Iluminarea catolică
În primul rând, iluminismul catolic descrie în general forma specifică a epocii iluministe din țările catolice. Într-un sens mai restrâns, totuși, se referă și la o tendință susținută de autori catolici, oameni de știință, clerici și prinți care, în sensul iluminismului, au susținut progresul rațional și au contracarat structurile tradiționale.
Conducătorii formați de absolutismul iluminat au rearanjat structurile de putere clericale din teritoriile lor și au efectuat reforme în diferite zone ecleziastice și seculare. În cadrul bisericii s-a întors împotriva atotputerniciei Papei ( febronianism ), a decimat și a reînnoit comunitățile catolice, cum ar fi mănăstirile și mănăstirile. Clericii au transmis o înțelegere a religiei care, dincolo de credința populară, a produs o religiozitate individuală sub influența jansenismului și a teologiei iluministe protestante . Sistemul de învățământ elementar și superior de stat a fost reorganizat. În jurisprudență s-au încercat eliminarea proceselor de tortură și vrăjitoare. În administrația de stat s-a folosit cameralistica . Unii teologi, profesori și prinți catolici s-au referit la toleranța cenzurii centrelor de putere absolutiste și clericale. Literatura și jurnalismul s-au dezvoltat în spiritul unei Iluminații moderate. Ideea principală a fost iosifinismul, care revine la împăratul Iosif al II-lea . Primele abordări ale iluminismului catolic datează de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Sfârșitul său este dificil de datat, dar este la începutul secolului al XIX-lea, când secularizarea principatelor clericale a contribuit inițial la introducerea unor proiecte educaționale ulterioare în 1803 . Punctele de cotitură au fost apariția romantismului catolic și readmisia ordinului iezuit în 1814.
Fundal istoric
În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea a avut loc o schimbare în toate domeniile vieții sociale. Apariția încrederii în sine burgheze, remodelarea ordinii sociale și dezvoltarea publicului burghez așa cum o cunoaștem astăzi au făcut parte din această revoltă. În timp ce tradiția, obiceiurile și religia au fost în centrul vieții până acum, spiritul epocii iluminismului a cerut rațiune, critică și oportunitate.
În Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane, în comparație cu restul Europei, s-au unit mai mulți factori care au modelat în special Iluminismul. Imperiul era sectar împărțit în tabăra catolică și cea protestantă. În plus, nu era vorba de un stat-națiune , ci mai degrabă avea o formă foarte diferită de la o regiune la alta, fără multe instituții imperiale comune. În plus, la sfârșitul secolului al XVII-lea, cărturarii și prinții nu și-au condus afacerile și preocupările în germană, ci în latină și franceză.
Procesul iluminării a afectat și problemele de credință. Ideile iluministilor au întâlnit o viziune asupra lumii care a fost definită anterior de Dumnezeu. Relația dintre biserică și stat în țările catolice din imperiu a fost mult timp determinată de Roma și iezuiți . Ca urmare a alfabetizării , care s-a răspândit în special în orașe de la mijlocul secolului al XVIII-lea, pastorii catolici s-au confruntat cu credincioși ale căror cunoștințe nou dobândite nu mai puteau fi reconciliate cu circumstanțele dominante. Au început să se îndoiască de circumstanțele date, să pună sub semnul întrebării lucrurile și să nu-și mai considere drepturile și obligațiile pentru sine, ci să le examineze în funcție de necesitatea lor. Mulți oameni luminați nu erau nereligioși, dar s-au întors împotriva barocizării catolicismului practicată de Roma, care este asociată cu forme de reprezentare ostentative și superstițioase . Dezvoltarea a fost însoțită de transformarea profundă a ordinii sociale europene. În zonele catolice ale Sfântului Imperiu Roman al Națiunii germane, nobilimea imperială a condus în acest moment . Cu toate acestea, de la mijlocul secolului al XVIII-lea au apărut noi clase sociale care nu și-au găsit loc în sistemul social absolutist și au suprasolicitat sistemul.
Biserica Catolică a avut o poziție specială în imperiu, deoarece făcuse parte din constituția imperială de la pacea din Westfalia, în 1648. Ea stătea de partea egală a statului. Îndatoririle episcopilor germani includeau nu numai obligații spirituale, ci și seculare. Întrucât erau prinți seculari cu drepturi egale, ei dețineau nu numai diecezele lor, ci și teritoriile seculare, comparabile cu statul papal al Papei. Alegătorii spirituali ai Kurmainz , Kurköln și Kurtrier ales împreună împărat cu cinci prinți seculari. Deci, ei aveau o pondere semnificativă de putere. De aceea se vorbește despre o „cale specială” a iluminismului catolic în Reich-ul german, de exemplu spre Franța. Căci în imperiu iluminismul catolic nu a avut loc împotriva teologiei și a bisericii, ci cu și prin ele.
Originea iluminismului catolic stă, pe de o parte, în jansenism , pe de altă parte, în iluminismul protestant . Jansenismul a încurajat dezvoltarea unei individualități religioase. A fost îndreptată în primul rând împotriva catolicismului baroc publicat de Papa. În primul rând, s-a înființat pentru o mișcare de reformă în Austria. Pentru imperiu și iluminismul catolic, jansenismul a creat baza reformelor bisericii de stat. A doua origine a iluminismului catolic a stat în iluminismul protestant nord-german, care a fost răspândit în diferite moduri din nordul Germaniei până în țările catolice. Pe de o parte, de către catolicii sudici germani și austrieci care studiază în nordul Germaniei, de exemplu la Universitatea din Göttingen , care era considerată centrul iluminismului protestant. Pe de altă parte, instituțiile de învățământ catolice au preluat învățăturile filosofice ale iluminismului nord-german încă de la mijlocul secolului al XVIII-lea.
Scopul iluminării catolice și al curenților precum jansenismul, episcopalianismul , febronianismul și iosifinismul au fost îmbunătățirea îngrijirii pastorale, reorganizarea serviciilor bisericești, reducerea procesiunilor și pelerinajelor, eliminarea evlaviei populare tradiționale, reformele mănăstirii, reformele înțelegerii legii, reorganizarea a ordinii feminine și a reformelor practice. Practic, Iluminismul a vizat separarea episcopilor de Papa, abolirea privilegiilor nobile în cadrul bisericilor imperiale și înființarea de biserici regionale.
Periodizarea
Potrivit lui Harm Klueting, iluminismul catolic poate fi împărțit în trei faze. Prima sa fază a durat între 1740 și 1770. Seamănă cu o perioadă pregătitoare în care catolicii au început să critice învățătura teologică practicată până în acel moment. Critica a fost îndreptată în primul rând împotriva iezuiților, care erau responsabili de conducerea multor catedre la universități. S-a cerut ca filozofia modernă a lui Christian Wolff să fie luată în considerare în predarea bisericească pentru a reînnoi învățătura catolică și pentru a găzdui zeitgeistul modern. Universitățile din Würzburg , Salzburg și Trier au fost deosebit de afectate .
A doua fază a început odată cu abolirea ordinului iezuit de Papa Clement al XIV-lea în 1773 și a durat până în jurul anului 1780. Desființarea a fost deosebit de remarcabilă în învățământul catolic superior, întrucât savanții laici au preluat acum catedrele universitare. În cursul dizolvării ordinului iezuit, au fost înființate universitățile din Münster în 1780 și Bonn în 1786.
1780 a marcat începutul celei de-a treia faze. A fost caracterizată de iosfinism , care a fost introdus de împăratul Iosif al II-lea în Austria și teritoriile habsburgice. La acea vreme, în Austria au fost fondate biserici regionale care existau în țările protestante de la Reformă. Iosifinismul a vizat independența față de Papa în domenii precum educația, afacerile sociale și finanțele. În spiritul absolutismului luminat , Iosif al II-lea a urmărit o politică sporită a bisericilor de stat și a promovat reformele bisericilor de stat, care au influențat și Imperiul Catolic.
Momentul sfârșitului iluminismului catolic este greu de determinat. Secularizarea din 1803 a reprezentat un punct de cotitură. Mișcările de reformă au fost acceptate doar de către populația catolică după această pauză și au putut prevala. Cu toate acestea, au apărut în același timp contramiscări, precum romantismul catolic. În 1814 ordinul iezuit a fost readmis și apoi returnat în Germania. La sfârșitul secolului al XIX-lea, Papa Pius al IX-lea. La primul conciliu Vatican, pe lângă abolirea libertății de exprimare, religie și știință, infailibilitatea Papei. În 1910 Papa Pius X a stabilit în cele din urmă așa-numitul jurământ anti - modernist , pe care toți clericii Bisericii Catolice trebuiau să-l facă și care era îndreptat împotriva învățăturilor modernismului . Doar al doilea conciliu Vatican a adus din nou evoluții contrare. S-a decis reînnoirea serviciului de închinare catolic, care ar trebui să încurajeze o participare mai activă a credincioșilor. În plus, sa decis participarea la mișcarea ecumenică, a fost solicitată cooperarea cu alte religii, iar libertatea religioasă a fost recunoscută din nou.
