Creșterea domestică

Creșterea casei a fost din antichitate până în secolul al XIX-lea un mijloc de pedeapsă și educație , o măsură de pedeapsă în familia creștină și legea penală în regula feudală . S-a bazat pe premisa că orice tip de reproducere domestică trebuie exercitată prin violență fizică .

Introducere generală

Creșterea, măsurarea și ordinea au stat la baza reproducerii domestice. Cuvântul „reproducere” este legat în sensul cel mai restrâns de „tragere”, „creștere” și „educare”. Are un sens afirmativ și cuprinzător și riscă să fie perceput într-o formă negativă, care se reflectă în termenul „pedeapsă”. În acest sens, „ moderarea ” este asociată cu reproducerea, astfel încât acestea să fie, de asemenea, legate între ele ca „reproducere și moderare”. Creșterea este folosită și în combinația de „ disciplină și ordine ”, care încă din timpul Reformei a fost utilizată pentru a descrie condițiile ordonate care există sau ar trebui să existe în instituțiile sociale precum familiile , mănăstirile , școlile , comunitățile , statul și militare . După ce idiomul a fost inițial strâns legat de creștinism, a fost secularizat în secolul al XVIII-lea . În limbajul de astăzi, termenii sunt folosiți pentru autoritate și disciplină exagerat de stricte . Creșterea domestică și-a avut efectul în zone interne delimitate, așa că și-a găsit existența în familie, în rândul soldaților , în instituții penale , instituții de învățământ și religii . Măsura disciplinei interne nu a fost stipulată în nicio formă juridică, nu era o chestiune de legi scrise, dar disciplina internă era supusă arbitrariului „conducătorului” sau „practicantului”. Legea penală militară romană - era similară cu cea a reproducerii domestice. Nici aici nu existau legi scrise, nici aici „tot ce nu era interzis nu era permis”.

Pedepsirea și pedeapsa corporală ca disciplină internă

Pedepsirea, în raport cu disciplina domestică, este o pedeapsă sub formă de violență fizică. Se spune că duce la durere și se desfășoară de obicei prin lovituri cu un băț, biciuri sau atacuri fizice, care includ și palmă , este întotdeauna asociată cu violența. În trecut, era folosit pentru a disciplina și pedepsi sclavii , iobagii , soțiile , ucenicii , în armată , în mănăstiri , închisori , instituții de învățământ, instituții corecționale și alte instituții publice și private. Dreptul de a pedepsi copiii este interzis prin lege în Germania și Austria ; acesta include și dreptul părinților de a-și pedepsi copiii. Conform Declarației Universale a Drepturilor Omului din 1948 și Convenției ONU împotriva torturii din 1984, „pedeapsa crudă, neobișnuită și degradantă” este declarată tortură . În Germania, disciplina internă a părinților și, prin urmare, dreptul la pedeapsă, a fost dreptul final la pedeapsa corporală. A fost abolită în Germania și termenul „violență părintească” a fost înlocuit în 1980 cu termenul „îngrijire părintească”.

