Istoria Francmasoneriei

Francmasoneria are în Europa, în special în Anglia, are o lungă tradiție. Începuturile istoriei, precum și obiceiurile, ritualul și simbolurile folosite în francmasonerie se întorc la frăția de masonerie și la colibele lor de construcție .

termen

Numele francmason derivă probabil din numele sculptorilor de piatră sau al planificatorilor de construcții ai colibelor de construcție, masonii de piatră . Spre deosebire de aceștia, masonii de piatră brută erau mai responsabili pentru munca mai aspră .

Termenul Francmasonii (germană francmason ) este găsit pentru prima dată în documente din Exeter Catedrala din anul 1396. În 1495 se găsește în regele Henric al VII Imperial statut. În 1537 breasla de la Londra solicită membrilor săi francmasoni .

Termenul de lojă este menționat încă din 1278 într-un document despre construirea mănăstirii Vale Royal .

Apariția

Lodge din Edinburgh (Capela Maria) nr 1 în Scoția , care datează din 1599. Unele teze presupun că Societățile Jesu ( iezuiți ) au adus masoneria la sfârșitul secolului al XVII-lea.

La 24 iunie 1717, patru loji din Anglia care existau de ani de zile au fuzionat pentru a forma prima Marea Lojă masonică , prima Mare Lojă din Anglia . Această zi este considerată data oficială a fondării francmasoneriei „moderne” . De atunci, toate Masonii din întreaga lume au sarbatorit 24 iunie ( St. John Day , comparați Sf . Ioan „s Masoneria ) ca cea mai mare sarbatoare.

Francmasoneria organizată a ieșit din frăția pietrilor și din colibele constructorilor lor . Inițial, meșterii organizați erau strâns asociați cu mănăstirile, și anume cele ale benedictinilor (în jurul secolului al IX-lea), dar mai târziu au devenit independenți și s-au alăturat Asociației Pietrilor Germani sub conducerea a patru colibe principale, dintre care coliba din Strasbourg este unul remarcabil A luat poziție. În secolele al XI-lea, al XII-lea și al XIII-lea, frățiile de piatră au prosperat în toată Europa. Cu toate acestea, din moment ce citirea și scrierea erau un bun dintre puținii de aici, cunoștințele, obiceiurile și legile lor au fost transmise pe cale orală. Tradiția parolelor, a mărcilor de identificare ( handshows ) și a multor simboluri datează din această perioadă și este încă în viață astăzi în masonerie. Ordonanțele de piatră existente în țările vorbitoare de limbă germană - cele mai vechi datează din 1459 - indică deja o federație care s-a extins în Germania și Elveția. Frăția a fost ținută împreună de o legislație comună sancționată de Maximilian I în 1498 .

În fruntea frăției de masonerie se afla un șef ales, maestrul scaunului , care a fost reales în fiecare an și a arbitrat toate disputele. Ceilalți frați erau egali. Călărețul era obligat să-l învețe pe ucenic arta sa. În fiecare lună a avut loc o ședință la care s-au discutat toate problemele și s-au ținut hotărârile.

Multe tradiții mai vechi au lucrat în masonerie, cu diferite teorii despre rădăcinile sale istorice. Accentul se pune pe construirea de cooperative și colibe medievale de construcție . Influențele din istoria ideilor din misterele egiptene și grecești , Ordinul Templierilor , rozicrucienii , Cabala și gnosticismul pot fi văzute ici și colo. Multe simboluri ale francmasonilor sunt împrumutate din aceste tradiții . Astfel, rădăcinile masoneriei stau în tradiția colibei de construcție cu urme ale tradițiilor mistice din Occident și Orient . În ceea ce privește acestea din urmă, pot fi recunoscute anumite asemănări cu frățiile islamice ale dervișilor , ale căror prime fundații datează din secolul al XII-lea ( vezi și: sufismul ).

Originea francmasoneriei speculative

Pe lângă bresle, au existat colibe de construcție cu propriile lor reguli de colibă, care au fost înregistrate în scris în colibele principale.

Colibele de construcție au fost responsabile de implementarea structurilor planificate și au instruit pietrarii care lucrau în ele ca constructori și sculptori în legile geometrice. Această cunoaștere a fost secretă, motiv pentru care s-a transmis puțin, după cum reiese din cărțile meșterilor meșteri , precum broșura Fiale Gerechtigkeit din 1486 sau caietul de schițe al lui Villard de Honnecourt (în jurul anului 1230).

Cabanele constructorilor organizate la nivel supranațional au suferit declinul activității de construcție a catedralelor gotice în secolul al XVI-lea și au fost din ce în ce mai strămutate de bresle. Masonii acceptați ai frăției pietrilor (în engleză: „masoni acceptați”) și-au asigurat mijloacele de trai ca sprijinitori ai membrilor cu donații monetare. Factorii decisivi pentru admitere nu au fost nașterea și statutul, ci adecvarea individuală. Nobilimea și burghezia s-au întâlnit la același nivel, ajutând astfel la reducerea diferențelor.

O astfel de înregistrare a unui „mason presupus” poate fi găsită în procesul-verbal al Lodge Mary's Chapel din Edinburgh, în ianuarie 1600. John Boswell din Auchinleck este menționat aici ca un mason neoperator . Robert Moray , care a fost inițiat la 20 mai 1641 în Newcastle upon Tyne de francmasoni dintr-o lojă scoțiană din Edinburgh, a folosit întotdeauna steaua cu cinci colțuri ca simbol masonic în corespondența sa . Și Elias Ashmole a scris în jurnalele sale că colonelul Mainwaring din Warrington ( Lancashire și chiar a fost adoptat la 16 octombrie 1646 într-o cutie ca francmason).

Manuscrisul York nr. 4 din 1693, deținută de Marea Lojă din York , arată că admiterea nu era limitată doar la bărbați:

În 1712, Elizabeth St. Leger (mai târziu Elizabeth Aldworth) a fost francmason la Loja nr. 95 inițiat. Această lojă există și astăzi în orașul Cork - și este încă recunoscută de Marea Lojă Unită a Angliei .

Originea marilor loji

Aceste noi influențe au acționat ca o remodelare a vechii frății, mai ales în vremea când se construia Biserica Sf. Paul din Londra. Când a fost finalizată, numărul lojilor din sudul Angliei a scăzut la câteva.

Membrii rămași, în majoritate acceptați, s-au simțit obligați să păstreze legătura, deoarece au recunoscut conținutul spiritual al muncii lojei. Filozofia Iluminismului a produs idei care se potrivesc și au influențat etica umanitară a colibelor. În acest moment, zidăria fabricii a început să se transforme în zidărie speculativă.

Din acest motiv, patru vechi loji de zidărie din Londra și Westminster au fuzionat în 1717 pentru a forma Prima Mare Lojă a Angliei . S-au întâlnit pentru alegerea unui mare maestru (zicător) și pentru o reformă în cult și constituție sub îndrumarea predicatorului James Anderson , a naturalistului John Theophilus Desaguliers și a arheologului George Payne . Numele „francmason” a fost păstrat, la fel ca stema vechilor masoni și simbolurile, cuvintele și mânerele secrete.

Anderson a scris prima Constituție masonică cu Old Duties în 1723. Versiunea finală a fost publică public la 28 februarie 1723 în „Postboy”. Cele mai vechi atribuții reglementează relația dintre membrii depune și împrejurimile lor non-masonice, precum și relația cu religia și politica. El a adăugat că femeile - în Anglia - nu ar trebui să fie permise în masonerie. (A se vedea: Originea francmasoneriei speculative ) Crearea acestei constituții și revendicarea simultană de a recunoaște lojile ca loji masonice numai dacă respectă regulile acestei constituții, au provocat proteste generale din vechile loji, în special cele din York și Scoția.