Educație confesională mixtă în Germania
Iluminismul din Germania a fost decisiv determinat de diviziunea confesională a populației. Această constelație specială a fost - în afară de Elveția - unică în Europa. Interacțiunile și conexiunile cu iluminismul protestant din teritoriile germane au dat procesului iluminist un caracter special. Existența a două culturi denumite diferit colorate, schimbul intelectual dintre ele, a caracterizat în mod semnificativ procesul Iluminismului catolic. În același timp, iluminismul catolic nu a fost modelat doar de impulsurile și evoluțiile culturii protestante, ci și de înaintașii din alte țări romano-catolice din Europa.
Mai presus de toate, este controversat în ce măsură iluminismul catolic este un transfer al principiilor iluminismului protestant către teritoriile catolice, un proces de modernizare intelectuală care a fost inventat sau un fenomen care se bazează pe propriile sale tradiții spirituale.
Pe lângă influențele și impulsurile formative incontestabile din iluminismul protestant care l-au precedat și centrele sale spirituale, iluminismul catolic a avut propriile rădăcini și caracteristici. În teritoriile în care puterea spirituală și seculară a coincis erau exclusiv catolice. În statele protestante, conducătorii stabiliseră deja biserici regionale care erau supuse puterii seculare. În acest sens, iluminismul catolic s-a bazat pe condiții și condiții complet diferite. În Germania, iluminismul catolic a fost în mare parte modelat și modelat de Biserică și demnitarii săi, ceea ce i-a conferit un caracter relativ moderat și stabilizator de sistem.
Reprezentanții și demnitarii Bisericii Catolice și-au adaptat teritoriile la cerințele vremii, dar nu au putut avea niciun interes în schimbările fundamentale. În schimb, în Franța , unde Iluminismul a fost determinat nu numai de aspectul critic clar al bisericii și al religiei , ci și de un puternic impuls politic și social, care a culminat în cele din urmă cu Revoluția Franceză . Bazele sistemului spiritual și laic de guvernare nu au fost niciodată zdruncinate în Germania catolică. Faptul că iluminismul din Germania catolică față de alte state europene și, de asemenea, față de mișcările iluministe protestante a fost întârziat, poate explica și caracterul său moderat.
Iluminarea protestantă a existat în primul rând la universitățile și centrele spirituale din părțile protestante ale Germaniei, cum ar fi universitățile din Halle , Göttingen, Koenigsberg , precum și în marile orașe din Berlin și Hamburg . Protagoniștii iluminismului catolic, pe de altă parte, au fost în mare parte prinți-episcopi sau au expus conducători laici precum Iosif al II-lea. Spre deosebire de înaintașul protestant, iluminismul catolic nu a avut diseminarea și reprezentarea sa publică în jurnalism și literatură.
Ceea ce este specific german despre iluminismul catolic este poate multitudinea câmpurilor de reformă și a influențelor străine care îi conferă o anumită singularitate. Fenomenele iluminismului catolic au inclus confruntarea cu Papa și evlavia sa barocă, precum și îndepărtarea rezultată de la dogmatica strictă și evlavia populară. Reformele interne ale bisericii care au afectat credința catolică și practica acesteia au vizat, de exemplu, restricționarea pelerinajelor. Interpretarea teologică schimbată a credinței catolice la universități, până acum în principal în mâinile iezuiților loiali Romei, a fost la fel de caracteristică ca întărirea parohiilor locale și modernizarea îngrijirii pastorale practice, spre deosebire de o interpretare dogmatică a credinţă. Confruntarea cu ordinele influente și puternice și neputernicirea lor au avut o importanță centrală în Iluminismul catolic.
Iluminismul catolic din Germania s-a caracterizat întotdeauna prin confruntarea cu procesele iluministe din părțile protestante ale țării. Ca specific german, a avut loc aici pe fundalul unei variante protestante. Încercările de a depăși granițele confesionale nu s-au oprit de la Reformă. Planurile pentru înființarea unei biserici naționale germane unificate, care au fost prezentate în timpul iluminismului, în special de partea catolică, au fost o altă particularitate germană.
Cu toate acestea, în general, există mai multe asemănări decât diferențe cu procesele educaționale din alte țări catolice din Europa, cum ar fi Italia pragmatică , unde dezvoltarea a fost la fel de moderată.
teologie
Punct de plecare și introducere
„Înseamnă să îndepărtezi diferitele învelitoare și învelitoare din fața ochilor, să faci loc luminii din minte și inimă, astfel încât să o lumineze și să o încălzească pe prima și să intre în tărâmurile adevărului și ordinii, unde destinul omului , adevărata fericire intronizată. ”Așa și-a definit concepția despre iluminism în 1780 , duhovnicul, publicistul și istoricul din München, Lorenz von Westenrieder . La trei ani după el, Immanuel Kant și-a prezentat răspunsul la întrebarea, care este mult citată până astăzi : Ce este iluminismul? in fata.
Dar în Germania catolică la acea vreme, von Westenrieder era mai mult o excepție și un pionier. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, Iluminismul a fost dificil, restricționat și relativ scurt (aprox. 1770-1815) pentru a obține un punct de sprijin în teologia catolică. Teologia (catolică) și iluminismul păreau să se contrazică prea mult: în timp ce iluminismul căuta adevărul în lumina rațiunii , teologia a înțeles adevărul într-o revelație divină , în credință. În plus, biserica și teologia au fost neliniștite de trăsăturile anticlericale ale filozofiei iluminismului francez și englez (cf. Deism și ateism ). În utilizarea ecleziastică a vremii, „filozofia” reprezenta chiar distrugerea bisericii și evlavia.
În plus față de toate aceste momente, care au împiedicat, amânat și limitat discuția ideilor filozofilor iluministi în teologie, s-a adăugat starea săracă a studiilor teologice catolice. Abia după abolirea ordinului iezuit în 1773, studiile teologice au putut fi reformate - de exemplu la Universitatea din Dillingen , în Würzburg și Bonn. Deoarece iezuiții au fost factorul determinant în facultățile teologice până în acest moment, în legătura lor cu scolasticismul medieval și respingerea gândirii libere.
În pregătirea pentru teologia iluminismului catolic, a funcționat antropocentrismul teologiei baroce, care a pus un accent special pe „omul natural” și pe productivitate, și jansenismul cu spiritualitatea sa antimistică și determinată intelectual.
Teologii iluminismului catolic
Pentru teologia iluminismului catolic, relația dintre rațiune și revelație era în prim-plan. Cu excepția foarte puținilor teologi radicali care au criticat Biblia și care au propagat o religie a rațiunii , nu s-a văzut nicio contradicție între rațiune și revelație, dar s-au făcut eforturi pentru armonizarea celor două. Raportul ar trebui înțeles ca un „dar de la Dumnezeu”. Unul era aproape obligat să folosească abilitatea pentru cunoaștere și perfecțiune tot mai mare. Unii teologi au integrat biserica în teologia iluminată ca o „instituție educațională divină”, alții au contestat mai degrabă pretenția bisericii de putere și și-au pus încrederea în cunoașterea independentă a adevărurilor creștine de către individ - toți acești teologi au avut în comun ceea ce nu au interpretat religia lor singură legată de rațiune. În afara iluminismului catolic se afla primul iluminist radical Abbé Jean Meslier (1664-1729), care a propagat clandestin ateismul iluminat, dar a continuat să lucreze în biserică.