Pedepsirea și disciplina internă în antichitate

Bătaia, biciuire și biciuit de sclavi erau foarte frecvente printre cei grecii antici și în Imperiul Roman . A fost folosit printre clasele mai bune, în școli ca disciplină internă, printre soldați, ca o insultă împotriva prizonierilor sau ca o completare a pedepsei cu moartea împotriva criminalilor . În vremurile străvechi era o părere obișnuită că infractorul ar trebui să fie cauzat de durere sau rău ca pedeapsă . În acest scop, vechea lege penală romană - care nu era un drept conform legilor scrise, ci un drept obișnuit în cadrul clanului - prevedea ca infracțiunile să fie urmărite prin disciplina internă și disciplina generală. Pedepsele publice, precum decapitarea și amenzile , au fost exercitate numai atunci când a fost vorba de urmărirea trădării sau de încălcarea autorității magistratului . În alte societăți antice, pedeapsa era practicată și ca o pedeapsă, inclusiv sumerienii și indienii, și Imperiul chinez . Primele justificări morale sunt preluate din Vechiul Testament, iar în Atena antică , pedeapsa făcea parte și din pedeapsă și educație. Spre deosebire de Platon , care a susținut o creștere non-violentă , Aristotel a sfătuit ca un copil neascultător „să fie dezonorat și bătut”. Cu spartanii s-a concluzionat din pedeapsă că nu numai că au dus la ascultare, ci și au întărit sufletul , mintea și trupul . Plutarh raportează cea mai crudă biciură pentru cea mai mică infracțiune. În vremurile străvechi, zicala „Bastonul stăpânește lumea” era deja remarcată de romani, care își imaginau toți zeii cu un băț sau flagel în mână ca simbol al stăpânirii lumii.

Creșterea domestică în sistemul penal

În închisorile din America de Nord nu a existat o reglementare uniformă a disciplinei interne, așa că se spune că următoarea disciplină internă s-a aplicat în Sing Sing : „Condamnaților nu li s-a permis să facă schimb de cuvinte, semne, priviri, zâmbete, mișcări sau semne ale amabili unul cu celălalt, chiar și cu supraveghetorii lor vorbesc doar puțin și scurt ... Deținuții sunt pedepsiți pentru încălcări ale reglementărilor disciplinare imediat după aceea cu genele ”. Mult mai puțin strict decât în ​​Singsing este creșterea casei în Auburn însuși, și mai ales în Boston , unde arbitrariile supraveghetorilor subordonați au fost împiedicate de faptul că pedepsele nu sunt niciodată executate imediat, ci numai după ce un raport a fost făcut directorului și la ordinele lui. În sistemul pensilvanian nu există deloc pedepse corporale, dar în loc să fie lipsit de muncă sau bucăți de pat și închisoare în celule întunecate fără robinet, cu apă și pâine ... În cazul infracțiunilor minore, prânzul sau prânzul sunt lipsit o dată sau de mai multe ori Curte de mers pe jos.

Într-un raport al Consiliului de Administrație din Pentonville ( Anglia ), din anul 1844, numărul total al deținuților a fost notat ca fiind 741, a fost raportat în continuare: „Starea mentală a condamnaților a fost extrem de satisfăcătoare din punct de vedere al integrității lor. Pe parcursul întregului 1844, nu s-a produs niciun caz de tulburare a sufletului și nici o circumstanță care ar putea ridica îndoieli cu privire la fezabilitatea utilă a menținerii disciplinei interne izolate așa cum a fost introdusă în această casă, deși în 23 dintre acestea inclus Condamnați s-a găsit tendința ereditară la nebunie "

Disciplina domestica

„Disciplina domestică” se afla într-o gospodărie, creșterea domestică adecvată. În Livonia, în special , a fost văzută ca o pedeapsă sub formă de pedeapsă pe care țăranul și proprietarul ar putea să le aplice servitorilor săi . A apărut din instanțele de proprietate și de bază și din drepturile de proprietate ale proprietarilor. A trecut de la un proprietar la altul și a fost cunoscut și ca instanță patrimonială . Această jurisdicție a proprietarilor asupra servitorilor lor a servit la îndemnarea servitoarelor la îndatoririle lor și la pedepsirea lor pentru încălcarea obligațiilor. La început nu era o jurisdicție reală, ci o simplă disciplină domestică. (...) și un drept pe care proprietarii trebuiau să facă ceea ce le permiteau drepturile lor de proprietate

Creșterea casei în statele baltice

În statele baltice , legea patrimonială prinsese rădăcini și era aplicată de proprietari și angajatori servitorilor lor care erau în serviciul lor. Această practică judiciară a creșterii domestice a persistat până în secolul al XIX-lea . Înainte de aceasta, s-au putut găsi excese considerabile care semănau cu un sistem penal crud. În Estonia , sentința a fost reglementată în 1804 și stabilită la maximum 30 de lovituri de băț pentru bărbați și 30 de lovituri de tijă pentru femei și copii.