Foarte devreme, au existat plângeri cu privire la excluderea femeilor din masonerie:

Anderson s-a văzut expus la polemici care l-au determinat să înceteze să mai viziteze lojile până când a fost din nou activ ca francmason în 1735.

Ritualul zidăriei a fost extins de mai multe ori după înființarea marii loji; actul de admitere a fost împărțit în trei părți, din care actualele trei grade de ucenic, călăreț și maestru au apărut în jurul anilor 1720-1730. În această nouă formă spiritualizată, masoneria a găsit cea mai răspândită utilizare într-un timp relativ scurt. Mai întâi a urmat (1730) Irlanda cu înființarea unei loji mari; În 1736, de ziua Sf. Andrei , vechile loji ale Scoției au urmat la Edinburgh, ale căror protocoale se întorc în secolul al XV-lea.

Mai multe loji, care s-au distanțat de marea lojă, s-au descris ca „Antici” și membrii acestei noi alianțe oarecum peiorativ numiți „Moderni”. Unii „moderni” au cerut aderarea la vechile obiceiuri și nu au fost de acord cu inovațiile lui Anderson și Desaguliers . În cele din urmă, însă, au rămas în minoritate și au trecut la „Antici”. Acestea erau formate în primul rând din membri ai micii burghezii și nu erau de acord cu preluarea de către aristocrație. Numărul acestor loji era de aproximativ șase înainte de 1751 și a crescut la 359 până în 1813. Anul acesta „Anticii” s-au contopit în cele din urmă cu Modernii. „Anticii” aveau propria lor constituție, așa-numitul Ahiman Rezon .

În Franța, la 24 mai 1773, cu ajutorul ducelui de Montmorency-Luxemburg, „Grande Lodge Nationale”, „Grand Orient de France (GOdF)” de astăzi a fost creat și a creat o constituție pentru care principiile sunt pe baza realizărilor Revoluției Franceze găsite din nou. Într-o circulară a GOdF din 1775 s-au găsit cuvintele „Legea este expresia voinței publicului larg!”, Care au fost ulterior scrise în declarația drepturilor omului și a drepturilor civile . Unul a vorbit cu mândrie despre „cetățenii democrației francmasone”.

În 1776, a fost inaugurat la Londra sediul primei mari loji (Marea Lojă unită a Angliei de astăzi), Freemason's Hall , inclusiv 160 de femei.

În 1785 „ Der Teutsche Merkur ” scria „că inimile francmasonilor sunt deschise femeilor, dar loja este închisă”.

La fundația și festivalul amalia al lojei de la Weimar „Amalia” din 24 octombrie 1820, la care au fost invitate și femei, fiul lui Goethe August trebuia să-și exprime recunoștința. Goethe l-a pus să pună următoarea întrebare în versuri:

Maria Deraismes , o scriitoare franceză, umanistă democratică și activistă pentru drepturile femeii , a fost invitată de Marele Orient de France să țină o prelegere despre egalitatea femeilor . Cu toate acestea, femeile au continuat să fie refuzate să accepte femei în cutii. La Paris, senatorul și „consilierul general” George Martin a fost, de asemenea, convins că femeile ar trebui să joace un rol mai mare în societate. Prin urmare, a luptat cu ea mai mult de 10 ani, dar în zadar pentru accesul ei la francmasoneria obișnuită.

În Le Pecq, cabana pentru bărbați Les Libres Penseurs a devenit independentă de Grande Loge Symbolique Ecossaise de France și a luat decizia extraordinară de a accepta femeile ca membre în viitor. La 14 ianuarie 1882, au inaugurat-o pe Maria Deraismes. Cu toate acestea, după proteste violente, acest lucru a dus la închiderea lojii. Așadar, George Martin și Maria Deraismes au decis să fondeze prima lojă din lume care să accepte atât bărbați, cât și femei, ca membri. La 14 martie 1893 au fost inițiate 16 femei. Masoneria de sex mixt și ascultarea Ordinului internațional de co-masonerie pentru bărbați și femei (Ordre Maçonique Mixte International " Le Droit Humain ") a fost în cele din urmă fondată la 4 aprilie 1893.

Munca ei i-a adus un mare prestigiu în Marea Britanie și i-a conferit influența activistei americane Elizabeth Cady Stanton , pe care a cunoscut-o în același an după această descoperire în masonerie.

Annie Besant a auzit despre Droit Humain de la Francesca Arundale la Londra în 1902 . La Paris a fost acceptată în primele trei grade și a fost în primul rând responsabilă pentru prima cutie din Marea Britanie a Droit Humain din Londra. Această mare lojă a stabilit loji peste tot în lume în anii care au urmat.

Dezvoltarea în statele individuale

Germania

Inceputul

Chiar înainte de a exista loji în Germania, germanii au fost acceptați ca francmasoni în Anglia. Una dintre cele mai vechi personalități cunoscute a fost contele Albrecht Wolfgang von Schaumburg-Lippe .

La 6 decembrie 1737, prima lojă germană a fost fondată la Hamburg de către Marele Maestru adjunct al Regatului Prusiei și al electoratului din Brandenburg. La început nu avea nume și nu aparținea niciunei mari loji. Al doilea stăpân al ei de catedră a făcut-o să se înscrie în registrul măreții loji din Londra cu numărul de înmatriculare 108 în 1740. În 1743 lojii i s-a dat numele propriu Absalom .

Un total de 19 loji au fost fondate în Germania până în 1754. Treptat, s-au înființat lojile provinciale, mari și mame corespunzătoare, cum ar fi marea lojă provincială din Hamburg în 1740, loja mămică l'Union din Frankfurt în 1741, marea lojă a Saxoniei Superioare în 1741 și marea lojă mama regală " La cele trei bile mondiale "din 1744.

Originea claselor superioare din Germania

La mijlocul secolului al XVIII-lea, în Germania a apărut respectarea strictă (ascultare necondiționată), un sistem masonic la nivel înalt . Organizația a devenit populară prin fondatorul ordinului, Karl Gotthelf von Hund și Altengrotkau .

Când von Hund a murit în 1776, viitorul rege al suedezilor, Karl XIII. ales ca succesor al său.

În acest moment, numeroase loji masonice, inclusiv cabana mamă Către cele trei lumi, au fost infiltrate de aur și rozicrucieni, iar cabana mamă a devenit sediul rozicrucienilor din Germania. La o convenție, Vechea Lojă Scoțiană Rosicruciană Frederick Leul de Aur din Berlin i -a cerut lui Ferdinand von Braunschweig și tuturor celorlalți francmasoni prezenți să se supună rozacrucienilor, dar această încercare a eșuat.

Majoritatea lojilor masonice și lojilor mari s-au desprins de respectarea strictă. Asta i-a sigilat sfârșitul.

Înființate mari loji germane

După epoca aberațiilor masonice și a respectării stricte, în Germania au apărut mai multe cabane mari de lungă durată, cu un număr mare de membri . Marele Național Mamă Lojii „La cele trei lumi“ și Marii Loji Mamă „The Sun“ a fost fondată în 1744. A urmat Marea Lojă a francmasonilor din Germania în 1770, Marea Lojă-mamă a Uniunii francmasonilor eclectici în 1783, Marea Lojă a Prusiei numită Royal York for Friendship în 1798, Marea Lojă din Hamburg în 1811, Marea Loja de stat a Saxoniei în 1811, Marea Lojă masonică „Zur Eintracht“ 1846.

Aceste loji au fondat Asociația Germană a Marii Loji în 1872 . Pe lângă Asociația Germană a Marii Loji, au existat și alte încercări de a uni marile loji germane sau cel puțin de a le aduce sub o singură organizație umbrelă.