Unul dintre primii teologi catolici care au reacționat la ideile iluminismului după abolirea Societății lui Iisus în 1773 a fost dogmaticul Benedikt Stattler (1728–1797). În Ingolstadt s-a ocupat de filosofia contemporană , s-a ocupat de scolasticism, pe care l-a respins ca „putred și învechit” și a adoptat o poziție irlandeză față de teologia protestantă . Biserica a răspuns zelului său reformist retrăgându-și profesorul (1782) și indexându- i lucrările majore (1796). Elevul lui Stattler, ulterior episcop de Regensburg, Johann Michael Sailer (1751–1832), a continuat să examineze gândirea lui Kant . La fel ca Lorenz von Westenrieder, Sailer poate fi caracterizat ca un iluminator mai moderat. El nu a redus existența credincioasă la etică și educație populară și nici nu a făcut rațiunea absolută. Mai degrabă, s-a legat de o mișcare de reformă medievală târzie , „Devotio moderna”, a ancorat raportul în teologie și, în același timp, l-a întemeiat „în evlavia inimii și în sentimentul credincios”. Prin rațiune, fii om după chipul lui Dumnezeu . Iisus Hristos a adus și „lumina” în lume și, prin urmare, a fost un iluminator. Sailer și numeroșii săi elevi au lucrat mult dincolo de regiunea bavareză. Unul dintre acești studenți, profesorul lucernez Alois Gügler (1782–1827), a înțeles înțelegerea credinței ca pe o problemă hermeneutică , a continuat ideile iluminismului și a deschis astfel calea teologiei romantismului .
Sfârșitul teologiei iluministe și impactul asupra catolicismului
Odată cu readmiterea iezuiților în 1814 și restaurarea politică începând cu 1815, a apărut o mișcare reacționară în Biserica Catolică, cu mari efecte asupra teologiei. A apărut o școală de „ neo-scolastici ”, care privea teologia iluministă ca pe un declin și ca o aplatizare și s-a întors la vremea dinaintea iluminismului. Mai ales Papa Pius IX. a luat poziție împotriva schimbărilor sociale, a utilizării independente a rațiunii și împotriva lui și a multor alți contemporani conduși prea departe de raționalism . Autoritatea în învățătura și îndrumarea credincioșilor, și în special a Papei, ar trebui să fie din nou absolută și neschimbabilă. Această atitudine a fost formativă pentru întregul secol al XIX-lea. Abia la Conciliul Vatican II (1962-1965) a fost recunoscută ideile și abordările centrale ale teologiei iluministe și le-a pus în aplicare în reforme. Deși teologia catolică nu s-a ocupat de Iluminism decât cu douăzeci de ani mai târziu decât teologia protestantă și a pierdut - după ce a reușit să se stabilească într-o oarecare măsură împotriva multor opoziții - toată influența, dar a avut un mare efect asupra teologiei secolului XX.
Episcopalian și Febronianism
Episcopalismul bisericii imperiale a fost o mișcare în timpul Iluminismului . Ea a primit papalitate sau curialism diametral opuse. Scopul a fost restrângerea drepturilor papale și întărirea episcopilor și a consiliului episcopal. Acest lucru a fost justificat de faptul că jurisdicția episcopală a fost dată direct de Dumnezeu și nu conferită de Papa. Astfel, consiliul episcopal ar fi ierarhic deasupra Papei și ar fi organul de decizie final. Consimțământul său ar fi indispensabil pentru validitatea juridică a unei decizii papale. Spre deosebire de biserica de stat sau de iosefinism , episcopalismul nu se referea la pretențiile laicilor, ci la principii biserici catolici din secolul al XVIII-lea.
Rădăcinile episcopalismului bisericii imperiale datează din Evul Mediu târziu (secolele XIV / XV). Aici exista deja o mișcare de reformă bisericească numită episcopalism practic, îndreptată și împotriva pretențiilor papale. Aceste cereri au fost consemnate în scris în decretele de la Basel din 1439; cu toate acestea, nu a fost implementat.
Biserica Catolică a cunoscut o profundă cotitură în urma Reformei . Conciliul de la Trent (1545-1563) a recunoscut în mod expres poziția de lider a Papei și, în același timp , ia dat posibilitatea de a exercita o influență intensă asupra vieții Bisericii ca întreg. Bun venit inițial ca asistență de susținere, supremația papală a întâmpinat rezistență în cursul Contrareformei și a fost din nou pusă sub semnul întrebării. Cererea pentru o constituție modificată a bisericii a fost puternică. Acest lucru ar trebui - asemănător constituției imperiului - să constea din elemente monarhice și aristocratice, adică transferate bisericii din drepturile și îndatoririle papale și episcopale.
Dacă episcopalismul nu a reprezentat o mare amenințare pentru papalitate în ceea ce privește politica de putere, a făcut-o teologic. Odată cu publicarea cărții De statu ecclesiae et legitima potestate Romani Pontificis liber singularis ad reuniendos dissidenes in religione christianos compositus (1763) scrisă de episcopul auxiliar din Trier, Johann Nikolaus von Hontheim , episcopalismul bisericii imperiale a atins punctul culminant. Din acest moment este cunoscut și sub numele de Febronianism , datând de la pseudonimul episcopului auxiliar al lui Trier, Justinus Febronius. Opera sa a fost interzisă de Papa la scurt timp după ce a fost publicată. Hontheim, alias Febronius, a susținut o reducere a puterii papale în favoarea consolidării puterii prințului-episcop în interesul reformei bisericești și al statelor spirituale. El a susținut o putere de conducere extrem de limitată pentru Papa și, în schimb, a cerut înființarea unui consiliu general, format dintr-un număr mare de biserici naționale autonome, ca cel mai înalt organ bisericesc. În același timp, el a susținut independența și coexistența statului și a bisericii în ceea ce privește obiectivul comun, pe care l-a văzut în mântuirea sufletelor și protecția religiei. Făcând acest lucru, el a fost ghidat de ordinea medievală a imperiului și sacerdotium . Un program de reclamație în conformitate cu legea bisericii imperiale și politica bisericii a fost înființat la Koblenz în 1769 în numele celor trei electori ai clerului, Koblenz Gravamina . Episcopalismul bisericii imperiale a găsit, de asemenea, o implementare scrisă în punctuația Emser a celor patru arhiepiscopi germani din 1786. În cele din urmă, episcopalismul bisericii imperiale a eșuat din cauza dezacordului prinților bisericii germane, a rezistenței curiei, a lipsei de sprijin din partea împăratului. , care și-a dat sprijinul promis din cauza propriilor sale planuri bisericești de stat eșuate și nu în ultimul rând din cauza revoltelor sociale provocate de Revoluția Franceză .
În cercetare se contestă dacă episcopalismul bisericii imperiale a dorit să consolideze biserica de stat sau a fost inițial contrar acesteia și a fost ulterior influențat de ideile janseniste și iluministe. Este clar, însă, că atât episcopalismul, cât și biserica de stat, precum și iosifinismul însoțitor au urmărit aceleași obiective, și anume de a împinge înapoi supremația papei în favoarea întăririi prințului și a imperiului. Principii spirituali erau preocupați în primul rând de protejarea drepturilor și libertăților bisericii imperiale și de o delimitare mai diferențiată a drepturilor papale și episcopale în ceea ce privește dubla funcție a prinților spirituali, care funcționau și ca suverani laici.
Reformele de stat și bisericești
În statele spirituale, reformele în justiție, economie, administrație, educație și știință au fost inițiate în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. A avut loc o schimbare în imperiu pe care principatele spirituale nu o mai puteau ignora. Reformele au răspuns noilor cereri ale vremii. Instituțiile bisericești precum mănăstirile și mănăstirile , ordinele individuale și autoritatea ecleziastică generală au fost afectate în mod deosebit . Pe lângă promovarea educației, reorganizarea instituțiilor catolice și realinierea autorității spirituale față de autoritatea statului, a existat un aspect pastoral. Pastorii ar trebui să acorde mai multă atenție îngrijirii mai bune a parohiilor lor.
În domeniul juridic, violența a fost transferată de la biserică la stat. Tortura și temnițele asociate au fost abolite. Puterea legală a fost retrasă de la nunțiu , ambasadorul Papei în guvernele seculare.
Reforma educațională a avut o mare importanță. Părea important să se lumineze populația comună, dar și să se schimbe condițiile de învățare pentru toată lumea. În acest scop, s-au depus eforturi speciale pentru extinderea sistemului de învățământ superior și predare; A existat, de asemenea, o reformă în școlile elementare, iar formarea cadrelor didactice ar trebui îmbunătățită. Exista încă o strânsă legătură între biserică și sistemul școlar, deoarece sistemul școlar inferior era supus supravegherii pastorului local. Lecțiile școlare erau adesea o linie secundară pentru sexon . Ar trebui abordată această lipsă de personal didactic calificat. S-a dorit retragerea activității didactice a clerului, astfel încât ideile iluministe să poată avea un punct de sprijin în instituțiile de învățământ. Seminarele pentru profesori au fost create cu scopul de a instrui profesori profesioniști, luminați. De asemenea, au dorit să contracareze diferențele prea mari din școlile individuale în ceea ce privește conținutul didactic, numărul de ore și studenți. În general, nivelul educației elementare ar trebui, de asemenea, să fie ridicat și să se creeze structuri clare pentru diferitele tipuri de școli. Principiile iluminismului au fost în centrul reformelor educaționale. Un nou spirit iluminat ar trebui să-și găsească drumul în instituțiile de învățământ.