În Livonia din 1804, cincisprezece lovituri ale bățului sau glisării tijei au fost considerate cele mai potrivite, acest lucru a fost atenuat în 1849. Dar închisoarea de până la două zile cu pâine și apă a fost, de asemenea, potrivită.

Kurland stabilise sentința la cincisprezece gene sau cincisprezece lovituri cu un băț încă din 1817. Un scutier ar putea impune, de asemenea , arest la domiciliu pentru 48 de ore . Un slujitor nu a fost supus disciplinei interne, dar l-a exercitat cu maximum șase gene împotriva slujitorilor săi.

Împotriva reproducerii domestice

În jurul anului 1765 în Livonia au apărut primele considerații și sugestii pentru a se opune iobăgiei. Iobagii erau văzuți în cea mai proastă stare, fără proprietate , fără drepturi, fără sprijin moral, lucruri pure, date complet în mâinile chinuitorilor lor prin legea disciplinei interne. S-a găsit de neînțeles modul în care ființele umane ar putea chiar exista sub astfel de presiuni. În același timp, necesitatea a fost recunoscută și s-a stabilit că toate clasele unui stat erau obligate la bunăstarea generală , cu consecința că fiecare clasă datorează prosperitate și respect celeilalte clase. La un an după tipărirea Ascheradensche Bauerrecht (1764), parlamentul de stat s-a întrunit în 1765. Cavalerismul livonian reunit a fost informat despre starea opresivă a țăranilor și procedurile anterioare ale domnilor au fost condamnate în termenii cei mai puternici posibili. Lipsa proprietății, nedeterminarea impozitelor și serviciilor și exercitarea dură a dreptului de creștere internă au fost citate drept principalele motive ale nenorocirii fermierilor. Parlamentul de stat a cerut - și cu sprijinul lui Karl Friedrich Schoultz von Ascheraden - cel mai rapid remediu posibil. Cavalerismul s-a simțit inițial atacat și lipsit de drepturi. Abia după ce a apărut avizul unui expert și cererea de reglementări legale, care a devenit apoi baza pentru o îmbunătățire ulterioară și în cursul ulterior al abolirii reproducerii domestice.

În cea de-a treizeci și șaptea scrisoare de la Riga din 1797, un autor necunoscut a discutat situația țăranilor din Livonia. El a descris voința monarhului ( Ecaterina a II-a ) despre drepturile țăranilor și a legat întrebarea: „De care se bucură de fapt?” În acest context, el scrie despre pedeapsa și disciplina internă împotriva țăranilor:

Și a cerut: „Atâta timp cât disciplina internă nu este abolită, toate permisiunile acordate nu sunt altceva decât batjocură crudă asupra mizeriei sângerante”

Guvernele baltice

În următoarele guverne rusești baltice , mai ales după eliberarea țăranilor în 1861, dreptul de reproducere internă a revenit instanțelor municipale (...) Legea rigiană nu permite decât reproducerea internă „ fără albastru și sânge ”. Dacă o pedeapsă nu a ajutat, trebuia intentat un proces , care a fost decis în cadrul unei proceduri sumare. Legea funciară din Estonia nu menționează deloc reproducerea internă. În Curlanda, disciplina internă prin pedeapsă corporală nu mai era folosită, ci doar pedeapsa cu cuvinte.

