Augustinismul

Sub augustinianism este recepția de creștini teologi și părinte al bisericii Augustin din Hippo înțeles (354-430). Termenul descrie istoria influenței lui Augustin, în special în istoria Occidentului .

Caracteristici și semnificație

Wilhelm Geerlings a identificat două aspecte generale drept principalele caracteristici ale augustinismului : 1. Împărțirea dualistă a realității . 2. Un principiu epistemologic derivat din acest dualism de transcendere a sensibilului într-o lume invizibilă . Mai exact, considerațiile lui Augustin despre starea lui Dumnezeu ( De civitate Dei ), despre Trinitate ( De Trinitate ), predestinare , păcatul originar și har au discuțiile ulterioare despre marile subiecte ale teologieihotărât până în prezent. În acest sens, augustinismul este „ o structură de bază a teologiei occidentale ”.

Măsura în care augustinismul ar fi putut transporta ideile gnostice în istoria occidentală este în mare parte neexplorată . Augustin, care a fost un adept al maniqueismului timp de câțiva ani înainte de a deveni un adversar al acestei religii și a apelat la creștinism, a înțeles istoria lumii ca un conflict extraordinar între împărăția lui Hristos și împărăția răului . Filosoful Ernst Cassirer a remarcat în acest context că „ influența continuă pe care învățătura maniqueică a exercitat-o ​​asupra lui Augustin, chiar și după ruptura cu maniqueismul, nu primește suficientă atenție ”. Cu această perspectivă, el s-a referit în mod explicit la o serie de prelegeri ale lui Richard Reitzenstein din anii 1922 și 1923. Cu toate acestea, în cartea sa Political Gnosis, cercetătorul Gnosis Sonnenschmidt nu s-a angajat să aibă o legătură directă între gnosis antică și gnosis politică în modern. ori. Mai degrabă, el a prezentat acest aspect ca o perspectivă de cercetare și s-a întrebat, de asemenea, cu referire expresă și exemplară la Augustin: „ Arcul care se întinde în investigație de la Gnoza antică târzie la Gnoza modernă deschide noi perspective de cercetare, care sunt rezumate sub punctul de vedere general dacă există o linie de dezvoltare sau o logică de dezvoltare a Gnozei, cel puțin în Occident . "

O chestiune importantă și importantă pe care Augustin, în opoziția sa față de pelagian, și-a transformat-o în timp, era problema liberului arbitru al omului. Potrivit lui Augustin, care a apelat la Pavel în acest sens , păcatul nu este un act liber. Toată bunăvoința umană depinde de Dumnezeu ; un gând care mai târziu l-a mișcat și pe Luther . Ferdinand Baur a subliniat că „ doctrina augustiniană a păcatului originar depășește chiar conceptul manechean de păcat și libertate ”. Potrivit lui Baur, Augustin a păstrat exact aceeași libertate pentru starea inițială a lui Adam ca Pelagius pentru om în ansamblu. Așa că a plecat de la libertatea omului, pentru a o lăsa din nou imediat. Filosoful Peter Sloterdijk a subliniat că fenomenul augustin a devenit „ fatidic în ceea ce privește istoria ideilor și a mentalității ”, „ pentru că prin el, cel mai emoționant gând al lumii antice, interpretarea lui Platon a iubirii ca dor de casă pentru preexistent a intuit bine , o nouă interpretare clară , mohorâtă, da a fost supusă unei inversări ”. Și a adăugat: „ Augustin a deschis porțile prin care energiile masochiste primare au curs de atunci în gândirea europeană; a făcut - cu un radicalism care aproape l-a ridicat la rangul de forță majoră - omul incurabil la motivul principal al interpretării sale a realității ”.

La istoria impactului

La scurt timp după moartea lui Augustin, primirea scrierilor sale a început să fie „sfâșiată”, ceea ce însemna că modurile sale de gândire au fost transmise doar parțial gânditorilor creștini din Evul Mediu . Astfel, doar scrierile timpurii ale lui Augustin au fost incluse în discuția epistemologică și în problema dovezii ontologice a lui Dumnezeu . Gânditorii medievali erau interesați și de aspectele politice ale scrierilor lui Augustin. Principalul accent al „augustinismului politic” a fost îndreptat către lucrarea sa despre starea lui Dumnezeu ( De civitate Dei ).