Întrucât instituțiile de învățământ existente, în special universitățile, nu îndeplineau încă aceste noi nevoi și, de exemplu, fiii aristocrați erau deseori trimiși în zonele protestante, unde se aștepta o educație mai bună și mai contemporană, trebuia să reacționăm rapid. Anul 1773 merită o mențiune specială, în care ordinul iezuit , care nu mai era actualizat și se ținea prea strâns de vechile tradiții, a fost desființat. Odată cu averea iezuită care li se adusese, suveranii au reușit să investească într-o politică educațională mai modernă, adaptată iluminismului.
Cu toate acestea, iezuiții, care anterior oferiseră majoritatea personalului didactic, nu au fost atât de ușor de înlocuit. Chiar și în noile universități înființate, acestea trebuiau încă folosite de ceva timp pentru a ocupa catedrele. La universități, în ciuda reformelor, savanții catolici s-au menținut mult timp în scris și vorbind limba latină, ceea ce a însemnat că educația era inițial disponibilă doar pentru o parte a populației.
În general, reformele din sistemul educațional sunt dificil de evaluat. Discrepanța adesea mare între teorie și practică a fost problematică. Acceptarea inovației depindea de condițiile de viață ale oamenilor de atunci. În țară oamenii au insistat asupra vechilor tradiții catolice. Deoarece munca copiilor era încă răspândită, copiii nu au putut participa la educația elementară nici înainte, nici după reformă, astfel încât șansele lor au rămas limitate. Membrii clasei înstărite și educate au putut și au dorit să profite de noile oportunități.
La început, mulți au criticat inovațiile, deoarece efectele pozitive ale lucrării de reformă nu au putut fi încă evaluate. Din perspectiva de astăzi, se poate spune că calitatea sistemului de învățământ a crescut semnificativ ca urmare a modernizării sale. Acesta a fost un prim pas important către un sistem de învățământ modern.
O altă schimbare fundamentală a fost evidentă în comunitățile catolice. Numărul duhovnicilor era limitat, deoarece părea necesar pentru îngrijirea pastorală a zonei de care era responsabilă mănăstirea . Numărul mănăstirilor a fost redus. Mănăstirile fără sarcini caritabile, pastorale sau educaționale erau considerate inutile și erau închise. Reducerea numărului de mănăstiri a fost ulterior extinsă pentru a include și alte ordine religioase. Numeroase frății catolice , ale căror obiceiuri erau considerate superstițioase și fanatice, au fost dizolvate.
Multe mănăstiri au fost transformate în cavaleri seculari și creioane pentru femei sau institute de învățământ pentru preoții laici . Călugărițele fie trebuiau să se dedice tinerilor de sex feminin, bolnavilor, fie unei vieți contemplative . Clerul religios a fost reformat, de ex. B. prin regulamentul privind luarea de jurăminte solemne nu înainte de vârsta de 24 de ani, dispoziții privind șederea membrilor unui ordin catolic în afara mănăstirii și desființarea temnițelor mănăstirii. Scopul era obținerea independenței față de puterea episcopală și papală.
Aspecte culturale (literatură, știință, jurnalism)
literatură
Literatura în limba germană a Iluminismului poate fi împărțită în funcție de regiuni în idealismul protestant nord-german și creaționism catolic german-sudic.
Josephinian literatura scrisă în timpul domniei împăratului Iosif al II - lea. - unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai absolutismului luminat - de la 1765-1795 în vechiul regat . Tendința adesea puternic anticlericală a polemicii , satirelor și pamfletelor lor nu a ignorat atașamentul lor față de tehnicile retorice și formele de exprimare, care se bazau pe o origine catolică barocă. Autorii și-au subliniat originile catolice ca reacție la acuzația din partea colegilor din nordul Germaniei de a fi doar catolici înapoiați. Caracteristicile acestei literaturi iluminate, dar cu influență catolică, a vechiului imperiu au fost o viziune creaționistă, anti-idealistă asupra lumii, precum și lupta pentru „obiectivitate” pentru a permite o reprezentare a realității. În contrast, în literatura nord-germană exista o. o tendință subiectivistă așa cum se regăsea în Sturm und Drang și în romantismul din Berlin și Jena.
ştiinţă
Reformatorii universitari și-au pus problema compatibilității iluminismului și a religiei. În domeniul științei și al universităților, a început o dezbatere privind reformele și noile oportunități pentru educație. Pe parcursul acestui lucru, știința a preluat treptat dominația anterioară a teologiei. Reformatorii universităților catolice intenționau să ridice nivelul științei în zonele catolice ale imperiului pe linia modelului protestant și să-l promoveze în spiritul „fericirii” naționale. Cele mai mari succese s-au obținut la Würzburg . O parte esențială a disciplinei științifice a fost punerea la îndoială a tradițiilor bisericești și integrarea ideilor iluministe. Cu toate acestea, acest lucru a dus la un conflict cu statul, care se baza pe existența bisericii ca factor de asigurare a stăpânirii.
Facultățile teologice au continuat să facă parte din canonul universitar în secolul al XVIII-lea. Au păstrat un cuvânt științific, deși au trebuit să renunțe la poziția lor prioritară. Știința ar trebui să devină un factor important în stat. Modelele protestante ale universităților reformate au fost inițial Halle și Göttingen . Jurisprudența reînnoită (jurisprudența) a fost presupusă a fi știința principală alături de cameralistică și medicină. De cameralistics a fost considerat a fi extrem de util pentru publicul larg , deoarece a stabilit noi standarde pentru politica de venituri și cheltuieli și a condus la noi cunoștințe de natură economică și agricolă. Savanții au prezentat subiecte noi în manuale. Așa a apărut un dialog literar între științe.
Noul sistem închis al științei a devenit modelul la universitățile protestante și catolice. Avansarea științei a schimbat modul de gândire din vechiul regat.
Jurnalism
Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, publicațiile științifice erau de obicei scrise în latină și destinate doar unui grup mic, educat de cititori. Abia la începutul secolului al XVIII-lea revistele din ce în ce mai germane au devenit un fenomen de masă și un mediu esențial al iluminismului. Piața a fost inițial dominată de ziare săptămânale morale , care pe baza modelelor englezești au fost publicate în curând în tot imperiul. În plus, așa-numitele organe de revizuire au căpătat importanță. Au oferit o prezentare generală a noilor publicații din toate domeniile cunoașterii. Semi-oficiale de informații ziare, pe de altă parte, au fost destinate inițial pentru publicarea decretelor și reclame. Pe lângă reglementările guvernamentale și reclamele de afaceri, știrile de afaceri și articolele practice și instructive au apărut în curând în lucrările de informații care au fost publicate în toată Germania începând cu 1720. Au avansat la un fenomen caracteristic în epoca Iluminismului și au servit autoritățile ca instrument de aplicare a normelor juridice suverane și a ideilor de politică economică. În plus, au funcționat ca un organ public de iluminare.
Parnassus boicus
Una dintre primele reviste educaționale din zona catolică a fost Parnassus Boicus . Publicația a apărut între 1722 și 1740 în limba germană superioară și a fost scoasă de trei călugări augustinieni. Scopul lor declarat a fost „introducerea și promovarea științelor și artelor în regiunile bavareze” și, astfel, depășirea viziunii lumii baroce. Academia bavareză de științe a apărut din grupul de redactori ai Parnassus Boicus în 1759 .
Foaie de informații Churbaier
În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, Churbaierische Intellektivenblatt , publicat la München, a devenit „pilotul jurnalismului luminat în Bavaria”. A apărut între 1765 și 1814 sub titluri în schimbare (precum Churbaierisches, Münchner sau Churpfalzbaierisches Intellektivenblatt). Foaia a cunoscut apogeul între 1766 și 1783 sub editorul Franz Seraph von Kohlbrenner (1728–1783). În acest timp, revista a devenit cel mai important purtător de cuvânt al mișcării reformiste iluminate din Bavaria și a participat la aproape toate dezbaterile vremii într-un mod foarte respectat.