Creșterea casei în dreptul prusac

În comentariile sale cu privire la „doctrina furtului conform legii prusace ”, autorul Jodocus Temme , sub secțiunea „ Furtul familiei ”, se ocupă de disciplina internă. Așa se spune în § 1136:

În comentariul său cu privire la § 1136 Temme a remarcat subiectul reproducerii domestice:

Educație și disciplină creștină

Conform înțelegerii creștine, mai ales după reformă, practica disciplinei domestice se manifestase predominant în filozofia educațională evanghelică luterană. Pentru reproducerea în cadrul familiei, tatăl casei era responsabil împotriva copiilor și a servitorilor dacă exista o încălcare a regulilor casei. Mama casei i-a succedat tatălui ei, ea a transferat puterea paternă tutorelui . În cazul în care mama casei a murit, puterea internă a trecut la fiul cel mai mare independent. Dacă acest lucru nu este prezent, instituțiile de stat sau asociațiile familiale s-au ocupat de succesiunea legală. Într-o structură creștină, slujitorii erau supuși disciplinei domestice în conformitate cu ordinul slujitorilor

Dreptul la reproducere internă

Conform credinței creștine generale, disciplina internă practicată a fost întemeiată „pe porunca lui Dumnezeu”, deoarece Domnul poruncise tuturor părinților casei: „Pedepsiți-l pe fiul vostru, și vă va încânta și vă va face sufletul cu blândețe” ( Cartea Proverbelor Prov 29.17  EU ). Disciplina reală a casei a fost stabilită în regulile casei și a inclus „timpul rugăciunii și al muncii, al mâncării și al băuturii, al somnului și al trezirii și că toate încălcările sfintelor zece porunci sunt pedepsite”. Infracțiunile care depășesc nivelul regulilor casei nu erau de competența conducătorului casei, ci erau responsabilitatea statului și a bisericii. Practica disciplinei impunea persoanei îndreptățite să pedepsească că „trebuie să acționeze fără îngăduință și respect față de persoana respectivă, fără a lua în considerare vârsta infractorului”, deoarece legea lui Dumnezeu ar prescrie: „Cel care își cruță toiagul își urăște fiul; dar cine îl iubește, pedepseste-l curând ”(Cartea Proverbelor Prov 13:24  UE ). Următoarele pasaje ale Bibliei sunt citate ca fundamentări biblice suplimentare asupra modului de disciplină internă:

• „Un servitor nu poate fi pedepsit cu cuvinte; pentru că, indiferent dacă îl înțelege bine, nu o ia decât la. "(Proverbe Prov 29.19  EU .)
• „Dacă un servitor este ținut cu tandrețe din tinerețe, atunci el va fi un junker.” (Cartea Proverbelor Proverbe 29:21  UE ).
• „Nu încetați să-l pedepsiți pe băiat; pentru că acolo unde îl lovești cu toiagul, nu trebuie să-l omori. ”(Cartea Proverbelor Prov. 23.13  UE )
• „L-ai lovit cu tija ta; dar tu îi salvezi sufletul din iad. ”(Cartea Proverbelor Prov. 23:14  UE .)

Dreptatea și perspicacitatea

Înainte ca o disciplină internă să poată fi efectuată, șefului casei i s-a recomandat să fie supus unei examinări amănunțite și i s-a recomandat să fie atent și să recurgă la o procedură prudentă. În cazul în care lipsesc dovezile sau un îndemn nu a funcționat, dar nu s-a obținut admiterea, nu s-a recomandat reproducerea internă. Pentru că, așa s-a explicat: „Voi, părinților, nu vă provocați furia copiilor voștri și nu vă amărați copiii, ca să nu devină timizi.” ( Scrisoarea lui Pavel către Efeseni Ef 6,4  UE și scrisoarea către Coloseni Col 3, 21  UE ).

