diseminarea acestora (de exemplu, duplicarea lor de două ori mai multe ori), sunt încă pedepsite în temeiul secțiunii 184a din Codul penal. Doar posesia este permisă.

Din nou ilegalizarea ca infracțiune administrativă

Istoria originii

În aprilie 2010, ministrul hessian de mediu , Silke Lautenschläger , a cerut pedepsirea zoofiliei din nou. Ca parte a viitoarei modificări a Legii privind bunăstarea animalelor din 2012, Consiliul federal german a emis o declarație sugerând că ar trebui să se examineze dacă o interdicție a sodomiei ar putea fi ancorată în Legea privind bunăstarea animalelor. Comitetele responsabile ale Consiliului Federal au văzut atât bunăstarea animalelor, în opinia lor demnă de protecție, cât și auto-dezvoltare adecvată speciilor încălcate prin astfel de acțiuni. În plus, ar exista o lacună , deoarece diseminarea materialului zoofil este pedepsită, dar nu actul în sine. De altfel, apariția bordelurilor de animale apare în Germania , care trebuie contracarată în timp util.

Cu toate acestea, într-o declarație pentru Bundestag, expertul individual Thorsten Gerdes nu a văzut necesitatea acțiunii în acest sens. În opinia sa, mișcarea este mai mult o încercare de a sancționa comportamentul sexual deviat prin ușa din spate. El a subliniat că există un consens între oamenii de știință implicați că moralitatea socială nu poate fi pusă în aplicare prin legea penală și că nu ceruseră încă ca zoofilia să devină din nou pedepsită. El consideră că înființarea postulată a bordelurilor de animale este un „scenariu mai teoretic”.

Cercetările efectuate de Badische Zeitung în septembrie 2012 au ajuns la concluzia că nu există dovezi ale existenței bordelurilor de animale. Aceste instalații nu sunt , de asemenea , cunoscute de Asociației pentru bunăstarea animalelor din Germania . Afirmația că există astfel de bordeluri de animale în țările scandinave revine la un raport din ziarul 24timer, o hârtie distribuită gratuit în Danemarca .

În noiembrie 2012, sub presiunea lui Hans-Michael Goldmann ( FDP ) , coaliția a introdus un proiect de lege în Legea privind bunăstarea animalelor, care interzice orice act de motivare sexuală asupra sau cu animalele. În decembrie 2012, Bundestagul german a adoptat o reformă a Legii privind bunăstarea animalelor , care, printre altele, prevede contravenția la acte sexuale și care a intrat în vigoare la 13 iulie 2013 ( secțiunea 3 teza 1 numărul 13).

Situatia actuala

Odată cu modificarea legii din 13 iulie 2013, este acum interzis „utilizarea unui animal pentru propriile activități sexuale sau instruirea sau punerea la dispoziție pentru acte sexuale ale unor terți și, prin urmare, obligarea acestuia să se comporte într-un mod contrar speciilor. ” O încălcare va fi urmărită penal ca o infracțiune administrativă .

La 8 decembrie 2015, Curtea Constituțională Federală a respins o plângere împotriva Secțiunii 3 Sentința 1 nr. 13 din Legea privind bunăstarea animalelor. În justificare, a arătat clar că interdicția ancorată în Legea privind bunăstarea animalelor se aplică numai dacă animalul este obligat să se comporte într-un mod care este contrar speciei . În consecință, relațiile sexuale cu animale nu sunt, în general, interzise în Germania.

Imoralitate

Instanța a refuzat înscrierea în registrul asociațiilor , care, printre altele, doreau să promoveze sexul cu animale , deoarece scopul intenționat al asociației era imoral. O plângere împotriva sa a eșuat.

Situația în alte țări europene

În Europa, doar Anglia, Țara Galilor și Irlanda de Nord au infracțiuni care incriminează sodomia (zoofilia). În celelalte țări europene, legile respective privind bunăstarea animalelor sunt acum relevante. Austria, de exemplu, pedepsește executarea de acte sexuale pe sau cu un animal în conformitate cu secțiunea 5 (1) și (2) linia 17 din Legea privind bunăstarea animalelor . Actele motivate sexual cu animale au fost interzise expres în Elveția din septembrie 2008 ( art. 16 alin. 2 lit. j TSchV); aceasta a restabilit răspunderea penală în Elveția. Interdicția se bazează pe conceptul de demnitate a animalelor, care a stat la baza Legii elvețiene privind bunăstarea animalelor din 2008.

În Austria, în conformitate cu secțiunea 220a din Codul penal , oricine diseminează scrieri care încurajează sau aprobă „curvia cu animale” urma să fie pedepsit. Această lege a fost abrogată prin Legea privind modificarea dreptului penal din 2015.