Publicul franconian
În prințul-episcopat de Bamberg, organul de recenzie Audiența franconiană a apărut din 1772 . A fost îndreptată în mod specific „către cea mai mare parte a Germaniei catolice”, după cum se spune în raportul preliminar al primului număr. Scopul a fost o publicație periodică „pentru cea mai bună literatură și bun gust”. În esență, lucrarea a oferit recenzii ale scrierilor autorilor catolici în domeniile artelor plastice, filozofiei și matematicii. Au fost publicate și articole independente. Procedând astfel, editorii au câștigat recunoaștere și în nordul protestant. Erfurtische Gelehre Zeitung din 1775 laudă faptul că publicația din Bamberg a contribuit la „răspândirea cunoștințelor utile în provinciile catolice”.
Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung
Una dintre marile reviste de recenzii ale iluminismului târziu a fost Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung . A fost publicat la Salzburg și München din 1788 până în 1808. Scopul lor era să înregistreze și să comenteze publicațiile din Germania catolică cât mai complet posibil. Autorii s-au văzut dedicați filosofiei lui Kant și au avut o discuție plină de viață cu idealismul lui Schelling , Fichte și Hegel . Ziarul literar publicat de iluministul catolic Lorenz Huebner este considerat „organul cel mai semnificativ din punct de vedere intelectual al iluminismului catolic german”. A fost continuat până în 1812 sub numele Neue Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung .
Caracteristici regionale
Austria
În monarhia habsburgică , împărăteasa Maria Tereza a fost primul reprezentant al absolutismului iluminat . Fiul ei Iosif al II-lea și unii dintre consilierii ei, precum contele Wenzel Anton Kaunitz , contele Friedrich Wilhelm von Haugwitz sau Gerard van Swieten , erau chiar mai aproape de iluminism . Avocatul canon Josef Anton von Riegger a avut și el o influență considerabilă . Ei au considerat că statul ar trebui să practice toleranța religioasă și că procesele vrăjitoare , tortura și pedeapsa cu moartea ar trebui abolite. Iluminismul catolic, care a apărut în Europa în secolul al XVII-lea, a devenit practic eficient în Austria în secolul al XVIII-lea și a continuat până în secolul al XIX-lea.
Iluminismul se bazează pe ideea că toți oamenii sunt la fel, dar că trebuie să se elibereze de dependențe. În Austria, ideile iluminismului s-au răspândit mai puțin prin filozofie decât prin cameralistică ( contabilitatea modernă , caracterizată prin listarea exclusivă de intrări și ieșiri), drept, medicină și științe naturale; au fost preluați în principal de funcționari publici și de clasa medie superioară. Iluminismul a avut efecte practice deosebite în teoria juridică și politică , ai cărei reprezentanți principali Karl Anton von Martini și Joseph Freiherr von Sonnenfels au modelat următoarea generație de funcționari publici în acest sens. Cu aceste principii legale s-au întemeiat reforme din vremurile Mariei Tereza și ale lui Iosif al II-lea.
Iosif al II-lea a transferat aceste idei în multe zone ale statului: prin iosefinism , Biserica Catolică din Austria a fost complet subordonată suveranității statului și necatolicilor - luterani , reformați și membri ai Bisericii Ortodoxe Grecești , la scurt timp după aceea și evreii din Viena - cu brevetele de toleranță 1781/82 acordate practica privată a religiei și a drepturilor civile. Într-un sens mai larg, iosifinismul este o atitudine intelectuală determinată de ideile de reformă ale absolutismului iluminat și Iluminismului catolic, care au modelat serviciul public austriac până în secolul al XIX-lea și a fost o rădăcină a liberalismului .
Iluminismul are, cu Codul civil general al Austriei, efecte valabile până în prezent. Acest lucru se aplică, în esență, și pentru statele succesorii care au fost despărțite de Austria la Conferința Trianon din 1919.
Educația a fost una dintre principalele preocupări ale iluminismului. Reforma școlii elementare din 1774 de către starețul Johann Ignaz von Felbiger a fost purtată de acest spirit și caracterizată printr-o rețea densă de școli de stat, școlarizare obligatorie de la 6 la 12 ani, instruire la clasă în loc de instruire individuală, instruire religioasă, stabilirea de seminarii pentru profesori și crearea de noi programe de învățământ. Iluminismul a avut o mare influență asupra literaturii, care se dorea în primul rând să fie educativă și instructivă, dar și să aibă un efect critic. Autori precum Cornelius von Ayrenhoff , Aloys Blumauer și Johann Baptist von Alxinger au fost activi în această privință. Iluminismul a modelat statul în multe zone din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, dar a fost împins din nou din cauza efectelor Revoluției Franceze din Austria.
Elveţia
Ultimele cercetări arată că, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, pe lângă clerul catolic expus, cum ar fi Bernhard Ludwig Göldlin , diverse conventuale ale mănăstirii Einsiedeln , în special sub prințul stareț Marian Müller, au primit pozitiv postulatele tipice ale iluminismului catolic, le-au pus în aplicare în au evoluat scrierile teoretice. Principalele sale domenii de activitate au fost educația, bunăstarea generală, științele naturii, istoria și ecumenismul. Acest lucru arată că nu numai - așa cum sa presupus anterior - elita politică din centrele urbane precum Solothurn și Lucerne a fost afectată de ideile iluminismului (de exemplu, Joseph Anton Felix von Balthasar , Josef Rudolf Valentin Meyer von Schauensee sau Karl Müller-Friedberg ), dar și zone rurale precum centrul Elveției. Faptul că acest lucru a fost considerat până acum decisiv anti-iluminist se datorează în primul rând retoricii de apărare ultramontane din secolul al XIX-lea.
Bavaria
Domnia lui Maximilian al III-lea Joseph
În Bavaria au început reformele în sensul educației catolice odată cu domnia electorului Maximilian al III-lea. Josef din 1745 până în 1777. Moștenise electoratul de la tatăl său Karl Albrecht într-o stare extrem de proastă, în care țara ajunsese din cauza rezultatului războiului de succesiune austriac . Mai presus de toate, datoriile bugetului de stat erau enorm de mari, la peste 30 de milioane de guldeni și necesitau schimbări drastice în sistemul de stat bavarez.
În domeniul administrației, autoritățile greoaie care au apărut în secolele al XVI-lea și al XVII-lea au trebuit să fie centralizate, iar structurile și sarcinile lor interne, precum și distribuirea competențelor și cooperarea dintre ele să fie clarificate pentru a putea îndeplini mult cerințe mai extinse ale erei mercantiliste . În acest sens, reformele sub Maximilian al III-lea au rămas. Josef doar pe bucăți. Structura administrativă clasică cu autorități gestionate colegial a fost păstrată; consilierul judecătoresc responsabil pentru afaceri juridice și poliție a fost confirmat în organizația sa învechită în instrucțiuni din 2 iunie 1750. Datorită problemelor economice ale Bavariei, principalele reforme s-au concentrat pe Hofkammer , autoritatea economică și financiară centrală. Pentru a rezolva problemele, au fost create diferite comisii și colegii în interiorul și în afara camerei; au devenit independenți sau din nou subordonați Camerei. În general, multe au fost încercate și nu întotdeauna cu succes; nu au existat tăieri fundamentale.
Administrarea justiției a fost mai consistentă. În secolul al XVIII-lea a existat incertitudine juridică în toate teritoriile imperiului, cauzată de o juxtapunere a surselor juridice ale dreptului roman și german, scrise și nescrise , întărite de multitudinea de dispoziții suverane individuale. Cancelarul electorului baronul von Kreittmayr și-a asumat sarcina de a crea un rezumat și un comentariu uniform asupra legii bavareze aplicabile . Pe o perioadă de 20 de ani, Codex Juris Bavarici Criminalis a fost publicat la 7 octombrie 1751 privind dreptul penal, Codex Juris Bavarici Judiciarii la 14 decembrie 1753 cu privire la ordinea de procedură și constituirea instanțelor, Codex Maximilianeus Bavaricus Civilis la 2 ianuarie 1756 privind dreptul civil și 1769 Schița dreptului constituțional general german și bavarez și în cele din urmă, în 1771, colecția d. cel mai nou și ciudat churbayer. Generalități și ordonanțe de stat privind dreptul administrativ. Conținutul educațional al lucrărilor lui Kreittmayr este extrem de moderat. În plus față de inovațiile inovatoare de la acea vreme, precum abolirea Constitutio Criminalis Carolina din 1532 sau egalitatea bărbaților și femeilor în instanță, există încă părți puternic înrădăcinate în tradiție, de exemplu dispoziții împotriva ereticilor și vrăjitoarelor ca precum și continuarea torturii. Cu toate acestea, intenția principală a cancelarului nu a fost niciodată să fie activă în domeniul iluminării, ci mai degrabă a vrut să colecteze legea în mod sistematic în propria limbă și să o adapteze cu atenție la nevoile vremii. Cel puțin pentru reforma bisericii a pus bazele constituționale.