În practica disciplinei domestice, gospodarul creștin a primit un grad ridicat de responsabilitate . De asemenea, el trebuia să fie ghidat de o justiție divină și nu i se permitea să depășească scopul. O bună disciplină internă ar trebui, de asemenea, să protejeze infractorul de disciplina statului și a bisericii. În plus, pentru a „apăra adevăratul creștinism”, era de așteptat ca nicio disciplină școlară să nu fie de nici un folos fără disciplina internă , deoarece: „Fără disciplină internă, disciplina școlară nu ajută: Sau disciplina internă proastă strică disciplina școlară bună”

Influențe asupra familiei

Din punctul de vedere al câmpului vizual politic, Aristotel vede regula „bătrânului” în cadrul unui grup sau asociere familială cu cea a unui monarh cot la cot. Familia unității biologice este, prin urmare, sub conducerea bătrânului familiei, este folosită și împotriva tuturor membrilor grupului, a femeilor, a copiilor și a sclavilor. Cel mai mare se folosește de disciplina internă, care include instrumentele de model , recompensă și, ca element cel mai important, pedeapsă (comparați: Politica lui Aristotel I. 1, 7).

La momentul Reformei , credința că familia unei reforme moral - morale dezvoltate trebuie să se supună, în acest scop, era că ar trebui promovată creșterea casei religioase. Această reorganizare a avut un impact asupra structurii sociale din cadrul familiei: „Casa și familia s-au mutat în centrul vieții religioase în acest fel, iar șeful casei și-a asumat responsabilitatea decisivă”. Din perspectiva Reformei, scopul principal al căsătoriei era procreația și creșterea copiilor. Punctul de vedere religios a apreciat poziția bunicului ca fiind deosebit de importantă, diviziunea patriarhală a muncii între soț și soție a fost consemnată de reformatorul Heinrich Bullinger în cartea sa din 1547 Der Christlich Eestand după cum urmează:

Această distribuție a rolurilor - „Bărbatul asigură existența familiei, femeia are grijă de gospodărie și copii” - a rămas în principiu neschimbată până la introducerea legii parteneriatului în 1988.

Friedrich Schleiermacher a înțeles, în sens tradițional, termenul familie pentru a însemna „întreaga casă”, căreia îi aparțineau nu numai părinții, ci și conducătorii și slujitorii. În considerațiile sale, creșterea copiilor are un rol specific și, din moment ce copiii nu sunt încă membri deplini ai bisericii, aceștia au căzut în grija specială a părinților creștini. Prin urmare, „disciplina internă” include relația specifică părinte-copil sub aspectul statutului special al copilului în raport cu relația sa cu comunitatea creștină.

Link-uri web

• (Mică carte de reproducere internă) , editura Ulhart, 1532, original din Biblioteca Națională a Austriei , digitalizat la 24 septembrie 2013.
• Jesus Syrach, carte de reproducere domestică ... , Wittenberg , 1555, original din Bayerische Staatsbibliothek , digitalizat la 1 iulie 2014.
• Caspar Huberinus , Spiegel der Hauszucht: Sammt o scurtă interpretare , Nürnberg | Anul publicării: 1565, Bayerische Staatsbibliothek.
• Cartea Jesus Sirach, From civil virtues and domestic discipline , Stern publishing house, 1766, original from Bayerische Staatsbibliothek, digitalizat la 14 octombrie 2013.
• Jodocus DH Temme , Doctrina furtului conform legii prusace , Verlag Rücker u. Puchler, 1840, original din Bayerische Staatsbibliothek, digitalizat la 10 iunie 2010.
• Limitele violenței în iobăgie în Estonia și Livonia în secolul al XVII-lea de Marten Seppel