Majoritatea legilor care interzic contactul sexual între oameni și animale datează din secolul XXI. Zoofililor le place să descrie aceste legi ca urmare a lipsei de cunoștințe și a respingerii ideii unei uniuni între oameni și animale încorporată într-un context relațional și a unui efort de a evita abuzurile. Unii autori consideră aceste legi ca fiind „iraționale” și subliniază că acestea reprezintă o „încălcare a libertății personale”.

În Franța, codul penal din 1791, adoptat de legislativ, a abolit infracțiunile de sodomie și bestialitate, urmând astfel linia avocaților clasici criminali ( Beccaria , Bentham  ...) și, astfel, pe deplin conform cu declarația din 1789 că libertatea constă în faptul că fiecare poate face ceea ce dorește, atâta timp cât nu dăunează altcuiva (Art. 4). Secularizarea legii și gândurile liberale ale revoluționarilor au condus la pedepsirea homosexualității și zoofiliei. Napoléon a confirmat această impunitate în codul său penal din 1810. În secolele 19 și 20, sistemul de justiție penală ar putea condamna acte sexuale violente asupra animalelor pe baza tratamentului crud sau slab acordat unui animal de companie sau unui animal de fermă. Până în martie 2004 nu exista o lege împotriva contactului sexual între oameni și animale, cu excepția cazurilor în care animalul trebuia să suporte suferințe severe ca urmare. Legea 2004-204 din 9 martie 2004, care adaptează situația juridică la evoluția infracțiunii, a adăugat specificația „sau natura sexuală” la articolul 521-1 din codul pénal . Acum spune că cel care

este pedepsit. Ca parte a pedepsei suplimentare, se poate impune o interdicție pe tot parcursul vieții sau temporară a păstrării animalelor. Modificarea legii a fost aprobată în unanimitate de Adunarea Națională și Senat. La 4 septembrie 2007, Curtea de Casație (aproximativ echivalentă cu Curtea Federală de Justiție) a confirmat o hotărâre din 27 ianuarie 2006, care a condamnat o persoană la un an de probă și o interdicție pe tot parcursul vieții de a ține animale, deoarece această persoană a avut contact sexual cu poneiul lor.

SUA și Canada

Nu există nicio lege federală în Statele Unite care să interzică zoofilia. În ianuarie 2012, 34 de state aveau legi specifice care făceau pedepsibil contactul sexual între oameni și animale (adesea în legătură cu actul sexual). Nouă state au introdus recent astfel de paragrafe: Oregon, Maine, Iowa, Illinois, Indiana, Missouri, Arizona, Alaska și Florida. Unele state consideră că, dacă raporturile sexuale anale nu sunt interzise (în general, în contextul homosexualității masculine ), nici zoofilia nu poate fi ilegală. Cu toate acestea, s-a demonstrat în Florida , unde nu a existat o legislație specială împotriva aplicării legilor împotriva cruzimii față de animale (a se vedea cazul Randol Mitchell ).

Contactul sexual între oameni și animale este o infracțiune în 17 state: Alaska , Arkansas , Florida , Iowa , California , Louisiana , Maryland , Maine , Minnesota , Missouri , Nebraska , New York , Dakota de Nord , Oregon , Pennsylvania , Utah și Wisconsin . Acestea sunt o crimă în alte șaptesprezece state: Arizona , Carolina de Nord , Carolina de Sud , Dakota de Sud , Delaware , Georgia , Idaho , Illinois , Indiana , Massachusetts , Michigan , Mississippi , Oklahoma , Rhode Island , Tennessee , Virginia, și Washington . Până în 2005, a existat o fermă lângă Enumclaw , Washington, descrisă drept un „bordel de animale”, unde oamenii plăteau pentru a întreține relații sexuale cu animale. După incidentul din 2 iulie 2005, în care zoofilul Kenneth Pinyan a fost declarat mort în camera de urgență a spitalului comunitar Enumclaw după ce intestinele i-au fost rupte în timpul actului sexual pasiv cu un armăsar, această fermă a intrat în centrul atenției politie. Legislativul statului de la Washington , care a fost anterior unul dintre puținele state din SUA fără o legislație specială împotriva sex cu animale, a adoptat o lege împotriva bestialitatea în termen de șase luni; Arizona, Alaska și Florida interzic acum contactul zoosexual. Când sunt introduse astfel de legi, ele nu sunt niciodată puse la îndoială sau dezbătute. Cu toate acestea, legile care condamnă sexul consensual între oameni și animale au fost, de asemenea, criticate ca fiind nedrepte, discriminatorii și neconstituționale.

Celelalte 16 state (inclusiv Washington, DC ) nu au nicio lege care să interzică contactul sexual între oameni și animale. În Puerto Rico , însă, zoofilia este o crimă. Zoofilia se încadrează în „crimele împotriva naturii” în Louisiana și Carolina de Nord

În Canada , articolul 160 alineatul (1) din Codul penal , partea 5, interzice contactul sexual între oameni și animale.