Pentru politica bisericii cuprinzătoare a spa-ului Bavaria sub Max III. Lui Josef i se pot da diverse motive și motive. Din punct de vedere financiar, înființarea unei biserici de stat a fost deosebit de promițătoare, deoarece peste jumătate din terenul bavarez era deținut de clerici, care se bucurau în mod tradițional de privilegiul scutirii de impozite. În plus, opt eparhii - Arhiepiscopia Salzburgului, inclusiv Eparhia Chiemsee , Hochstift Freising , Eparhia Regensburg , Eparhia Passau , Arhiepiscopia Bamberg , Eparhia Eichstätt , Eparhia Augsburg și Eparhia Constanței - stăpânit pe teritoriul bavarez. După dispariția liniei bavarezești Wittelsbach și odată cu aceasta a devenit previzibilă pierderea influenței dinastice asupra mănăstirilor, s-a dorit fie să le integreze în stat, fie să le forțeze să iasă din teritoriu. Baza reformelor din 1757 până în 1766 a fost formată din mai multe aprobări papale pentru impozitarea extraordinară a bisericii (decimările) și, de la războiul de șapte ani, o interdicție reînnoită asupra achiziției de bunuri imobile de către instituțiile spirituale, numită lege de amortizare. În plus, au existat tezele iluministe mai radicale ale directorului duhovnicului, Peter von Osterwald , care au apărut sub pseudonimul Benno Ganser ca text de Veremund von Lochstein și au fost indexate de biserică.
A urmat un val întreg de legi și mandate, inspirate din nou de Peter von Osterwald, așa-numitele mandate de reformă. Consiliul bisericesc a fost reorganizat (20 august 1768), numărul mănăstirilor ocupate (primul mandat al mănăstirii 29 septembrie 1768), străinii excluși din beneficiile spirituale locale (mandatul 20 decembrie 1768) și înființată o autoritate de cenzură independentă de biserică (februarie 16 1769). Căsătoria a fost supusă jurisdicției laice (mandatul de sponsorizare 24 iulie 1769), ordinele plasate sub control mai strict (mandatul 2 mănăstire 2 noiembrie 1769) și separate de superiorii și provinciile străine (mandatul 3 mănăstire 30 decembrie 1769). Nu în ultimul rând, procesiunile populare și tradiționalul joc de pasiune Oberammergau au fost interzise (31 martie 1770) și rânduielile bisericești au fost supuse rezervării unui loc de stat (placetum regium 5 aprilie 1770).
În același timp, măsurile împotriva eparhiilor bavareze au fost înăsprite. O scrisoare anonimă din partea cercurilor iluministe din München cerea înființarea propriilor episcopii regionale și secularizarea tuturor bunurilor bisericești a fost conținută în cereri suplimentare . Acest atac deschis asupra bisericii imperiale și a constituției imperiale i-a alarmat pe episcopii bavarezi. S-au întâlnit la Salzburg pentru Congresul de la Salzburg în 1770/71 și au elaborat un contraprogram în conformitate cu episcopalismul . Având în vedere unanimitatea episcopilor, Max III. Iosif a cedat și a ajuns la un acord cu Papa. El a slăbit reformele deja puse în aplicare, a primit în schimb permisiunea reînnoită pentru impozitarea extraordinară a bisericii (decimare) și a beneficiat considerabil de dizolvarea ordinului iezuit pe 21 iulie 1773. Comparativ cu alianța puternică a curiei și electorilor, conferința de la Salzburg s-a destrămat și, astfel, cel mai puternic adversar al unei teritorializări ulterioare a Bavariei în detrimentul eparhiilor.
Domnia lui Karl Theodor
.jpg)
Reformele au primit noi impulsuri cu domnia lui Karl Theodor (1777–1799), reprezentant al liniei palatinate a familiei Wittelsbach și alegător al Palatinat. Pe lângă motivele încă existente pentru achiziționarea de noi resurse financiare pentru bugetul de stat și caracteristicile teritoriale suplimentare ale Bavariei, statele individuale ( Kurbayern , Kurpfalz , Jülich-Berg , Oberpfalz , Neuburg și Sulzbach ) urmau să fie integrat într-un complex general. Cu toate acestea, acesta din urmă a eșuat într-o formă cuprinzătoare din cauza rezistenței moșiilor pe teritoriile individuale, iar uniunile vamale parțiale au rămas un succes parțial. Puterea moșiilor a fost explicată de dependența financiară a domnitorului de acestea, astfel că scutirea țărănească din 1779 a fost sever restricționată și a fost împiedicată calibrarea centrală a greutăților și măsurilor. În conformitate cu pretenția lor la putere, ei s-au văzut ca „reprezentanți ai întregii națiuni bavareze” și au intervenit din ce în ce mai mult în politica internă bavareză și, de la Revoluția franceză, și în politica externă. După armistițiul de la Pfaffenhofen din 7 septembrie 1796, influența moșiilor bavareze a atins apogeul. Pentru electorat, doi reprezentanți ai moșiilor au condus negocierile de pace cu francezii. Odată cu retragerea francezilor, această ultimă fază înaltă a domeniilor din Bavaria s-a încheiat. El a creat o bază importantă pentru mișcarea constituțională din următorii câțiva ani.
În domeniul administrației au existat unele reforme sub Karl Theodor. Colegiile superioare suprasolicitate au fost reduse la domeniile lor esențiale de responsabilitate, consiliul instanței a reținut doar chestiuni judiciare, responsabilitățile camerei judecătorești pentru finanțe și câteva chestiuni economice. Domeniile rămase au fost transferate noului guvern suprem de stat, care avea toate puterile unui minister de interior, cultură, muncă, economie și agricultură. Reformatorii lui Karl Theodor au preluat și nivelul administrativ mediu. Aici birourile de pensii s-au transformat în deputații de pensii cu camere cu o structură mai uniformă; competențele lor erau limitate la domeniul finanțelor; Justiția și poliția au fost integrate central în München cu guvernul superior al statului. Voința de reformă se referea, de asemenea, la cel mai scăzut nivel al statului, întrucât până la două treimi din instanțele regionale erau în mâinile duhovnicilor și ale nobililor, iar funcția de judecător regional era adesea moștenită de familiile rezidente, ai căror administratori și subordonați erau corupți și pentru sarcinile lor nu au fost instruiți. Pe de o parte, vânzarea în continuare a drepturilor suverane către forțele patrimoniale a fost împiedicată, pe de altă parte, mai multe mandate din anii 1779 și 1781 vizau să pună capăt administrației inactive și corupției celor care lucrează acolo. Cu toate acestea, aceste reforme au trebuit să fie retrase în cea mai mare parte din cauza rezistenței moșiilor.
A existat o schimbare de curs în politica bisericească de stat, deoarece, spre deosebire de predecesorul său, Karl Theodor avea din nou nevoie de o instituție de bunăstare a bisericii pentru copiii săi nelegitimi și pentru fiii ulteriori ai nobilimii bavareze. Acest lucru ar trebui să fie asigurată de stabilirea unei bavareză limbii de Ordinului de Malta , pentru care a fost necesară susținerea Curiei. Comparativ cu timpul lui Max III. Josef s-a stabilit o alianță mai strânsă între suveran și Roma. A reprezentat linia esențială a politicii bisericești bavareze la sfârșitul secolului 18. Ordinul Maltei urma să fie finanțat prin ordinele prelaților cu sediul în Bavaria . În timpul planificării a venit ideea de a pune toate bunurile mănăstirii în dispoziția financiară a statului. Acest plan nu putea prevala; S-a convenit în cele din urmă să folosească bunurile ordinului iezuit dizolvat pentru a finanța Ordinul Maltei și, în schimb, să aibă învățământul superior finanțat prin ordinul prelaților, astfel încât limba bavareză a Ordinului Maltei să poată fi întemeiată pe 14 decembrie 1781.
Cel mai important succes al politicii bisericești a lui Karl Theodor a fost înființarea unei nunciuri la 7 iunie 1784 la München. Și aici au fost relațiile bune cu papa Pius al VI-lea. , care a făcut o vizită electorului în aprilie 1782, de o importanță deosebită. Avantajele pentru Bavaria erau mari, cu atât mai mult cu cât Giulio Cesare Zoglio , primul nunțiu din München, depindea financiar de conducătorul bavarez. Au urmat reacții violente. Împăratul, Reichstagul și biserica imperială și-au retras recunoașterea noii nunțiaturi, moșiile imperiale bisericești au încercat să se formeze împotriva ei. Așa-numita dispută nunciaturală care s-a dezvoltat din aceasta a adus un nou program național de reformă a bisericii pentru biserica imperială, dar în cele din urmă a rămas fundamental și mai ales fără consecințe pentru spa-ul Bavaria.