În special pentru franciscanism a fost întotdeauna caracteristic un „augustinism puternic”. Pentru Evul Mediu târziu, filosoful și teologul Bonaventure (1221–1274) ar trebui menționat în acest sens . Augustin a fost primit și de Gerard Groote (1340-1384), care era și el interesat de Bernhard von Clairvaux , a fost elev al lui Jan van Ruysbroek și mai târziu și-a fondat propria frăție . Cea mai importantă scriere a acestei frății, care a găsit o utilizare larg răspândită, a fost imitarea lui Hristos .

În ceea ce privește istoria ideilor , augustinismul poate fi, de asemenea, datat de la epoca Renașterii și a Reformei . Deci, mai presus de toate, în doctrina harului și justificării , precum și în concepția a două „ regate ” ale reformatorului bisericii Martin Luther (1483-1546). Conciliul de la Trent , ale cărui rezoluții au fost formulate în opoziție față de eforturile de reformă ale timpurie perioada modernă , cu toate acestea, a arătat un alt Augustin cu privire la doctrina harului, biserica și sacramente .

Noile descoperiri din timpul Renașterii au dus la incertitudine. Contrar concepției creștine susținută de Augustin, descoperirile arătaseră că există o multitudine de lumi pământești și nu putea fi exclusă posibilitatea unei discuții despre originea poligenetică a omenirii. Chiar și cei mai încăpățânați apărători ai viziunii medievale asupra lumii, în special iezuiții , au încercat să împace noile fapte cu vechile principii folosind termenul filosofic experiență „ pentru a explica cum și de ce Augustin ar putea greși ” . Filosoful Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) a făcut, de asemenea, o încercare corespunzătoare de reinterpretare a lui Augustin. Leibniz era de părere că vechea viziune asupra „minusculității” universului îl împiedica pe Augustin să ofere o explicație adecvată pentru rău .

Iansenism a 17 si 18 secole în principal tratate cu modurile „întunecate“ ale gândirii lui Augustin și tratate cu doctrina sa de har.

La fel, ideile lui Augustin pot fi găsite în lucrarea filosofului politic Jean-Jacques Rousseau (1712–1778), pentru care problema libertății umane în comunitatea politică și civică a fost punctul central al considerațiilor sale. Filosoful Susan Neiman a scris:

„La fel ca Augustin, Rousseau a văzut cel mai mare dar al lui Dumnezeu în libertatea umană; la fel ca Augustin, a descris neobosit cât de mult îi abuzăm. Spre deosebire de Augustin, Rousseau crede că căderea și posibila răscumpărare din aceasta pot fi explicate destul de natural . Desigur, aici înseamnă: științific spre deosebire de teologic . Rousseau plasează istoria în locul teologiei, iar în locul harului, psihologia pedagogică . "

Recepția modurilor de gândire ale lui Augustin poate fi demonstrată și în filosofia secolului al XX-lea, de exemplu în Max Scheler (1874–1928) și Martin Heidegger (1889–1976).

Hannah Arendt (1905–1975) a pus pentru prima dată în disertația sa din 1929 Conceptul iubirii cu Augustin - în urma unei teze din Spovedanii - baza pentru punctul ei de vedere asupra importanței remarcabile a nașterii (naștere ulterioară, natalitate) comparativ cu filozofia morții. În lucrările sale, ea citează adesea un pasaj din De civitate Dei al lui Augustin :

"Initium ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit."

În teologia politică de la începutul secolului, Adolf von Harnack (1851-1930) a avut o importanță deosebită. În lucrarea sa Augustin , publicat în 1922, Harnack a postulat cererea sa pentru un „ nou augustinianism “, în care „ respectul față de Dumnezeu ca sursă a tuturor bunurilor de mare pătrunde cunoștințele și atitudinile oamenilor, stabilește adevărata libertate și un legământ al dreptății și a Creează pacea ”. Privirea lui Harnack a fost îndreptată spre o reînnoire a culturii în sensul unei aprofundări intelectuale idealiste , fără a fi îndreptată împotriva realizărilor modernității . El a argumentat masiv împotriva cărții lui Oswald Spengler , The Downfall of the West , care era populară la acea vreme, cu primirea sa Augustinus. Harnack a primit mari laude pentru scrisul său Augustin de la poetul Gerhart Hauptmann (1862–1946).