Alte țări

În Marea Britanie , un act privind crimele sexuale, care a intrat în vigoare în 2003, interzice pătrunderea anală sau vaginală a unui animal viu, precum și introducerea penisului unui animal viu în anusul sau vaginul unui om. Oricine o încalcă se confruntă cu o pedeapsă cu închisoarea de maximum doi ani.

În Spania nu există o lege specială împotriva actelor sexuale între oameni și animale, dar există legi împotriva cruzimii față de animale.

În Belgia, actele zoosex au fost legale până în 2007. Cu toate acestea, videoclipurile cu astfel de acte sunt acum ilegale de la cazul din 2006 al unui bărbat care a avut relații sexuale cu câini la adăpostul pentru care a lucrat. Nu a fost condamnat pentru cruzime față de animale, ci pentru hărțuire pentru postarea acestor imagini prin intermediul site-ului său web. Organizația belgiană pentru drepturile animalelor Gaia a intrat în revizuire, dar fără succes.

În Olanda , actele zoosex sunt ilegale din 2010.

În Ungaria , actele zoosex sunt legale atâta timp cât nu este cauzată vătămare fizică animalului.

Sunt ilegale în Norvegia . O lege corespunzătoare a intrat în vigoare în noiembrie 2008.

Actele sexuale cu animale au fost ilegale în Danemarca din aprilie 2015. Până la adoptarea legii, zoofilia a fost considerată un act juridic în Danemarca, atâta timp cât nu a făcut rău animalului. Cu toate acestea, activiștii au criticat această elaborare, deoarece este dificil să se stabilească dovezi pentru bunăstarea sau suferința animalelor. Legea anterioară a sporit și „turismul sexual” cu animalele. Pedepsele variază de la un an de închisoare pentru infractorii pentru prima dată la doi ani pentru infractorii reincarcați.

În Finlanda , actele zoosex sunt legale atât timp cât animalul nu este rănit fizic; o interdicție existentă a fost ridicată în 1971. Distribuirea pornografiei animale este permisă, dar nu comerțul comercial.

În Elveția , articolele 135 și 197 din Codul penal interzic deținerea și distribuirea (din 2001 ) a pornografiei sau a descrierilor violenței care implică animale.

În Suedia , în 2005, Societatea suedeză pentru bunăstarea animalelor și-a exprimat îngrijorarea față de guvern cu privire la creșterea numărului de rapoarte de incidente de spărgător de cai . Societatea a considerat că legislația existentă nu mai este suficientă pentru a proteja efectiv animalele și ar trebui, de fapt, să fie strânsă, dar că, după cântărirea tuturor circumstanțelor, nu ar fi suficientă pentru o interdicție.

În Australia , legile privind cruzimea animalelor fac parte din legislația națională. Până în 2011, relațiile zoosex erau considerate legale în teritoriul Canberra și Jervis Bay . Între timp, actele zoosexuale sunt interzise de legea federală, dar orice stat poate înlocui această legislație dacă dorește.

În India , actele zoosex sunt ilegale. Conform articolului 377 din IPC (Codul penal indian), este ilegal ca un om să aibă o relație sexuală cu un animal.

În Japonia , actele zoosex sunt legale.

În Mexic , actele zoosex sunt legale.

În Zambia , actele zoosex sunt ilegale. Articolul 115 din Codul penal interzice „actele împotriva naturii”, în special „relațiile sexuale cu un animal”.

Sunt ilegale în Ghana . „Cunoașterea trupească nefirească” nu este permisă în Codul Penal din Ghana.

În Etiopia , actele zoosex sunt ilegale și se pedepsesc prin lege („punie par la loi”).

În Noua Zeelandă , proiectul de lege privind reforma penală din 1989 a considerat abolirea activității zoosexuale drept infracțiune și tratarea acesteia ca pe o boală mintală, dar nu a făcut-o și oamenii pot fi persecutați și astăzi. Conform secțiunii 143 din Codul penal din 1961, persoanele pot fi condamnate la până la 7 ani pentru „abuz de animale”, iar infracțiunea este considerată completă atunci când a avut loc penetrarea.

Unele țări au avut odată legi împotriva coexistenței bărbaților singuri cu animale femele, cum ar fi alpaca. Sexul cu alpaca este încă ilegal în Peru astăzi.

pornografie

Pornografia cu animale este în general ilegală, chiar și în țările care nu interzic în mod specific contactul sexual cu animalele.

În Statele Unite , pornografia animală este considerată obscenă dacă nu îndeplinește liniile directoare ale testului Miller și, prin urmare, nu poate fi vândută public, expediată, distribuită sau dusă peste linii de stat către statele unde este interzisă. Transmiterea pe internet este considerată ca o proliferare în conformitate cu legislația SUA. Producția și posesia pură par a fi legale, deși, dacă există dubii, o instanță din Statele Unite v. Extreme Associates a suspectat diseminarea materialului sexual sau obscen și a interzis deținerea acestuia (decizia a fost anulată de organul de apel în decembrie 2005).