Dezavantajul acestui parteneriat cu Curia a fost retragerea unor reforme politice bisericești. Aceasta a inclus introducerea cântărilor bisericești în limba germană, interzicerea repetată a sărbătorilor publice și a procesiunilor și reorganizarea reînnoită a Sfatului spiritual. Măsurile luate împotriva iluminatorilor opuși, Ordinul Illuminati (interzicerea la 22 iunie 1784) și curenții bisericii naționale au fost atât în vederea Papei, cât și în interesul lor politic intern. Karl Theodor nu mai putea atinge obiectivul de a sparge organizația bisericească imperială din sudul Germaniei și de a-și înființa propriile eparhii regionale în Bavaria, chiar dacă a reușit să o pună în funcțiune. Cu noua nunțiatură de la München, el a reușit să acționeze mult mai puternic împotriva eparhiilor din jur; în plus, el a fost susținut de permisiunea Papei pentru decimare. Deci, episcopii docili ar putea fi instalați la Regensburg și Freising. Părți ale Asociației Metropolitane din Salzburg au fost separate pentru a înființa episcopia curții din München . Karl Theodor a cunoscut un mare pas către secularizare în ultimul an al vieții sale, când Papa Pius al VI-lea, deja prizonier al lui Napoleon în drum spre exil, a dat electorului un al șaptelea din activele bisericii bavareze pe 7 septembrie 1798 pentru a acoperi poverile războiului - conform sumei estimate așa-numitul proiect de cincisprezece milioane - au permis să se mute.
Stări spirituale
În teritoriile ecleziastice , prințul-episcopi deținea atât puterea ecleziastică, cât și puterea laică. În Sfântul Imperiu Roman al Națiunii germane , aceste state spirituale au fost dizolvate în cursul secularizării în 1803. Kurköln și Kurmainz , împreună cu Kurtrier, au reprezentat cele mai importante state spirituale. Catolică Iluminismul a fost deosebit de pronunțat aici. Würzburg , Bamberg și Münster reprezintă unele dintre numeroasele state spirituale iluminate catolice mai mici.
Electoratul din Köln
În partea vestfaliană a țării, iluminismul catolic a început relativ devreme sub conducerea contelui imperial Maximilian Friedrich von Königsegg-Rothenfels . Acolo, în timpul domniei sale din 1761 până în 1784, ministrul său Franz von Fürstenberg a dezvoltat reforme educaționale exemplare și s-a format Münstersche Kreis . În restul electoratului de la Köln , care consta dintr-o parte a țării renas și vestfalian în jurul anului 1750, perioada iluminismului catolic nu a început până când arhiepiscopul Maximilian Franz al Austriei a preluat funcția în 1784. Însuși prințul-episcop a plătit puțină atenție la iluminismul catolic și la guvernarea electoratului său. El l-a lăsat pe seama primului său ministru, Caspar Anton von Belderbusch , care a fost responsabil pentru fondarea Academiei la Bonn, precursorul actualului Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität . Această academie, dedicată ideii catolicismului luminat, era în contrast cu Universitatea scolastică din Köln .
Maximilian Franz al Austriei era un fiu al monarhului luminat Maria Theresia von Habsburg și al soțului ei, împăratul Franz I Stephan . Fratele său cel mare a devenit ulterior împăratul Iosif al II-lea, căruia i s-a întors așa-numitul iosefinism. La 8 mai 1785, Maximilian a fost hirotonit oficial episcop de către Arhiepiscopul Clemens Wenzeslaus de Saxonia din Trier și a fost hirotonit preot .
În timpul mandatului său de alegător la Köln, a militat puternic pentru o stare spirituală iluminată și a efectuat numeroase reforme. Printre altele, el a îmbunătățit sistemul școlar oferind profesorilor o pregătire mai bună. El a încercat să simplifice, să descurce și să accelereze sistemul judiciar complicat și nu clar reglementat al stării spirituale. În plus, el a interzis admiterea în continuare a noilor membri la ordinele mendicanților , al căror mod de viață îl considera vechi. În plus, a înființat un seminar la Academia de la Bonn, întrucât nu-i plăcea pregătirea conservatoare a preoților la Universitatea din Köln, ceea ce îi permitea să monitorizeze și să influențeze mai bine formarea preoților săi.
În același timp, el a fost un susținător al episcopalismului, lucru arătat clar în disputele sale cu nunțiul papal din Köln și în participarea sa la congresul Ems împreună cu episcopii din Mainz, Trier și Salzburg în 1786 . Iluminatul Maximilian Franz al Austriei, de asemenea, a condus personal și și-a îndeplinit parțial sarcinile bisericești în loc să trimită un reprezentant. De multe ori a donat el însuși sacramentele și a fost cunoscut pentru un mod de viață modest.
Odată cu moartea sa din 26 iulie 1801, a murit ultimul elector din Köln și, în același timp, ultimul prinț-episcop de Münster. Abia în 1824 a obținut un succesor spiritual oficial, arhiepiscopul Ferdinand August von Spiegel, care avea rădăcini în Iluminism . A numit personalități ale iluminismului catolic la Universitatea din Bonn, precum Georg Hermes (teolog) și Clemens-August von Droste zu Hülshoff din Münster .
Electoratul din Mainz
Când Johann Friedrich Karl von Ostein a fost ales arhiepiscop de Mainz și elector de Mainz la 22 aprilie 1743 , a început o nouă eră în Kurmainz . Arhiepiscopul von Ostein a fost primul episcop de Mainz care a încorporat gânduri iluminate în politica sa guvernamentală. Mai presus de toate, primul său ministru de stat, Anton Heinrich Friedrich von Stadion, a excelat prin reforme iluminate. În timpul domniei arhiepiscopului von Ostein, sistemul școlar din electoratul din Mainz a fost reformat, printre altele, educația fetelor a fost promovată, Kurmainzer Landrecht a fost reînnoit în 1755 și universitatea a fost promovată și extinsă în continuare.
După moartea sa, în 1763, Emmerich Joseph von Breidbach zu Bürresheim a fost ales elector de Mainz. În 1768 a devenit și Episcop de Worms . El a continuat reformele predecesorului său și, de asemenea, a excelat în extinderea bunăstării slabe, ceea ce l-a făcut foarte popular printre oameni. De asemenea, el a promovat procesul intern de reformare a bisericii prin limitarea sărbătorilor legale și dezvoltarea sistemului școlar. A fondat o academie de profesori și astfel a îmbunătățit pregătirea profesorilor. A rearanjat sistemul monahal. Așa că a împuternicit ordinul iezuit din Mainz și a reformat universitatea. El a fost, de asemenea, un susținător al episcopalismului și s-a revoltat împotriva paternalismului excesiv din partea Papei.
Odată cu moartea sa în 1774, Iluminismul catolic s-a oprit în electoratul din Mainz. Succesorul său Friedrich Karl Joseph von Erthal a ocupat inițial multe birouri cu bărbați conservatori și cu restaurare . Dar nici măcar el nu a putut ignora iluminarea din statele spirituale și a reformat sistemul școlar de țară în timpul mandatului său, a publicat cărți de imnuri în limba germană și a dizolvat mănăstirile în favoarea Universității din Mainz. La fel ca predecesorul său, el a vorbit împotriva nunțiilor papali și a luat parte la Congresul Emser .
În 1792, francezii au ocupat electoratul din Mainz, care, de fapt, a sigilat căderea sa.
Hochstifte Würzburg și Bamberg
Iluminismul catolic a început în 1729 în Mănăstirea Würzburg împreună cu episcopul Friedrich Karl von Schönborn-Buchheim , care era și prinț-episcop de Bamberg . Sub conducerea sa au fost efectuate primele reforme de iluminare timpurii în administrație, justiție și economie. De asemenea, a promovat cercetarea în medicină și științele naturii la Universitatea din Würzburg .
Un alt reprezentant al iluminismului în episcopia Würzburg și Bamberg a fost Adam Friedrich von Seinsheim din 1755 până în 1779 . El a încercat să reformeze economia în principatele sale electorale cu probleme financiare și în 1762 a introdus școala obligatorie. El a făcut , de asemenea , anterior Academica Ottonia din Bamberg o universitate și a promovat artele muzicale. Succesorul său direct, Franz Ludwig von Erthal , și-a continuat cursul educațional reformând pregătirea preoților și promovând în continuare universitatea. Spre deosebire de predecesorul său, Franz Ludwig von Erthal a trăit destul de modest. Odată cu moartea sa din 1795, a preluat funcția ultimul prinț-episcop din Würzburg, Georg Karl von Fechenbach , care a abdicat ca conducător laic în 1802.