Dovezi individuale

1. Salt în sus ↑ Josef Pieper , Das Viergespann, Klugheit, Justice, Bravehole, Maß . Kösel Verlag, München 1964.
2. ↑ Indicele de reproducere și de ziceri de ordine ; Exemple de utilizare: săpun școlar cu disciplină și ordine: "Auf die Finger" Spiegel Online, 30 mai 2004; Renunțarea la disciplină și ordine  ( pagina nu mai este disponibilă , căutare în arhive web )  Informații: link-ul a fost marcat automat ca defect. Vă rugăm să verificați linkul conform instrucțiunilor și apoi să eliminați această notificare. , Deutschlandradio Wissen, 27 mai 2010@ 1@ 2Șablon: Toter Link / Wissen.dradio.de  
3. ↑ Reproducere. În: Dicționarul Grimm Dicționarul Grimm
4. ↑ Carl August Fetzer , Der Flagellantismus und die Jesuitenbeichte ... des Giovan (n) i Frusta (pseud.) , Verlag J. Scheible, 1834, original din Biblioteca Națională a Austriei , digitalizat la 11 iulie 2012 [1] , pagina 3
5. ↑ Capitolul 2, § 8 Legea penală romană - I. Vechiul timp. Note de subsol 3) și 4) cf. Mommsen: pp. 16 - 26, 898 (reproducere domestică). Despre text-o-res Von Hippel Drept penal german Primul volum Bazele generale [2] , Universitatea Saarland , Facultatea de Drept și Economie
6. ^ Pedeapsa în dreptul roman antic, disciplina internă . La homepage.uibk.ac.at - Universitatea din Innsbruck arhivării copie ( amintire originalului din 11 iunie 2015 în Internet Archive ) Info: Arhiva link - ul a fost introdus în mod automat și nu a fost încă verificată. Vă rugăm să verificați linkul original și arhivă conform instrucțiunilor și apoi eliminați această notificare. @ 1@ 2Șablon: Webachiv / IABot / homepage.uibk.ac.at
7. ↑ Cartea Proverbelor 29 Prov 29  UE și Cartea a II-a a lui Iisus Sirach Sir 30  UE
8. ↑ Politică (Aristotel) , Cartea VII - VIII, Cel mai bun stat și educația cetățenilor săi.
9. ↑ Otto von Corvin , Die Geissler: Monumente istorice ale fanatismului în Biserica Romano-Catolică. Lucrări suplimentare la Pfaffenspiegel , SEVERUS Verlag, 2014, ISBN 3-86347-758-8 [3] , pagina 7
10. ^ Revista Pfennig a Societății pentru diseminarea cunoștințelor despre beneficiile publice, volumul 8; Volumele 353–404, Brockhaus Verlag, 1840, original din Biblioteca Națională a Austriei, digitalizat la 17 septembrie 2014, „Închisorile din America de Nord”, pagina 349 [4]
11. ^ Revista Pfennig a Societății pentru diseminarea cunoștințelor despre beneficiile publice, pagina 349.
12. ^ Revista Pfennig a Societății pentru diseminarea cunoștințelor despre beneficiile publice, pagina 349.
13. ↑ Nicolaus Heinrich Julius, închisoarea model Anglia din Pentonville, în construcția, echipamentul și administrarea sa, ilustrată și descrisă: din rapoartele lui Majorś Jebb , Verlag Enslin, 1846, original din Biblioteca Națională a Austriei, digitalizat la 26 septembrie 2011 [5] , pagina 148
14. ↑ Reproducere domestică, f. Discipline domestique, disciplina domestica, plina demestica. În: Limba și dicționarul imperial, incluzând cele patru limbi europene principale: și anume: 1. Italiană, cu franceză-germană și latină. 2. Francezii, cu italienii-germani și latinii. 3. Die Teutsche, cu francez-latin și… Verlag Metternich, 1766, original din Bayerische Staatsbibliothek, digitalizat la 9 septembrie 2011 [6]
15. ↑ „Menaj este termenul învechit pentru tot ceea ce este legat de gestionarea și organizarea unei gospodării, menaj”. În: Duden [7]