Asociația Germană a Marii Loji nu a luat decizii revoluționare. Structura internă nu a permis marilor cabane să crească împreună. Au existat doar câteva declarații comune făcute de Asociația Germană a Marii Loji. De exemplu, în 1874, s-a afirmat că rasa și culoarea pielii nu erau criterii pentru refuzarea calității de membru. În 1903, Marea Logă a Franței a fost recunoscută de Franța ca Mare Lojă obișnuită.

După Primul Război Mondial , Marea Lojă germană a organizat ajutor umanitar pentru femei și copii în nevoie prin marile loji din Anglia, SUA și statele care au rămas neutre în timpul Războiului Mondial.

La cea de-a 50-a aniversare din 1922, cele trei mari loji din Berlin au demisionat din Asociația Germană a Marii Loji, întrucât se formau tot mai multe partide între cele trei mari loji ale Berlinului creștin și marile loji umanitare.

În locuri cu mai multe loji din diferite mari loji, s-au format adesea așa-numitele asociații de președinți, care la nivel local aduc o cooperare mai strânsă între diferitele loji din Germania.

Germania după primul război mondial

În Republica Weimar , francmasonii erau, de asemenea, obiecte preferate de agitație extremistă de dreapta . Alfred Rosenberg a publicat scrieri precum Crima francmasoneriei. Iudaism, iezuitism, creștinism german . Șeful de atunci al Comandamentului Suprem al Armatei, generalul Erich Ludendorff , s-a remarcat și el ca un critic al francmasonilor. Ludendorff a descris în numeroase scrieri „puterile supranaționale” care constau din „evrei, iezuiți și francmasoni”.

Unii dintre francmasonii germani au declarat că nu sunt de acord cu poziția naționalistă și conservatoare, în special a celor trei vechi mari loji prusace, Marea Lojă a Prusiei numită Royal York for Friendship , Marea Lojă de stat a francmasonilor din Germania și Marea Lojă mamă națională „Către cele trei lumi” . Acești francmasoni au fondat Marea Lojă simbolică a Germaniei în 1930 . Această mare lojă și-a încetat activitatea în 1933 și și-a mutat documentele la Ierusalim.

Cu ocazia unui congres de Esperanto la Frankfurt pe Main, prima lojă Le Droit Humain din Germania a fost fondată în 1921 sub numele „Goethe”.

La 16 februarie 1924, a fost publicată declarația comună a celor trei vechi mari loji prusace. Acesta a afirmat că numai creștinii pot fi acceptați într-o lojă masonică și că lojile nu aveau relații cu lojile puterilor victorioase ale Primului Război Mondial . La 7 aprilie 1933, la o întâlnire între Marele Maestru al Marii Loji de Stat a francmasonilor din Germania și Hermann Göring , comisarul Reich pentru Ministerul de Interne al Prusiei, redenumirea Marii Loji de Stat la German-Creștin Ordinul templierilor a fost convenit. Apoi, redenumirea a avut loc în alte mari loji ( vezi și ordinul germano-creștin ).

1933-1945 hărțuire și interdicție finală

Pentru a evita interzicerea după venirea la putere a NSDAP în 1933, francmasonii vremii s-au conformat reglementărilor conducerii de stat.

În 1934 au fost emise alte reglementări pentru francmasonerie: trebuia să se asigure că „ordinele” erau păstrate în aria și că oficialii partidului aveau acces la toate lucrările și la lucrările ritual-simbolice ale templului .

Într-un discurs incendiar , Joseph Goebbels a descris conspirația globală a iudaismului , masoneria internațională și marxismul internațional ca fundal al amenințării pentru Germania.

În perioada premergătoare interdicției finale a francmasoneriei, național-socialiștii au încercat întotdeauna să mențină un aspect legal la jumătate și s-au asigurat că asociațiile sunt dizolvate formal. La 17 august 1935, ministrul de interne Frick a ordonat interzicerea masoneriei în Germania.

Micul albastru uita-mă-nu a fost folosit pentru prima dată în 1926 de Marea Lojă Zur Sonne ca emblemă masonică în Bremen pentru întâlnirea anuală. Din 1938, francmasonii au folosit „uita-mă-nu” ca un simbol secret.

Multe case de cabane au fost transformate în „muzee de lojă ” sau „muzee francmasone” , în care ideologii național-socialiști au descris francmasoneria drept răul de bază și descompunătorul poporului german.

Potrivit cifrelor neconfirmate, se spune că șaizeci și doi dintre cei aproximativ 80.000 de francmasoni germani au fost uciși. Datorită demisiunilor și pierderilor din război, doar aproximativ 8.000 au rămas până în 1945.

Din 1945

Chiar și după cel de-al doilea război mondial, „uita-mă-nu” a fost folosit de Marile Loji Unite ale Germaniei ca emblemă masonică la prima întâlnire anuală. Emblema este purtată și astăzi de francmasoni ca semn de recunoaștere și în memoria erei naziste.

În 1949, la Berlin a fost fondată Frauenloge Zur Humanität , care a stat la baza ultimei Grand Lodge Zur Humanität (astăzi: Frauen-Großloge von Deutschland ).

În marile loji recunoscute ca obișnuite de VGLvE , care la rândul lor sunt amalgamate în Marile Loji Unite ale Germaniei, aproximativ 14.000 de frați au fost organizați în 470 de loji active în 2012, potrivit propriilor informații.

Marea Britanie

Când masoneria a început în Insulele Britanice este încă discutabilă. Trecerea de la o asociație de meșteri la o frăție a avut loc diferit în colibele individuale de construcție și nu poate fi întotdeauna identificată în mod clar. Manuscrisul Halliwell din 1390 și Manuscrisul Cooke din 1430-1440 sunt considerate a fi primele semne ale masoneriei . Conform stadiului actual al cercetărilor, cea mai veche lojă masonică din lume este Loja Mama Kilwinning Nr. 0 , a cărei prima mențiune scrisă apare în manuscrisul Shaw din 1598. Din secolul al XVII-lea, membrii care nu au nimic de-a face cu ambarcațiunile au fost găsiți în colibele clădirii. De exemplu, în cărțile de cont ale Companiei Virginia din Londra din 1620, care enumerau mai mulți masoni adoptați ca membri. Există înregistrări timpurii verificabile ale non-meșterilor în lucrări de construcții, de exemplu, la Edinburgh în 1600 (Boswell din Auchinleck), la Newcastle în 1641 (intendentul general Robert Moray) și la Warrington (Elias Ashmole) în 1646. Încă din 1670, din cei 59 de membri ai lojei din Aberdeen, doar 7 erau pietrari.

Deși pe continentul european au existat colibe mari și influente ale constructorilor, colibele constructorilor britanici au fost primii care și-au găsit drumul în zidăria speculativă. Datorită lipsei unei documentații clare, în majoritatea cazurilor fondarea marii loji la Londra la 24 iunie 1717 este considerată ca începutul francmasoneriei moderne. Înființarea marii loji din Londra a fost evident precedată de o perioadă de declin, care urma să fie contracarată de un organism central de guvernare.

Marea Lojă a fost numită mai întâi Marea Lojă din Londra și Westminster . Primul mare maestru a fost Anthony Sayer. A fost urmat de George Payne în 1718, John Theophilus Desaguliers în 1719 , Payne din nou în 1720 și John Duke de Montagu în 1721 ca primul mare maestru nobil și la acea vreme cel mai bogat om din Anglia. Procesele-verbale ale ședințelor au fost disponibile numai din 1722, prima constituție a Marii Loji a apărut tipărită în 1732.