Aceleași restricții se aplică și în Germania.

În Noua Zeelandă , deținerea, producția sau distribuția de materiale zoosexuale este ilegală.

Potențialul ca subiect al filmelor pornografice a fost recunoscut încă de la începutul erei filmului mut. Polissons și Galipettes (reeditat ca The Good Old Naughty Days în 2002 ) este o colecție de filme mute franceze timpurii pentru bordel care conțin o oarecare pornografie animală și au fost realizate între 1905 și 1930.

Pornografia animală este ușor disponibilă pe internet, deoarece este ușor de produs și deoarece producția și vânzarea sunt legale în țări precum Danemarca . Înainte de apariția revistelor de pe piața de masă precum Playboy , așa-numitele Biblii Tijuana erau o formă de literatură pornografică care era populară în America. Au fost vândute ca fonturi subterane și de obicei conțineau o grămadă de benzi desenate cu personaje sau vedete. Apariția „vedetelor” a început cu danezul Bodil Joensen în perioada 1969-1972, alături de alți actori de film porno precum americanii Linda Lovelace ( Dogarama , 1969), Chessie Moore (mai multe filme, în jurul anului 1994), Kerri Downs (trei filme, 1998) și Calina Lynx (aka Kelly G'raffe) (două filme, 1998). Un alt film timpuriu care s-a bucurat de o mare răutate a fost Animal Farm , care a fost introdus de contrabandă în Marea Britanie în jurul anului 1980, fără nicio indicație a producătorului sau a originii. Filmul a fost expus ulterior ca o compilație sălbatică a filmelor daneze ale lui Bodil Joensen din anii 1970.

În anii 1980, olandezii au preluat și au inventat personaje precum „Wilma” și „surorile olandeze”. În anii 1980, „bestialitatea” a devenit un subiect în filmele porno italiene cu actrițe precum Denise Dior, Francesca Ray și Marina Hedman , de exemplu în banda de soft Bestialità din 1976.

Astăzi, producția în Ungaria , unde nu există restricții, a devenit o industrie serioasă care produce numeroase filme și reviste pentru companii olandeze, cum ar fi Topscore și Book & Film International . Genul are vedete ca „Hector“, un Dog German care a jucat în unele filme. Mulți actori maghiari au jucat anonim în porno cu animale la începutul carierei.

În Japonia, modelele feminine japoneze și suedeze sunt adesea folosite pentru a efectua felația animalelor, deoarece penetrarea orală a unui penis non-uman nu este unul dintre criteriile cenzorului japonez altfel foarte conservator. Sakura Sakurada este o vedetă porno cunoscută pentru a juca în porno animal, în special în videoclipul The Dog Game din 2006. Deși se întâmplă în cea mai mare parte în subteran, există un număr destul de mare de actrițe pornografice cu animale care se specializează în porno animal . Un hit de la box office din anii 1980, 24 Horas de Sexo Explícito , arată și contacte zoosexuale .

Regatul Unit, în conformitate cu secțiunea 63 din Legea privind justiția penală și imigrație din 2008, criminalizează deținerea de imagini pornografice realiste cu descrieri zoosexuale, inclusiv imagini false și acte simulate, precum și imagini de sex cu animale moarte care au fost produse fără încălcarea legii. Pedeapsa ajunge la doi ani de închisoare, în 2011 a fost aplicată o pedeapsă de 12 luni.

Pornografia de acest tip este sigură pentru afaceri înseamnă Spamer ca Jeremy Jaynes și proprietarii unor TGP Fake care doresc să trezească interesul utilizatorilor „extrem” cu promisiunea materialului.

dezbate

Subiectul zoofiliei este controversat, există argumente atât împotriva, cât și pentru contactul sexual între oameni și animale, bazate pe considerente religioase, morale, etice, psihologice, medicale și sociale.

Relațiile sexuale cu animale sunt tabu în cultura occidentală pentru moral din motive - în afară de câteva literare menționează , cum ar fi în mitul al Minotaurului , Europa , Leda . De asemenea, se crede că oricine folosește un animal ca mijloc de satisfacție sexuală îi încalcă demnitatea , indiferent dacă animalul suferă durere sau daune (vezi Martin Liechti: Demnitatea animalului ). Acesta este unul dintre motivele pentru care zoofilia a devenit domeniul cercetărilor intensive și discutate în ultimii ani.

Hani Miletski, o terapeut de sex , a declarat în disertația sa din 1999 că există dovezi că zoofilia, la fel ca heterosexualitatea și homosexualitatea, era o adevărată orientare sexuală , contrară doctrinei care o clasifică drept parafilie .