În cartea sa „ Prima dragoste a lui Dumnezeu”, publicată pentru prima dată în 1968, istoricul cultural Friedrich Heer a remarcat teama de sex ca o caracteristică a augustinismului. Heer a folosit termenii „augustinism” și „maniqueism” ca epitet dublu și a făcut o referire la antisemitismul modern . Așa că el a scris că, în momentul scrierii sale, „ se desfășurau campanii bisericești împotriva sexualizării, împotriva valului sexual prin oraș și țară ”. Și a adăugat: „ Se bazează pe fundații augustiniene și maniquee. Maniqueismul latent este boala canceroasă a creștinismului. Antisemitismului îi place să se stabilească în metastaze ale acestui cancer . "

literatură

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ a b c d e f g Wilhelm Geerlings: Augustinismus . În: Volker Drehsen / Hermann Häring și colab. (Ed.): Dicționar al creștinismului . 1500 de cuvinte cheie din AZ. Munchen 2001, p. 111, ISBN 3-572-01248-1 .
  2. ↑ a b Henning Reventlow: Epoci de interpretare biblică . De la antichitatea târzie până la sfârșitul Evului Mediu. München 1994, pp. 87 f., ISBN 3-406-34986-2 .
  3. ↑ Rüdiger Safranski : răul sau drama libertății . München / Viena 1997, p. 50; Stuart Holroyd: Gnosticism . Traducere din engleză de Martin Engelbrecht. Braunschweig 1995, p. 73 și urm.
  4. ↑ Eric Voegelin : Religiile politice . Editat de Peter J. Opitz. Munchen 1993, p. 35.
  5. ↑ Ernst Cassirer : Individual and Cosmos in the Philosophy of the Renaissance . Renașterea platonică din Anglia și Școala din Cambridge. Hamburg 2002, p. 295, ISBN 3-7873-1414-8 . (Sursa: Richard Reitzenstein: Augustin ca om străvechi și ca persoană medievală. În: Lectures of the Warburg Library . Ed. By Fritz Saxel. Vol. 2: Lectures 1922–1923. Leipzig / Berlin 1924, pp. 28-65. )
  6. ↑ Reinhard W. Sonnenschmidt: Gnoza politică . Credința în înstrăinare și iluzia nemuririi în religie și filozofia politică a antichității târzii, München 2001, p. 261, ISBN 3-7705-3626-6 .
  7. ↑ a b Volker Henning Drecoll: Apariția doctrinei harului lui Augustin . Tübingen 1999, p. 2, ISBN 3-16-147046-X . (Sursa: Ferdinand Christian Baur: The Manichean Religious System. Nouă versiune bazată pe ediția din 1831, Göttingen 1928, DNB .)
  8. ^ A b Peter Sloterdijk: Observații preliminare . În: Kurt Flasch: Augustinus . Munchen 2000, p. 8 f., ISBN 3-423-30692-0 .
  9. ↑ a b Henning Reventlow: Epoci de interpretare biblică . De la antichitatea târzie până la sfârșitul Evului Mediu. Munchen 1994, p. 213 f.
  10. ^ Ruggiero Romano / Alberto Tenenti : Fundația lumii moderne . Evul Mediu târziu, Renaștere, Reformă. Fischer World History Volume 12. Frankfurt a. M. 1994, p. 108.
  11. ^ A b Ruggiero Romano / Alberto Tenenti: Fundația lumii moderne . Evul Mediu târziu, Renaștere, Reformă. Fischer World History Volume 12. Frankfurt a. M. 1994, p. 201.
  12. ↑ Susan Neiman : Gândirea răului . O altă poveste a filozofiei. Frankfurt a. M. 2004, p. 56, ISBN 3-518-58389-1 .
  13. ^ Hiltrud Nassmacher: Științe politice . München / Viena / Oldenbourg 1994, p. 308 f., ISBN 3-486-22393-3 .
  14. ↑ Susan Neiman : Gândirea răului . O altă poveste a filozofiei. Frankfurt a. M. 2004, p. 80.
  15. ↑ Ludger Lütkehaus (ed.) Cuvânt înainte. În: Hannah Arendt: conceptul de dragoste al lui Augustin. Încercarea unei interpretări filosofice. Berlin Viena 2003 pp. 7-15.
  16. ↑ Din cartea 12, citată din: Ludger Lütkehaus (ed.) Cuvânt înainte. În: Hannah Arendt: conceptul de dragoste al lui Augustin. Încercarea unei interpretări filosofice. Berlin Viena 2003 p. 8.
  17. ^ A b Christian Nottmeier: Adolf von Harnack și German Politics 1890–1930 . Un studiu biografic al relației dintre protestantism, știință și politică. Tübingen 2004, p. 487, ISBN 3-16-148154-2 .
  18. ↑ Friedrich Heer: prima dragoste a lui Dumnezeu . Evreii din câmpul tensiunii istoriei. Frankfurt a. M. / Berlin 1986, p. 520 f.