În 1751 Marea Lojă din Londra și Westminster au primit concurență de la Marea Lojă Atholl , cunoscută și sub numele de Marea Lojă a Anticilor . A fost fondată de loji care nu s-au alăturat fondării din 1717. Primul ei maestru a fost Laurence Dermott. Aceștia au acuzat marea lojă din 1717 că nu au îndeplinit adevărata tradiție a francmasonilor și i-au numit moderni pentru a se diferenția de ei înșiși .

Această separare a francmasoneriei engleze a durat până la 27 decembrie 1813, când Antients și Moderni au fuzionat pentru a forma Marii Loji Unite a Angliei . În 1818 existau 115 loji la Londra, 431 în restul Angliei, 46 în regimente și marina și 56 în străinătate. Numărul a crescut constant de atunci. În 1967, când Edward, al doilea duce de Kent , a devenit Mare Maestru, existau în total 7.300 de loji, în 1981 erau deja 8.115 loji.

Scoţia

În toamna anului 1735, cele patru loji scoțiene Mary's Chapel , Canongate Kilwinning , Kilwinning Scots Arms și Leith Kilwinning s-au întâlnit pentru a alege un mare maestru și pentru a elabora o constituție pentru propria lor lojă. La 30 septembrie 1736, reprezentanții a 33 de loji s-au întâlnit în Capela Mariei pentru actul fondator ceremonial. William Clair, Laird din Roslin, ultimul din familie, a devenit primul mare maestru. Marea Lojă a ales apoi culoarea verde a Ordinului de ciulin scoțian .

Din 1747, au fost înființate loji militare pentru regimentele scoțiene , mai întâi în regimentul ducelui de Norfolk . Au făcut multe lucruri pentru a răspândi zidăria marii lor cabane în întreaga lume. Încă de la început, soldații au fost de asemenea acceptați în aceste cutii regimentale, în timp ce definiția pentru casetele armatei engleze a fost creată doar în timpul primului război mondial .

Francmasoneria scoțiană a fost reprezentată în tot Imperiul Britanic . Marii Maeștri Provinciali au fost instalați în Asia, Africa, Australia și Indiile de Vest și un „Mare Maestru al Francmasoneriei Scoțiene” în India.

În 1805, prințul George de Țara Galilor, care a devenit ulterior regele George al IV-lea , a primit titlul de Mare Maestru, urmat de William al IV-lea ca patron și apoi prințul Edward de Țara Galilor (mai târziu regele Edward al VII-lea ). Marea Lojă a Scoției a oferit servicii excelente pentru încorporarea nativilor din diferite colonii britanice în liga sa.

Statele Unite ale Americii

Evoluțiile politice din Statele Unite în timpul și după succesul războiului revoluționar au fost în mare măsură modelate de francmasoni precum George Washington și Benjamin Franklin și de politicieni masonici, cum ar fi Thomas Jefferson . Elementul masonic moderat (fără impuls antireligios) face parte din moștenirea centrală a Revoluției Americane și a fost capabil să se dezvolte pe o bază largă ca urmare, indiferent de rezervele politice și religioase ale altor grupuri. Primele încercări de a forma o mare lojă comună pentru toate statele s-au făcut încă din 1780. Simbolurile și ritualurile francmasonilor au fost folosite în public. Piramida și ochiul din triunghi se găsesc pe spatele bancnotei în dolari SUA. Piatra de temelie a Capitolului a fost pusă la 18 septembrie 1793 conform ritului masonic. Un făcut special șorț masonic din Marii Loji din Maryland , a fost prezentat președintelui Washington de către marchizului de La Fayette . Proiectarea și construcția Statuii Libertății revine la francmasonii Frédéric Auguste Bartholdi și Gustave Eiffel ; Piatra de temelie a clădirii de bază a fost pusă într - o ceremonie masonică la 05 august 1885 de către Marele Maestru al Marii Loji din New York, William A. Brodie.

Opoziția politică față de francmasonul Andrew Jackson a dus la formarea unui partid antimasonic de scurtă durată care a candidat fără succes la alegerile prezidențiale din 1828 și 1832. Francmasoneria a decolat în SUA în deceniile cuprinse între 1870 și 1930, dovadă fiind multe clădiri de referință. Președinții americani care au fost francmasoni includ Theodore Roosevelt și Franklin Delano Roosevelt. La apogeul expansiunii Confederației în 1929, 8,6% din populația masculină americană aparținea francmasoneriei. În 1960, cu peste 4 milioane de membri, era de 7,6%. Valul de admitere după 1945 a fost urmat de un proces de topire clar vizibil în ultimele decenii, care pune, de asemenea, probleme pentru activitățile caritabile ale lojilor. Cu toate acestea, în SUA, ca și în Marea Britanie, apartenența la organizațiile masonice trebuie considerată până astăzi ca un fenomen de masă de dimensiuni medii. Printre altele, acest lucru corespunde și unei prezentări arhitecturale încrezătoare în sine .

Franţa

Încă din prima treime a secolului al XVIII-lea a existat o mișcare masonică în Franța, aparent susținută în mare măsură de exilații jacobiti de limbă engleză. În 1773 a fost fondat Marele Orient de France , care a rezultat dintr-o controversată reformă a primei Grande Loge de France, fondată în 1738 . Reforma, reprezentată de Ducele de Luxemburg, a fost puternic centralizată și a început ca Marele Maestru Louis Philippe d'Orléans (1747–1793) . O instituție rivală, Grande Loge de Clermont, a existat până în 1799.

În timpul Revoluției Franceze , francmasonii au fost activi din mai multe părți. Ducele de Luxemburg, de exemplu, a emigrat în iulie 1789, iar lojile aristocratice precum La Concorde au fost negative cu privire la revoluție. Totuși, atmosfera de discuții mai libere din loji ar fi putut contribui la înflorirea ideilor revoluționare înainte de 1789. Printre cei mai renumiți francmasoni ai Iluminismului francez se numără Voltaire , Montesquieu și Claude Adrien Helvetius , printre revoluționari ca Jean-Paul Marat .

La 5 ianuarie 1792, Marele Orient al Franței a salutat public revoluția în curs de desfășurare, dar din 1793–1796 nu au existat activități masonice. După ce Napoleon Bonaparte lovitură de stat la 18 Brumar, 1799, cu toate acestea, a existat o dezvoltare extraordinară, dar , de asemenea , obligația mișcării masonice. Numărul de loji crește de la 300 la 1220 (1814) în decurs de 10 ani. Cu toate acestea, căderea lui Napoleon a dus și la o profundă criză pentru francmasoneria franceză. Napoléon III, de asemenea . masoneria controlată prin oameni în care avea încredere.

În Republica a III-a , numeroase personalități importante erau francmasonii, burghezia republicană adunată în Marele Orient de France , o atitudine republicană, liberală și anticlericală, iar credința în progres și rațiune i-a legat de masonerie. Francmasonii au jucat un rol important în fondarea radicalului Parti . În același timp, forțele monarhiste, catolice și naționaliste au luptat cu republica și masoneria. Odată cu înșelăciunea Taxil și cu afacerea Dreyfus , evreii și francmasonii au devenit dușmanul comun al dreptului antirepublican, iar sloganul a fost inventat de République judéo-maçonique .

În 1877 , sentința a fost ștearsă din constituția Marelui Orient de Francă, ceea ce a făcut din credința existenței unui zeu creator (personal) și a nemuririi sufletului o condiție prealabilă pentru calitatea de membru. Admiterea asociată a ateilor a devenit motivul unei schisme în mișcarea masonică, deoarece majoritatea marilor loji anglo-saxone sub conducerea englezilor nu erau pregătiți să recunoască această libertate absolută de conștiință. Această divergență între Marele Orient al Franței și lojile care l-au urmat, situate în cea mai mare parte în țările catolice, nu a fost încă rezolvată. Drept urmare (1894, 1913) au existat din nou diviziuni tradiționaliste din Marele Orient de France.