În rezumatul cercetărilor sale, Andrea Beetz scrie în 2002 că zoofilia poate fi o expresie a iubirii, afecțiunii și atracției sexuale și nu este neapărat o expresie a agresivității sau a dorinței de a domina , așa cum se presupunea anterior.

Pentru ambele studii, femeile și bărbații zoofili au fost examinați cu ajutorul chestionarelor și interviurilor personale. În timp ce contactele sexuale om-animal au fost în general considerate violente fără excepție , aceste studii încearcă să picteze o imagine mai nuanțată. Joseph R. Rosenberger vede aprobarea în comportamentul pasiv al animalului. Alți autori cred că animalele se pot bucura de actul sexual (Miletski / Beetz) sau chiar îl pot induce singuri ( Midas Dekkers , 1994). Un caz obișnuit, folosit ca exemplu pentru aceasta, sunt bărbații care încearcă instinctiv să se frece de piciorul stăpânului sau amantei în urma afecțiunii lor, prin care proprietarul câinelui acordă sau - de regulă - împiedică acest lucru.

Utilitarist filozof și scriitor de origine animală drepturile Peter Singer susține că zoofilia nu este lipsit de etica , atâta timp cât animalul nu este lezat sau abuzat în nici un fel. În articolul Heavy Petting, Singer explică faptul că contactul sexual între oameni și animale nu trebuie neapărat să fie abuziv și că s-ar putea dezvolta relații care se satisfac reciproc. Singer și alții susțin că sodomia este respinsă parțial din cauza opiniilor iraționale speciste și antropocentrice . Cu toate acestea, Singer nu exclude faptul că ar putea exista și alte motive care interzic contactul sexual între oameni și animale.

Contactul sexual între oameni și animale este un subiect controversat. Au apărut argumente pro și contra. Aceste argumente apar, printre altele, din credințe religioase, morale, etice, psihologice, medicale și sociale.

Argumente împotriva contactelor zoosexuale

Contactul zoosexual este privit de guvernul britanic ca un comportament profund disfuncțional. ( Revizuirea Ministerului de Interne al Regatului Unit privind infracțiunile sexuale, 2002). Andrea Beetz observă că există dovezi ale unui tip zoosadistic de sex cu animale. Ea susține, de asemenea, că și comportamentul uman non-violent ar putea duce la traume psihologice la animale; spune, de asemenea, că, în unele cazuri, consimțământul reciproc poate fi plăcut pentru oameni și animale.

Wesley J. Smith, om de știință șef și susținător al designului inteligent la Centrul pentru Știință și Cultură al conservatorului Christian Discovery Institute susține cu demnitate umană: special și cea mai înaltă valoare morală din universul cunoscut este - un concept numit „ Excepționismul uman ” ... unul dintre motivele pentru care comportamentul zoosexual este condamnat de lege este că un astfel de comportament degradant subminează inacceptabil demnitatea umană și este un atac asupra importanței inestimabile și valoarea morală inerentă a rasei umane ".

Un alt punct important de critică este că actele zoosexuale sunt dăunătoare animalelor și, în orice caz, abuzează, deoarece animalele nu sunt în măsură să dea dovadă de aprobare sau dezaprobare.

Humane Society din Statele Unite ale Americii (HSUS) a spus că animalele nu au aceeași capacitate de gândire ca oameni și , prin urmare , sunt în imposibilitatea de a arăta consimțământul. HSUS ia poziția că orice contact sexual între oameni și animale este abuz, indiferent dacă implică leziuni fizice sau nu. În articolul său din 1993, Frank Ascione afirma că „contactul zoosexual poate fi considerat abuz chiar și în cazurile în care animalele nu sunt rănite fizic.” Într-un articol din 1997, Piers Beirne, profesor de criminologie la universitate, a menționat din sudul Maine, din faptul că „există un consimțământ real pentru o relație sexuală atunci când ... ambii participanți sunt conștienți, pe deplin informați și, de asemenea, își doresc acest lucru”.

Argumente pentru contactele zoosexuale

Unii susținători ai contactelor zoosexuale susțin că „consimțământul” este irelevant, deoarece alte acțiuni umane (cum ar fi vânătoarea, testarea animalelor, inseminarea artificială și sacrificarea animalelor pentru hrană) nu cer nici consimțământul. Brian Cutteridge comentează acest argument după cum urmează:

Miletski crede că „Animalele sunt capabile de consimțământ sexual - chiar și invitație - în felul lor.” Nu este o practică neobișnuită ca câinii să încerce să copuleze („să împingă”) cu picioarele oamenilor de ambele sexe. Rosenberger (1986) subliniază că câinii nu trebuie să fie antrenați pentru cunnilingus și chiar Dekkers (1994) și Menniger (1951) recunosc că animalele iau uneori inițiativa din proprie inițiativă. Acești susținători ai actelor zoosexuale simt chiar că animalele uneori par să se bucure de această afecțiune sexuală sau inițiază voluntar activitate sexuală cu oamenii. Animalele precum câinii se pot implica de bună voie în activități sexuale cu oamenii și „par să se bucure de atenție prin interacțiunea sexuală cu oamenii”. Proprietarii de animale de companie știu de obicei ce vor animalele lor și ce nu vor. Mulți oameni recunosc când un animal nu vrea să fie mângâiat așa cum o face în acest moment, pentru că dispare. Un animal căruia îi place să mângâie apasă mâna și pare să se bucure de ea. Pentru cei care apără actele zoosexuale, acesta este modul în care animalele își arată consimțământul sau, pentru câini, când își dau coada.

Zoofilii insistă să nu abuzeze de animale:

Jacob M. Appel a pledat și pentru dezincriminarea contactelor zoosexuale, argumentând că lipsa consimțământului în discuția contactelor sexuale umane / animale nu este un concept orientat spre țintă. El a scris că societatea nu vede „păstrarea unui câine ca o răpire, chiar dacă câinele trebuie să rămână doar în casă, ceea ce este clar lipsit de etică pentru o persoană”. Potrivit Appel, astfel de relații pot fi „neutre sau chiar plăcute pentru animalele în cauză” și sunt interzise doar din cauza tabuurilor sociale și a instantaneelor ​​legale. El susține că nu există motive filosofice durabile pentru adoptarea legilor anti-zoofile care interzic contactul zoosexual non-violent și că astfel de legi sunt nedrepte, iraționale și discriminatorii. De asemenea, el a pus în contrast atitudinile negative actuale față de zoosexualitate cu acceptarea lor în alte culturi din trecut. În 2011, procurorul american Carl Person a considerat bestialitatea printre „ infracțiunile fără victime ”, despre care credea că nu ar trebui reglementate prin lege. Mai târziu, el a adăugat că nu practică și nu susține zoosexualitatea și că „ar fi aruncat-o în dezbatere doar pentru a o alimenta”.

Știința a arătat de multe ori că animalele pot și fac sex în scopuri non-reproductive. În 2006, raportul Consiliului eticii animalelor din Danemarca a recunoscut că contactul sexual etic poate fi o experiență pozitivă pentru toți cei implicați și că unele animale consideră că oamenii sunt atrăgători din punct de vedere sexual (de exemplu, delfinii ).

Acoperire media

Din cauza controversei problemei, au existat diverse reacții din partea țărilor și guvernelor la dezbaterea bestialității. Adesea, tratarea problemelor sexuale este reglementată de lege. În 2005, radiodifuzorul britanic Ofcom și-a reînnoit codul, menționând că libertatea de exprimare este deosebit de importantă pentru un stat democratic. Un public adult ar trebui să fie informat despre ceea ce va vedea și va auzi respectând în același timp protecția minorilor. În plus față de alte măsuri, astfel de contribuții vor fi mutate în programul târziu. Activitatea zoofilă și alte probleme sexuale pot fi discutate, dar numai într-un mod adecvat. ITP (British Censorship Authority, Indecent Publications Tribunal) a fost înlocuit de instituții care ar trebui să permită atât discutarea unor astfel de subiecte, cât și găsirea consensului, precum și proprietatea, după adoptarea Legii de clasificare a filmelor, videoclipurilor și publicațiilor din 1993 precum și furnizarea de materiale discutabile a devenit o infracțiune.

Menționarea în mass-media este adesea plină de umor, aluziile la zoosexualitate nu sunt neobișnuite în unele forme de mass-media, în special în seriile de desene animate pentru adulți precum Family Guy și South Park , în comediile satirice precum Borat și filme (în special în șoc), în timp ce pe de altă parte, unii prezentatori precum Howard Stern (care a glumit despre linii fierbinți sexuale de bestialitate pe NBC) și Tom Binns (al cărui show de mic dejun XFM din Londra a intrat odată într-o discuție live despre etica filmelor pornografice zoofile în timpul primului timp al copiilor) au fost pedepsiți de radiodifuzorii lor pentru acest comportament.

În literatură, de exemplu, autorul american Kurt Vonnegut face aluzie la o fotografie a unei femei care este pe punctul de a avea relații sexuale cu un ponei Shetland în lucrările sale The Sirens of Titan , Slaughterhouse Five și God Bless You, Mr. Rosewater . Chiar și Philip K. Dick descrie o femeie în act sexual cu un ponei Shetland în Flow My Tears, a spus polițistul . Romanul lui John Irving Lucrarea lui Dumnezeu și contribuția diavolului menționează în mod repetat o imagine pornografică a sexului oral cu un ponei. În Clerks II , Randal organizează un spectacol de măgari ca cadou de despărțire pentru cel mai bun prieten al său, Dante, pe care actorul de sex masculin îl numește „erotism interspecific”.