Mănăstirea Münster
În Hochstift Münster (Hochstift Münster) nu a existat o puternică polarizare între religie și Iluminism. Dialogul, deschiderea și toleranța politică, personală și religioasă au fost ideile dominante ale episcopiei. În jurul anului 1770 s-a format Cercul Munster în casa prințesei Amalie von Gallitzin . În salonul ei , bărbații s-au întâlnit ca reformator al școlii Bernhard Heinrich Overberg , frații Droste-Vischering , Johann Georg Hamann , contele Friedrich Leopold zu Stolberg-Stolberg și poetul și avocatul Anton Matthias Sprickmann , părinții poetului Annette von Droste-Hulshoff și filosoful olandez Frans Hemsterhuis . Au căutat sinteza credinței lor cu noile curente filosofico-pedagogice ale vremii și au încercat să combine catolicismul tradițional, un spirit iluminat de perfecționare și sensibilitate romantică timpurie. Forța motrice din spatele districtului a fost Franz Freiherr von Fürstenberg (1729-1810). A aparținut capitolelor catedralei din Münster și Paderborn și a preluat funcția de prim ministru în 1763, de care a trebuit să demisioneze după 17 ani. În 1780, nu Fürstenberg, ci arhiducele Maximilian Franz al Austriei a fost ales coadjutor , care în 1784 a devenit și arhiepiscop de Köln și, în același timp, prinț-episcop de Münster. Fürstenberg a primit demiterea ca ministru, dar a păstrat vicariatul general și conducerea sistemului școlar până în 1807 . După războiul de șapte ani, el a fost puternic implicat în reconstrucția orașului, a creat noi structuri administrative și a reformat sistemul de sănătate, precum și sectoarele bibliotecii, tipografiei și editurii. Ca membru al cercului Munster , primul său interes a fost educația. În 1776, regulamentele școlare pe care le întocmise au fost publicate la Hochstift și au fost publicate și o filozofie a educației și un plan pentru subiecte individuale. Aceste reguli școlare l-au făcut cunoscut în toată Germania. De asemenea, a încercat să pregătească profesori. La instigarea sa, seminarul de la Münster a fost fondat în 1776, iar Universitatea din Münster a fost fondată în 1780 .
În eparhie în perioada 1816-1830, episcopul, vicarul general și clerul local au impus numeroase interdicții de pelerinaj și restricții asupra procesiunilor în ceea ce privește numărul, durata și proiectarea, susținute și promovate de autoritățile prusace. La facultatea teologică din Münster, clerul a urmat o educație marcată de evlavia iluminată și a început să raționalizeze formele de rugăciune, parțial împotriva rezistenței oamenilor bisericii.
Observații
- ^ Reviste și ziare învățate din Iluminism , statul Saxonia Inferioară și Biblioteca Universitară Göttingen
- ↑ Michael Schaich: Churbaierisches Intellektivenblatt / Königlich Baierisches Intellektivenblatt. În: Lexicon istoric al Bavariei. 7 august 2008, accesat la 4 noiembrie 2020 .
- ↑ Michael Scheich: Churbaierisches Intellektivenblatt / Königlich Baierisches Intellektivenblatt. În: Lexicon istoric al Bavariei. 7 august 2008, accesat la 4 noiembrie 2020 .
- ^ Publicul franconian , 1772. Biblioteca de stat bavareză online
- ^ Publicul franconian , volumul 1, 1772. Biblioteca digitală München
- ↑ citat din Literatur des Katholischen Deutschlands , Vol. 1, 1775
- ↑ Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung , Harald Fischer Verlag online
- ↑ Manfred Brandl: Huebner, Lorenz . În: Neue Deutsche Biographie, 9, 1972, pp. 721f
- ↑ Thomas Fässler: Trezire și rezistență. Mănăstirea Einsiedeln în zona tensiunii dintre baroc, iluminism și revoluție. Ou 2019.
- ^ Manfred Weitlauff : Osterwald, Peter von în: Neue Deutsche Biographie 19 (1999), p. 622f
- ↑ Werner Freitag : evlavie populară și de elită în perioada modernă timpurie. Pelerinaje mariane în Principatul Münster. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1991, ISBN 3-506-79572-4 , pp. 351-357.
literatură
- Heinz Abels: Iluminismul și educația vor deveni major. O contribuție la istoria educației populare bavareze. Kettwig / Ruhr 1971.
- Karl Otmar von Aretin : Iluminismul catolic în Sfântul Imperiu Roman. În: Ders.: Das Reich. Garanția păcii și echilibrul european 1648–1806. Stuttgart 1986.
- Leslie Bodi: Decongelați la Viena. Pe proza iluminismului austriac 1781–95. Frankfurt pe Main 1977.
- Dieter Breuer: iluminism catolic și teologie. În: Rottenburger Jahrbuch für Kirchengeschichte 23 (2004), pp. 75-90.
- Karl Eschweiler: teologia catolică în epoca idealismului german. Lucrările de calificare teologică de la Bonn din 1921/22. Editat din domeniu și furnizat cu o introducere de Thomas Marschler. Monsenstein și Vannerdat , Münster 2010.
- Notker Hammerstein : Iluminismul și Imperiul Catolic. Investigații privind reforma universitară și politica teritoriilor catolice ale Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane în secolul al XVIII-lea. Berlin 1977.
- Eduard Hegel: Arhiepiscopia de Köln între baroc și iluminism. De la Războiul Palatinat până la sfârșitul perioadei franceze 1688–1814. Köln 1979.
- Eduard Hegel: Biserica Catolică din Germania sub influența Iluminismului din secolul al XVIII-lea. Opladen 1975.
- Hubert Jedin (ed.): Manual de istorie bisericească. Volumul 5, Biserica în epoca absolutismului și a iluminismului. Freiberg 1985.
- Harm Klueting (Ed.): Iluminism catolic - Iluminism în Germania catolică. Hamburg 1993.
- Ulrich L. Lehner, Michael Printy (Eds.): Companion to the Catholic Iluminism in Europe. Leiden / Boston 2010.
- Ulrich L. Lehner: Ce este iluminismul catolic? În: History Compass 8 (2010), pp. 166-178.
- Ulrich L. Lehner: călugări luminați. Benedictinii germani 1740-1803 . Oxford 2011.
- Ulrich L. Lehner: Iluminismul catolic. Istoria mondială a unei mișcări de reformă. Ferdinand Schöningh, Paderborn 2017, ISBN 978-3-506-78695-1 .
- Elisabeth Kovács: Iluminism catolic și iosifinism. Viena 1979.
- Horst Möller: Rațiune și critică. Iluminismul german în secolele XVII și XVIII. Frankfurt pe Main 1986.
- Winfried Müller : Iluminismul (= Enciclopedia istoriei germane, vol. 61). R. Oldenbourg Verlag, München 2002, ISBN 978-3-486-55764-0 .
- Heribert Raab (Ed.): Biserică și stat. De la mijlocul secolului al XV-lea până în prezent. Munchen 1966.
- Markus Ries: Provocat de gândirea liberă. Teologia catolică între iluminism și romantism. În: Manfred Weitlauff (Ed.): Biserica în secolul al XIX-lea. Regensburg 1998, pp. 54-75.
- Arno Schilson: Iluminism. În: Walter Kasper (Ed.): Lexicon pentru teologie și biserică. 3., complet reprelucrată. Ediție. Primul volum. Freiburg și colab. 1993.
- Rudolf Schlögl: Credință și religie în secularizare. Religiositatea în orașul catolic. Munchen 1995.
- Heribert Smolinsky: Istoria bisericii din epoca modernă, prima parte. Düsseldorf 2003.
- Hilmar Tilgner: Societăți de lectură din Mosela și Rinul Mijlociu în epoca absolutismului iluminat. O contribuție la istoria socială a iluminismului în electoratul din Trier. Stuttgart 2001, ISBN 3-515-06945-3 .
- Johannes Wallmann: Istoria bisericii în Germania de la Reformă. Tübingen 2006.
- Eduard Winter: Baroc, Absolutism și Iluminare în monarhia Dunării. Viena 1971.
- Hubert Wolf: Lumina blestemată. Catolicismul și Iluminismul . Munchen 2019.