Sub regimul de la Vichy , numărul membrilor lojei franceze a scăzut de la aproximativ 30.000 (1939) la mai puțin de 7.000, deoarece regimul, în tradiția dreptului antirepublican, a respins, a discriminat și a persecutat francmasonii.

În ultimii ani, numărul membrilor a crescut considerabil, de la 30.000 (1990) la aproximativ 45.000 (2005) în 1080 de loji.

Orientarea neutră din punct de vedere religios ( laïcité ) - prin urmare, adesea anticlericală, anti-bisericească și critică religios - și orientarea relativ politică a francmasoneriei franceze s-au răspândit în principal în statele catolice din Europa și America Latină. Cei mai de seamă reprezentanți ai mișcărilor de independență din America Latină de la începutul secolului al XIX-lea erau francmasonii acestei tradiții, inclusiv Simón Bolívar , Bernardo O'Higgins , José de San Martín , Manuel Belgrano , precum și liderii mișcării naționale italiene. precum Giuseppe Garibaldi , Giuseppe Mazzini sau Francesco Crispi .

Spania

Dezvoltarea francmasoneriei în Spania este legată în special de cea din Franța, pe de o parte, de pe vremea ocupației napoleoniene de la începutul secolului al XIX-lea, pe de altă parte, de lojile formate în exilul francez după interzicerea francmasoneriei de către dictatorul Francisco Franco .

Prima lojă a fost fondată la Madrid încă din 1728, dar de un englez, ducele de Wharton și cu membri englezi: a fost numită „Las Tres Flores de Lys” (către cei trei crini) și a existat doar pentru o perioadă scurtă de timp. Zece ani mai târziu, din cauza bulei papale In eminenti, a existat o interdicție efectivă asupra francmasoneriei în Spania și a apărut fenomenul exiloziunii, precum „La Reunión Española” fondată de ofițerii navali spanioli la Brest.

Abia odată cu aderarea regelui José I la tron ​​în 1808, adică de Joseph Bonaparte , masoneria a găsit ocazia de a se dezvolta liber și chiar de a fi promovată de autoritățile politice. Bonaparte fusese Marele Maestru al Marelui Orient de France. În 1809 a fost fondată Gran Logia Nacional para todas las Españas , care în scurt timp a unit 34 de loji sub suzeranitatea Marelui Orient al Franței. După această scurtă înflorire, însă, au existat din nou persecuții masive sub absolutismul restabilit al regelui Ferdinand al VII-lea (Spania) . Cu toate acestea, armata spaniolă, în special corpul de ofițeri, a rămas foarte puternic masonică în această perioadă de tranziție până la războaiele carliste .

Abia în 1834 a existat o amnistie, deși interdicția de membru a continuat să se aplice. În 1838 a fost fondată la Lisabona o Grande Oriente Nacional de España , căreia îi aparțineau cel puțin trei loji, în Granada, Barcelona și Bilbao, loja „La Sagesse” fondată la Barcelona în 1848 și loja „Los Amigos de la Naturaleza y la Humanidad ”fondată în 1850” Din Gijón s-a alăturat Marelui Orient francez.

Revoluția din septembrie 1868 a adus libertatea de gândire și de întrunire și a marcat o nouă perioadă în francmasoneria spaniolă. Au fost fondate numeroase loji, iar francmasonii s-au implicat activ în modernizarea țării. Rolul francmasonilor în timpul celei de-a doua republici a fost acordat o atenție deosebită, prin care francmasonii subliniază că rolul miniștrilor și oficialilor relevanți activi a fost adesea supraestimat aici. În fața răscoalei de dreapta a generalului Franco, francmasonii spanioli și-au afirmat oficial fidelitatea față de republică. La sfârșitul războiului civil spaniol , la 1 martie 1939, cele două ramuri principale ale francmasoneriei spaniole au apelat la toți frații masoni din lume cu o cerere de ajutor și anunțarea exilului.

Exact un an mai târziu, la 1 martie 1940, generalul Franco a publicat o „lege împotriva masoneriei și comunismului”, care interzicea orice activitate de zidărie în Spania timp de aproape 40 de ani. Sub dictatura Franco , masoneria ar putea fi închisă până la doisprezece ani . Ca urmare a revenirii la democrație, acest lucru a fost preluat din nou de către o asociație de loji de orientare recunoscută de Marea Lojă Unită a Angliei ( Marea Lojă Unită a Angliei , UGLoE ). Tradiția francmasoneriei liberale a fost reînviată doar în Spania în anii '90.

Italia

Prima lojă a fost fondată de englezi la Florența în 1731 . Nobilii și intelectualii locali s-au adunat ulterior în jurul acestui nucleu. Bula papală In eminenti din 28 aprilie 1738 se referea deja la această lojă. Cu toate acestea, în Toscana s-au dezvoltat ulterior loji, care au fost recunoscute și din Anglia.

O lojă fondată la Roma în 1735 a trebuit să renunțe la activitatea sa încă din 1737 din cauza presiunii papale, dar au urmat noi fundații în 1776 și 1787 conform ritului scoțian.

În 1746 a fost fondată o lojă la Veneția . A inclus Giacomo Casanova , Carlo Goldoni și Francesco Griselini . Și în 1755 a trebuit să înceteze să lucreze sub presiunea autorităților. Nu a fost restabilit până în 1772.

O lojă fondată în 1756 la Milano a fost închisă din nou în 1757 din ordinul guvernatorului austriac, dar a rămas de facto în activitate și s-a alăturat Marii Loji din Viena în 1783.

După o perioadă de prosperitate în epoca lui Napoleon, represaliile împotriva francmasoneriei italiene au început din nou în 1814. Doar a doua jumătate a secolului al XIX-lea și Risorgimento au dus la o expansiune din nou.

Printre marii maeștri de atunci se numărau Giuseppe Garibaldi (din 1864) și Giuseppe Mazzini . Enciclica papală Humanum Genus din 1884 de Papa Leon al XIII-lea. dar a adus o altă confruntare ascuțită cu Biserica Catolică. În acest climat, la 6 iunie 1889, pe Campo de 'Fiori din Roma, a fost inaugurat monumentul lui Giordano Bruno , opera proeminentului francmason Ettore Ferrari.

În secolul al XX-lea a existat din nou o represiune severă sub fascismul lui Mussolini . La acea vreme, existau două mari loji în Italia .

La 13 februarie 1923, Marele Consiliu Fascist a interzis membrilor săi să aparțină zidăriei:

Aceasta a fost una dintre puținele rezoluții ale Consiliului fascist care nu au fost adoptate în unanimitate. Roberto Farinacci , francmason din 1915, s-a pronunțat împotriva ei. Un număr deloc de neglijat de francmasoni a participat, de asemenea, la marșul de la Roma . Apoi, Marea Lojă a publicat o scrisoare în care se exprima înțelegerea pentru fiecare frate de a părăsi francmasoneria în aceste condiții. Majoritatea au dat spatele fascismului și au rămas loiali lojilor respective. Ulterior, a fost publicată așa-numita „carte cenușie”, în care se spune că francmasonii au susținut marșul în speranța de a evita răul anarhiei , dar acum nu a vrut în niciun caz ca fascismul să instaureze o dictatură. În cursul următor au existat atacuri ale cămășilor negre asupra lojilor, iar fasciștii le-au interzis partizanilor să aparțină francmasoneriei. După proteste repetate împotriva regimului de violență al lui Mussolini, marea lojă a declarat: „Fascismul înseamnă un pas spiritual și moral înapoi.” În noaptea de 3 până la 4 octombrie 1925 au avut loc grave acte sângeroase, crimă și incendiere în Florența . În această sângeroasă noapte din Florența , mulți francmasoni italieni au fost uciși. Multe case de cabane au fost distruse în acest proces. După aceea, Mussolini a interzis în cele din urmă francmasoneria.