Literatura științifică și de știință populară

• Martin Liechti (ed.): Demnitatea animalului. Harald Fischer Verlag, Erlangen 2002, ISBN 3-89131-406-X .
• Alfred C. Kinsey: Raportul Kinsey. S. Fischer Verlag, Frankfurt.
• Arne Hoffmann: Lexiconul spargerii tabuurilor. Schwarzkopf & Schwarzkopf Verlag, ISBN 3-89602-517-1 .
• Andrea Beetz: Dragoste, violență și sexualitate în relațiile dintre oameni și animale. Shaker Verlag GmbH, Aachen, ISBN 3-8322-0020-7 .
  • Bestialitate și Zoofilie (2005), ISBN 978-1-55753-412-5 .
• Curt Marasotti, F. Auer: Sodomy: Lust or Vice. Odörfer Verlags GmbH, Leinburg, ISBN 3-924891-20-6 .
• Hani Miletski: Înțelegerea bestialității și zoofiliei. Editura Est-Vest, LLC, 2002, ISBN 0-9716917-0-3 .
  • Bestialitate - Zoofilie: un studiu exploratoriu. Diss., Institute for Advanced Study of Human Sexuality, San Francisco 1999.
• Josef Massen: zoofilia, dragostea sexuală pentru animale. Pinto Press Verlag, Koeln, ISBN 3-930387-15-8 .
• Midas Dekkers: animal iubit. Povestea unei relații intime. btb Verlag, München 2003, ISBN 3-442-73165-8 .
• Colin J. Williams, Martin S. Weinberg: Zoofilia la bărbați: un studiu al interesului sexual la animale. În: Arhive de comportament sexual. Volumul 32, nr. 6, decembrie 2003, pp. 523-535.
• S. Dittert, O. Seidl, M. Soyka: Zoofilia între patologie și normalitate: Prezentarea a trei rapoarte de caz și a unui sondaj pe internet. În: neurologul. Volumul 61, numărul 1, 2005, pp. 61-67.
• Marion Nasswetter: Un studiu clinico-psihologic online despre zoofilie. Teza de diplomă Universitatea din Viena 2010 ( link web cu text integral ).
• Christiane Eichenberg, Benjamin Surangkanjanajai: Zoophilia . Un studiu de sondaj online despre etiologia și rolul internetului. Jurnal pentru cercetări sexuale, Thieme-Verlag, volumul 25.2012, numărul 2, pp. 131-150.
• Gieri Bolliger: Sexualitatea cu animalele - o considerație legală. Schulthess Legal Media, Zurich / Basel / Geneva 2011, ISBN 978-3-7255-6447-7 .
• Gaston Dubois-Dessaule: Etude sur la bestialité au point de vue historique, médical et juridique (Studiul bestialității din punct de vedere istoric, medical și juridic). Paris 1905.

• Reeditat în 2003 ca ​​- Gaston Dubois-Desaulle: Bestiality: an Historical, Medical, Legal, and Literary Study. University Press of the Pacific, 1 noiembrie 2003, ISBN 978-1-4102-0947-4 ( Ediție broșată ).

• Neimoller AF:
  • Bestialitatea și legea: un CV al legii și pedepsele pentru bestialitate cu cazuri tipice din secolul al XV-lea până în prezent (1946)
  • Bestialitatea în timpurile antice și moderne: un studiu al relațiilor sexuale ale omului și animalelor din toate timpurile și țările (1946).
• Marie-Christine Anest: Zoophilia, homosexualite, rites de passage et initiation masculine dans la Greece contemporaine (Zoofilie, homosexualitate, rituri de trecere și inițiere masculină în Grecia contemporană). 1994, ISBN 978-2-7384-2146-3 .
• Alfred Ellison: Sex între oameni și animale: sensul psiho-mitic al bestialității. Academy Press, San Diego 1970 (Volum broșat, Vols. 1 și 2).
• Hans von Hentig : Sociologia preferinței zoofile. Enke, Stuttgart 1962.
• Edwin Harris: Animalele ca parteneri sexuali. 1969.
• Havelock Ellis : Studii în psihologia sexului. Vol. V (1927) cap.4
  care acoperă Animalele ca surse de simbolism erotic - Zoofilie mixoscopică - Zoofilie erotică - Zooerastie - Bestialitate - Condițiile care favorizează Bestialitatea - Prevalența sa largă în rândul popoarelor și primitivilor Printre țărani - Concepția primitivă a animalelor - Capra - Influența familiarității cu animalele - Congresul dintre femei și animale - Reacția socială împotriva bestialității ( versiunea online ).
• Richard Kahn: Zoofilie și bestialitate: perspective interculturale. În Marc Bekoff (Ed.): Enciclopedia relațiilor om-animal . Greenwood Press, 2007.
• A. Lindzey: „Despre zoofilie”. Agenda Animalelor. Westport mai / iunie 2000. Vol. 20, nr. 3, p. 29.
• Anthony L. Podberscek, Elizabeth S. Paul, James A. Serpell (Eds.): Companion Animals and Us: Exploring the Relationships between People and Pets. Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-63113-6 .
• Roland Grassberger: Sex cu animale. 1968.
• Midas Dekkers: Dearest Pet: On Bestiality. ISBN 978-1-85984-310-9 .
• Otto Soyka: Dincolo de granița morală.
• Joachim Renzikowski: Primatul consimțământului? Sexualități consensuale nedorite. În: U. Lembke (Ed.): Regulamente ale intimului, genului și societății. Springer Fachmedien, Wiesbaden 2017, doi: 10.1007 / 978-3-658-11749-8_10 , pp. 197-213.