Antimasonismul

Biserica Catolică

Răspândirea rapidă a masoneriei a provocat în scurt timp critici și numeroase interdicții din partea Bisericii Catolice și a statului. La fel și zidăria la Napoli în 1731, în Polonia în 1734, în Olanda în 1735, în Franța în 1737, la Geneva, la Hamburg, în Suedia și de către împăratul Carol al VI-lea. interzis în Țările de Jos austriece în 1738 și la Florența în 1739. Inchizițiile spaniole și portugheze au luat măsuri în mod constant împotriva francmasonilor.

Blestemul papal împotriva francmasoneriei în 1738 In eminenti apostolatus specula ( bula papală ) Clemens XII. a îndemnat puterile statului să interzică francmasoneria. Drept urmare, cardinalul Firrao a făcut cărți masonice arse public de călău în 1739, iar în același an poetul Tommaso Grudelli a fost denunțat eretic la Florența de către Inchiziție și torturat în închisoare. Ulterior a fost eliberat la instigarea Marelui Duce, dar la vârsta de 43 de ani a cedat consecințelor închisorii.

La 18 mai 1751, Papa Benedict al XIV-lea a confirmat bula predecesorului său cu Bull Providas romanorum și a subliniat condamnarea masoneriei interzicând tuturor catolicilor, sub amenințarea excomunicării, orice contact, care are loc fără explicații și rămâne valabil până la moarte, după care Carol al III-lea. (Spania) a interzis francmasoneria în Regatul celor Două Sicilii . Giacomo Casanova , care a fost admis în liga francmasonilor în 1750, a fost arestat la 27 iulie 1755 la Veneția pentru masonerie și condamnat la cinci ani de închisoare fără a fi informat despre sentință. Dar la 1 noiembrie 1756 a reușit să scape din camerele de plumb . În 1783, Marchese Vivaldi din Veneția a fost arestat pentru masonerie, sugrumat în închisoare și corpul său a fost expus public cu inscripția: „Așa tratează Republica francmasonii”.

De asemenea, Pius IX. a reînnoit condamnarea masoneriei cu Ecclesiam a Jesu Christo precum și cu Leon al XIII-lea. în diverse enciclice. ( vezi și: Lista actelor juridice papale și a pronunțărilor împotriva francmasoneriei și societăților secrete )

Interzicerea în statele comuniste

Statele comuniste , în primul rând Uniunea Sovietică , au interzis francmasoneria. Baza pentru aceasta a fost rezoluția celui de-al patrulea congres al Internaționalei Comuniste :

Adesea, adversarii masoneriei construiesc o legătură între comunism / marxism și masonerie, care, după cum sa menționat, nu a existat niciodată. Niciunul dintre comisarii populari ai Uniunii Sovietice nu a fost vreodată francmason, doar Leon Troțki a studiat istoria și filosofia francmasoneriei în timpul detenției sale. Din această cauză, s-a spus că Troțki și împreună cu el comunismul au cultivat contacte cu lojile. Această viziune contrazice publicația lui Troțki Isvetia , unde a scris:

Singura excepție a statelor comuniste este Cuba , unde Marea Lojă obișnuită și recunoscută a Cubei funcționează din 1859 cu 314 loji și aproximativ 23.000 de membri în 1996. Fidel Castro nu a interzis francmasoneria, se pare că eroul cubanez al libertății José Martí era francmason. Cu toate acestea, în 1977, guvernul său a cerut o amendă în valoare totală de 100.000 de dolari pentru lojile individuale și marea lojă pentru sprijinirea văduvelor și orfanilor guvernului fraților ostili, închiși sau executați.

Antimasonismul și teoriile conspirației

Francmasoneria este internațională. Francmasonii sunt legați de legile propriului stat, precum și de conștiința lor, dacă sunt atacate fundamentele morale și drepturile omului pentru care se ridică cu toată puterea.

Potrivit politologului Armin Pfahl-Traughber , primul mit al conspirației anti-masonice a apărut în Germania. În 1786, la scurt timp după persecuția și interdicțiile Ordinului Illuminati din Bavaria, cartea Revelations of the System of World Citizenship Politics a fost publicată de un autor anonim . Acesta a fost angajatul guvernamental al lui Weimar Ernst August von Göchhausen (1740-1824), care a descris o viziune de groază a revoluțiilor mondiale, a cărei singură cauză a fost o conspirație mondială a francmasonilor, iluminaților și iezuiților. Trei ani mai târziu, mitul politic părea confirmat odată cu izbucnirea Revoluției Franceze, iar francmasonii au fost inițial blamați de acest lucru de către partea regalistă. Strigătul de luptă al acestei revoluții pare (din perspectiva de astăzi) - „ libertate, egalitate, frăție ” - să se întoarcă la formele franceze de sloganuri masonice, care erau adesea folosite în alte variante precum „dragoste frățească, grijă , adevăr” .

Personaje publice, lideri în politică și afaceri, dar și artiști, erau adesea francmasoni. Acest lucru explică suspiciunea că masoneria este un refugiu al cluburilor și corupției care servește carierelor membrilor săi mult mai mult decât binele comun al umanității. Francmasonii au fost suspectați de a fi forța motrice din spatele distrugerii ordinii sociale.

Susținătorii teoriilor conspirației acuză francmasoneria că manipulează societatea într-un mod nedrept, prin care munca umanitară practicată în clasele inferioare servește doar ca acoperire pentru activitățile claselor superioare. Gradul înalt de masonerie este un instrument pentru infiltrarea popoarelor cu scopul de a stabili o dictatură inumană într-un stat mondial cu o religie mondială unificată. Amalgamarea finanțelor ridicate - în special din dinastiile Rothschild și Rockefeller - și a francmasoneriei de nivel înalt este subliniată din nou și din nou .

Masoneria este interzisă în majoritatea formelor de guvernare totalitare. Acest fapt s-a aplicat regimului nazist , RDG , Uniunii Sovietice și se aplică majorității statelor islamice. Mai presus de toate, organizația islamică radicală Hamas și- a propus să-i persecute pe francmasoni. Numai în Republica Cuba masoneria este tolerată în ciuda guvernului socialist .

• Tabăra creștină conservatoare: până în prezent, apartenența la o lojă masonică este considerată oficial incompatibilă cu credința catolică. Francmasonii au fost acuzați că sunt forța motrice din spatele separării bisericii de stat. Cauza a fost răspândirea liberalismului și socialismului, a iluminismului și a toleranței religioase. În bule papale, masoneria a fost denumită „Biserica lui Satana ” și este încă văzută într-o oarecare măsură drept antagonistul istoric mondial al Bisericii creștine. Se afirmă că gradul înalt de masonerie are trăsături oculte . Un reprezentant important al acestei tabere este fostul preot religios Manfred Adler .
• Tabăra conservator-națională: francmasonii sunt văzuți drept dușmanii statelor naționale suverane . Cel mai proeminent reprezentant al acestei tabere este generalul german al Primului Război Mondial, Erich Ludendorff .
• Tabăra ezoterică: În cursul popularizării generale a ezoterismului în a doua jumătate a secolului XX , au apărut în mod repetat teorii ale conspirației despre francmasoni. În Germania, cel mai cunoscut reprezentant al acestei tabere este Jan van Helsing . Primele sale două cărți despre acest subiect au fost interzise pentru sediție.