Literatura non-științifică

• Mark Matthews: Horseman: Obsessions of a Zoophile. ISBN 978-0-87975-902-5 (epuizat). Traducere în germană:
• Mark Matthews: Omul cal. Ediția a II-a. Books on Demand, Norderstedt, ISBN 3-8334-0864-2 (epuizat, ca text gratuit pe pferdemann.info ).
• Marjorie B. Garber: Dog Love. ISBN 978-0-641-04272-0 .
• Robert Hough: Confesiunea finală a lui Mabel Stark . (Stark a fost primul antrenor mondial al tigrilor din anii 1920, specializată în acte de circ extrem de sexualizate. Purta ținute albe pentru a ascunde materialul seminal al tigrului în timpul ritualurilor de împerechere și a preludiurilor, pe care publicul le-a considerat atacuri vicioase.)
• Birgit Schröder (ed.): Suferința secretă a animalelor - abuz sexual asupra animalelor. Schröder Verlag, Windhagen 2006, ISBN 3-00-017726-4 .
• Andrea Camilleri : Il sonaglio , roman. Sellerio Editore, Palermo 2009 (germană: The Shepherd Boy , germană de Moshe Kahn . Kindler, Reinbek lângă Hamburg 2013. ISBN 978-3-463-40605-3 .)

Articole tipărite sau online

• The Joy Of Beasts (3 decembrie 2000, independent duminică, Marea Britanie)
• Heavy Petting (2001, Peter Singer Nerve.com )
• Wardell Pomeroy (coautor al raportului Kinsey ): Contact sexual cu animale (octombrie 1977)
• Toți s-au opus, spunem „vecin” ( Memento din 18 aprilie 2008 în Internet Archive ) (1999, RiverFront Times, discutând documentarul britanic și legislația din Missouri)
• A Goat’s Eyes are so Beautiful ( Memento din 10 martie 2012 în Internet Archive ) (mai 2004) „Tanya Gold, trecând în revistă piesa de teatru Edward Albee, constată că relațiile amoroase cu animalele de companie nu sunt atât de neobișnuite pe cât ai crede”.

Film, televiziune, radio

• Pasiunile animalelor (parte a seriei Dragoste ascunsă , 1999, continuare 2004, Channel 4, Marea Britanie) Documentație despre zoofilie
• Sexe et confidences (aprilie 2002, Decizia CBSC C01 / 02-329, Canada): program de informare de o oră de către sexologul Louise-Andrée Saulnier despre zoofilie.
• Talk Sport Radio (decembrie 2002, Marea Britanie): un interviu de talk-show cu un zoofil urmat de o discuție.
• Animal Lovers - Interviu cu un zoofil. Interviu video cu un zoofil
• Animal Love (1995, Ulrich Seidl, Austria)
• Wild Creatures , 1997, comedie de umor negru cu John Cleese și Jamie Lee Curtis
• Zoo (2007), un documentar despre viața și moartea lui Kenneth Pinyan și despre oamenii careau venitla Enumclaw din același motiv. Unul dintre cei 16 din 856 de nominalizați la Festivalul de film Sundance din 2007 .
• Sleeping Dogs Lie ( aka Stay ): o comedie romantică în care logodna unui cuplu este pusă la încercare atunci când îi mărturisește logodnicului că a făcut sex oral cu câinele ei.
• Vase de Noces , un controversat film de artă belgian despre relația sexuală tulburătoare dintre un bărbat și porcul său.

Vezi si

• Formicofilie
• Pornografia animală

Link-uri web

• Volker Faust despre zoofilie ieri și astăzi.
• Intrare Enciclopedia Sexualității Umane pentru „Bestialitate” la Departamentul de Sexologie al Universității Humboldt, Berlin.
• Formular de căutare a bazei de date privind abuzul animalelor pentru SUA și Marea Britanie.
• Sexul cu animale are o istorie lungă: existau bordeluri pentru ea în Roma antică

Dovezi individuale