Vezi si

• Marea Lojă regulată din Portugalia
• Brevet de toleranță

literatură

Istoria generală a francmasoneriei

• Bianca Bartels, Winfried Brinkmann, Wolfgang Dittrich: francmasoni - societate secretă sau școală de etică? Istoria și activitatea actuală a francmasonilor din Hanovra. Volumul însoțitor la o expoziție la Historisches Museum Hanovra din 5 septembrie 2012 până în 6 ianuarie 2013, ed. de Siegfried Schildmacher, Hanovra 2012: Biblioteca Gottfried Wilhelm Leibniz, ISBN 978-3-943922-01-1 .
• Joachim Berger: francmasoneria europeană (1850–1935) , în: European History Online , ed. de la Institutul de Istorie Europeană (Mainz) , 2010; Adus pe 14 iunie 2012.
• Tobias Churton: Francmasoneria. Realitatea . Lewis Masonic, Hersham, Surrey 2007, ISBN 978-0-85318-275-7 .
• Robert L. Cooper: Crăparea codului francmasonului. Adevărul despre cheia lui Solomon și despre frăție . Random House, Londra 2006, ISBN 1-84604-049-3 .
• Alexander Giese : francmasonii. O introducere . Böhlau Verlag, Viena 2005, ISBN 3-205-77353-5 .
• Tom Goeller: francmason. Eliminarea unui mit . Be.bra Verlag, ISBN 978-3-89809-071-1 .
• Stefan-Ludwig Hoffmann : Politica sociabilității. Loji masonice în societatea civilă germană 1840–1918 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-35911-X (de asemenea, disertație, Universitatea Bielefeld 1999).
• Jürgen Holtorf: Frăția secretă. Loji masonice, legendă și realitate. Ediția a 5-a. Heyne, München 1988, ISBN 3-453-01811-7 .
• Eugen Lennhoff: francmasonii . Gondrom Verlag, Bindlach 1981, ISBN 3-8112-0585-4 (reeditare a ediției din Viena 1932).
• Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Lexiconul internațional al francmasonilor . Noua ediție revizuită și extinsă a ediției din 1932. Herbig, München 2006, ISBN 3-7766-2161-3 .
• Alec Mellor: Lodge ritualuri grade ridicate („La Franc-Maconnerie à l'heure du choix”). Ediție specială Bücher-Büchner, Hanovra 1985 (reeditare a ediției Graz din 1967).
• Ralf Melzer: Conflict și adaptare. Francmasoneria în Republica Weimar și al Treilea Reich . Braumüller, Viena 1999, ISBN 3-7003-1245-8 (și disertație, FUB Berlin 1998).
• Marcus Meyer, Heinz-Gerd Hofschen: Lumina în întuneric. Francmasonii și Bremen. Ediția a II-a. Ediție Temmen, Bremen 2006, ISBN 3-86108-582-8 .
• Paul Naudon: Istoria francmasoneriei ("Histoire générale de la franc-maconnerie"). Propylaen-Verlag, Berlin 1982, ISBN 3-549-06650-3 .
• John J. Robinson: Născut în sânge. Secretele pierdute ale masoneriei . Century Books, Londra 1990, ISBN 0-7126-3948-9 (reeditare a ediției din New York 1989).
• Ferdinand Runkel: Istoria francmasoneriei . Ediția Lempertz, Köln 2006, ISBN 3-933070-96-1 (3 volume, reeditare a ediției din Berlin 1932).
• Armin Pfahl-Traughber : Mitul conspirației antisemite-anti-masonice în Republica Weimar și în statul nazist , Braumüller, Viena 1993, ISBN 3-7003-1017-X .
• Armin Pfahl-Traughber: francmasoni și evrei, capitaliști și comuniști ca imagini inamice ale ideologiilor de conspirație extremistă de dreapta de la Imperiul German până în prezent. În: Uwe Backes (ed.): Ideologii extremiste de dreapta în trecut și prezent, Böhlau, Köln 2003, pp. 193–234.

Teoriile conspirației și persecuția ( literatura primară și secundară )

• Manfred Adler : Revoluția anticristiană a francmasoneriei. Ediția a 3-a. Miriam-Verlag, Jestetten 1975, ISBN 3-87449-074-2 .
• Manfred Adler: francmasonii și Vaticanul . Verlag Anton Schmid, Durach 1992, ISBN 3-929170-24-8 (Pro Fide Catholica).
• Manfred Adler: Biserică și Lojă . Miriam-Verlag, Jestetten 1981, ISBN 3-87449-125-0 (Pro fide Catholica).
• Augustin Barruel : Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme . Édition Chiré, Chiré-en-Montreuil 2005, ISBN 2-85190-144-3 (reeditare a ediției de la Paris 1797/1798).
• Wolfgang Bittner: frații conspiratori ai lui Satan. Atacuri și antiteze împotriva francmasoneriei germane 1970–2000 . Bodem-Verlag, Frechen 2001, ISBN 3-934215-01-7 .
• ER Carmin: Tărâmul negru. Societăți secrete și politică în secolul XX; Cavalerii Templieri, Societatea Thule, al Treilea Reich, CIA . Rezoluții detaliate. Ullstein, Berlin 2006, ISBN 3-548-36916-2 .
• Nicolas Deschamps: Les Sociétés secrètes et la société ou Philosophy de l'histoire contemporaine. Ediția a 6-a. Édition Oudin, Paris 1863 (cu o introducere de Claudio Jannet).
• Henri Delassus : L'Américanisme et la conjuration antichretiénne . Desclée de Brouwer, Paris 1899 (Imprimatur Cambrai 1989).
• Henri Delassus: Le conjuration antichrétienne. Le temple maçonnique voulant s'élever sur les ruines de l'église catholique . Desclée de Brouwer, Lille 1910.
• Henri Delassus: Problema prezentului. Antagonisme de deux civilizații. Ediția a II-a. Desclée de Brouwer, Lille 1905 (2 vol.).
• Manfred Jacobs: Influența francmasoneriei asupra Bisericii Catolice . Verlag Anton Schmid, Durach 2003, ISBN 3-932352-76-9 (Pro fide Catholica).
• Erich Ludendorff : Puterile supranaționale din ultimul an al războiului mondial . Editura pentru cercetare și cultură holistică, Viöl / Nordfriesland 2006, ISBN 3-932878-04-3 (reeditare a ediției de la Leipzig 1927).
• Erich Ludendorff: Distrugerea francmasoneriei prin dezvăluirea secretelor sale . Editura pentru cercetare holistică, Viöl / Nordfriesland 2006, ISBN 3-932878-02-7 (reeditare a ediției de la München 1931).
• Wolfram Meyer zu Uptrup: Lupta împotriva „conspirației lumii evreiești”. Propaganda și antisemitismul național-socialiștilor 1919–1945 . Metropol Verlag, Berlin 2003, ISBN 3-932482-83-2 (și disertație, TU Berlin 1998).
• Helmut Neuberger: francmasonerie și național-socialism. Persecuția francmasoneriei germane de către mișcarea volciană și național-socialismul 1918–1945 . Bauhütten Verlag, Hamburg 1980, ISBN 3-87050-152-9 .

1. Lupta de propagandă völkisch și francmasonii germani până în 1933 .
2. Sfârșitul francmasonilor germani .

• Armin Pfahl-Traughber: Mitul conspirației antisemite-anti-masonice în Republica Weimar și în statul nazist . Braumüller, Viena 1993, ISBN 3-7003-1017-X (Istoria comparată a societății și istoria ideilor politice în timpurile moderne; 9).
• Johannes Rogalla von Bieberstein : Teza conspirației 1776-1945. Filozofi, francmasoni, evrei, liberali și socialiști ca conspiratori împotriva ordinii sociale (publicații universitare europene: seria 3, istorie și științe auxiliare; 63). Ediția a II-a. Lang Verlag, Frankfurt pe Main 1978, ISBN 3-261-01906-9 (de asemenea, disertație, Universitatea din Bochum 1972).
• Rudolf von Sebottendorf : Exercițiile secrete ale francmasonilor turci. Cheia înțelegerii alchimiei; o reprezentare a ritualului, a învățăturii și a semnelor distinctive ale francmasonilor orientali . Ediție Secret Knowledge, Graz 2007, ISBN 978-3-902640-90-1 (reeditare a ediției din Leipzig din 1924; fost titlu: Practica vechilor francmasoni turci ).
• Robert Anton Wilson (autor), Miriam J. Hill (autor), Mathias Bröckers (ed.): Lexiconul teoriilor conspirației. Conspirații, intrigi, societăți secrete („Totul este sub control”). Piper-Verlag, München 2002, ISBN 3-492-23389-9 (traducere de Gerhard Seyfried).
• anonim ( prietenii lui Hristos Regele): Eclipsa bisericii ("L'Eglise Eclipsée? Réalisation du complot maconnique contre l'Eglise"). Verlag Anton Schmid, Durach 2004, ISBN 3-929170-42-6 (Pro Fide Catholica).

Fictiune

• Alexander Giese : Lumina libertății. Un roman al francmasonului . Langen Müller, München 1993, ISBN 3-7844-2437-6 .
• Christian Jacq : călugărul și stăpânul. Roman („Le moine et le vénérable”). Rowohlt-Taschenbuchverlag, Reinbek 1998, ISBN 3-499-22430-5 .
• Michael Schneider : Secretul lui Cagliostro . Roman. Kiepenheuer & Witsch, Köln 2007, ISBN 978-3-462-03763-0 .
• Oswald Stein : Frații federali. Un roman masonic . Pribler Verlag, Leipzig 1864.

Link-uri web

• Dr. phil. Roland Müller: Despre istoria masoneriei
• Rețeaua de cercetare masonică
• Opinia Vaticanului asupra francmasoneriei
• Convorbiri între masonerie și Biserica Catolică
• Scrisoarea din 19 aprilie 1985 către episcopii SUA a cardinalului Bernard Law (engleză)
• Referință Holocaust: „Conspirația” masonică
• Femeile în istoria francmasoneriei (engleză)
• Bibliotheca Masonica August Belz, St. Gallen, Elveția
• Fonduri francmasone în Fundația Patrimoniului Cultural Prusian al Arhivei Secrete de Stat
• Imagini istorice despre francmasonerie la Bridgeman online

Dovezi individuale

1. ↑ David Stevenson: Originile francmasoneriei. Cambridge University Press, 1988, ISBN 0-521-39654-9 , pp. 38-44.
2. ↑ Arthur Edward Waite: Nouă Enciclopedie a Francmasoneriei. Volumul 2, William Rider and Son, Londra 1921. (Facsimil: Editura Kessinger, ISBN 0-7661-2973-X , p. 43)
3. ↑ Lennhoff, Eugen; Poser, Oskar; Binder, Dieter A.: Lexicon francmason internațional . ISBN 978-3-7766-5036-5 , pp. 433 . 
4. ↑ Matthäus Roriczer, ed. v. Ferdinand Geldner: Cartușa justiției de vârf / Die Geometria Deutsch Pressler Verlag, 1999, ISBN 3-87646-086-7 .
5. ↑ ^{a b} W. Jüttner: O contribuție la istoria Bauhütte și a industriei construcțiilor în Evul Mediu. Disertație . Köln 1935.
6. ↑ ^{a b} P. Booz: Constructorul goticului . Berlin 1956.
7. ↑ fraternalsecrets.org ( Memento din 13 mai 2008 în Arhiva Internet )
8. ↑ Wissen-im-netz.info ( memento al originalului din 19 mai 2007 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / www.wissen-im-netz.info
9. ↑ Alfred Rosenberg: Crima francmasoneriei. Iudaism, iezuitism, creștinism german,. JF Lehmann, München 1921.
10. ↑ Deutschlandradio : Conversație cu martori contemporani: Horst Ehmke „Francmasoneria împotriva național-socialismului”. Adus la 26 februarie 2012 . 
11. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurerlexikon. Producție specială ediția I. Herbig Verlag, München 2006, ISBN 3-7766-5036-2 , p. 824.
12. ^ Royal York: Revista maură „Am rauhen Stein” pentru marea lojă de stat, Berlin Jhrg. 1924, numărul 3, p. 33/34.
13. ↑ Ralf Melzer: în ochiul unui uragan. Francmasoneria germană în Republica Weimar și al Treilea Reich. În: Arturo de Hoyos, S. Brent Morris (ed.): Francmasoneria în context. Istorie, ritual, controverse. Lexington Books, Lanham 2004, ISBN 0-7391-0781-X , pp. 89-104 (engleză)
14. ↑ Insigna Uită-Mă-Nu și Francmasoneria. Povestea adevărată. pe: internetloge.de
15. ↑ „BLUE UITĂ-ME-NU” - O ALTĂ PARTE A POVESTEI
16. ^ Karl Heinz Francke, Ernst-Günther Geppert: francmasonul depune în Germania și marile lor loji 1737–1972. Quatuor Coronati Bayreuth, Hamburg 1974. ( Francmasonul depune în Germania și marile lor loji 1737–1985. Ediția a doua, revizuită. Hamburg 1988)
17. ↑ Mâna legământului. În: Der Spiegel. 25/1950, 22 iunie 1950.
18. ↑ Insignă de flori, așa cum este spusă de Galen Lodge nr. 2394 (UGLE) ( Memento din 13 iunie 2006 în Internet Archive ). 4 martie 2006.
19. ↑ freemaurer.org
20. ↑ Lennhoff / Posner
21. ↑ Giese p. 50 și urm.
22. ^ William R. Denslow, Harry S. Truman: 10.000 de francmasoni celebri de la K la Z, ISBN 1-4179-7579-2 .
23. ^ William R. Denslow, Harry S. Truman: 10.000 de francmasoni celebri de la A la J. ISBN 1-4179-7578-4 .
24. ^ Numere după John L. Belton în: Arturo de Hoyos, S. Brent Morris: Francmasoneria în context Lanham, Maryland 2004, p. 314.
25. ↑ Persecuția străinilor, evreilor și francmasonilor ( Memento din 12 februarie 2012 în Arhiva Internet ) Pagina principală: Fundația cancelarului federal Willy Brandt http://www.willy-brandt.org/ (accesat la 26 aprilie 2012)
26. ↑ Cf. ¿Quiénes fueron Francmasones? ( Memento din 12 mai 2007 în Arhiva Internet ) Adus pe 27 septembrie 2015.
27. ↑ Modele FRANCO de minte sănătoasă. În: Der Spiegel. 42/1952, 15 octombrie 1952, accesat la 3 iunie 2013 . 
28. ↑ Jacques Casanova de Seingalt: Histoire de ma fuite des prisons de la République de Venise qu'on appelle les Plombs. Ecrite a Dux en Boheme l'année 1787 . 1788. Leipzig
29. ↑ Pfahl-Traughber: Mitul conspirației antisemite-anti-masonice
30. ↑ Johannes Rogalla von Biberstein, istoric al bibliotecii Universității din Bielefeld: teza conspirației 1776-1945. Filozofi, francmasoni, evrei, liberali și socialiști împotriva ordinii sociale. Flensburg 1992.
31. ↑ ANTISEMITISM - Rețea gigantică. În: Der Spiegel. 16/1978, 17 aprilie 1978. Adus pe 27 mai 2013 .