16. ↑ disciplina domestică. În: dicționar german bazat pe Jacob Grimm și Wilhelm Grimm [8]
17. ^ Creșterea la domiciliu. În: dicționar juridic german (DRW) [9]
18. ↑ disciplina domestică. În: Medietät, Abtei Sankt Maximin (Trier) , publicat în 1774, original de Bayerische Staatsbibliothek , digitalizat la 24 noiembrie 2010 [10] , § 24, pagina 24
19. ↑ disciplina domestică, pagina 24
20. ↑ Comentarii introductive de David Feest despre: Limitele violenței în relațiile de iobăgie în Estonia și Livonia în secolul al XVII-lea de Marten Seppel [11]
21. ↑ ^{a b c} H - Dicționar juridic baltic [12]
22. ↑ H - Dicționar juridic baltic
23. ^ Gesindewirt: proprietarul sau chiriașul unei ferme. Ca fermier agricol, a preluat o poziție ridicată în rândul populației rurale. În: G - Dicționarul juridic baltic al Comisiei istorice baltice [13]
24. ↑ Numit după Karl Friedrich Schoultz von Ascheraden, om de stat livonian ADB: Schoultz von Ascheraden, Karl Friedrich Freiherr
25. ↑ „ Garlieb Helwig Merkel ca luptător împotriva iobăgiei și predecesorilor săi”. În: Baltic Monthly . E. von der Brüggen (Ed.), Volumul 19, Seria nouă. - Primul volum, ianuarie și februarie 1870, paginile 42, 55 și 69 [www.digar.ee/arhiiv/et/download/248272]
26. ↑ Cosmopolitan se plimbă prin Prusia , Curlanda , Liefland , Litthauen , Volhynien , Podolia , Gallizien și Silezia , în anii 1795-1798. În scrisori către un prieten. Al treilea volum, Germania, 1801, original din Biblioteca Națională a Austriei, digitalizat la 17 iunie 2015 [14] , paginile 427–429.
27. ↑ Plimbări cosmopolite prin Prusia , Curlanda , Liefland , Litthauen , Volhynien , Podolia , Gallizien și Silezia , pp. 427-429.
28. ↑ Dat Rigische Recht ( Bayerische Staatsbibliothek , BSB) [15]
29. ^ Jodocus DH Temme, Doctrina furtului conform legii prusace, Verlag Rücker și Puchler, 1840, original din Bayerische Staatsbibliothek, digitalizat la 10 iunie 2010 [16] paginile 155-56
30. ↑ ^{a b c d} Practica disciplinei creștine în familie, stat și biserică și apoi nu mai există case de salvare: o scrisoare către toate comunitățile Bisericii Evanghelice Luterane, Verlag Dörfling și Franke, 1850, originală din Bayerische Staatsbibliothek, digitalizată 7 februarie 2011 (I. despre reproducere în casa familiei) [17] , pagina 12 și urm
31. ↑ Scrisoare către toate congregațiile Bisericii Evanghelice Luterane
32. ↑ Traducere unitară: „Pedepsiți-l pe fiul vostru și el vă va cruța durerea și vă va face fericită inima”.
33. ↑ Traducere standard : "Cine salvează lanseta își urăște fiul, cine îl iubește îl crește devreme"
34. ↑ Traducere standard : „Nici un sclav nu este îmbunătățit prin cuvinte, el le înțelege bine, dar nu se îndreaptă spre ele”
35. ↑ Traducere standard : „Un sclav, răsfățat din tinerețe, devine în cele din urmă indisciplinat”
36. ↑ Traducere standard: „Nu cruța pedeapsa băiatului; dacă îl lovești nu va muri "
37. ↑ Traducere standard: „L-ai lovit cu bățul, dar îi salvezi viața din lumea interlopă”
38. ↑ Traducere unificată: „Părinți, nu vă provocați furia copiilor voștri, ci ridicați-i în disciplina și învățătura Domnului!”
39. ↑ Traducere standard : „Părinți, nu vă intimidați copiii pentru a nu se descuraja”
40. ↑ Adam Struensee , Colecție de scrieri temeinice și edificatoare care vizează un creștinism drept , Volumul 1.1752, Original de la Universitatea din Lausanne , digitalizat la 8 decembrie 2009 * [18] , pagina 238
41. ↑ Hans von Hentig , Die Strafe I: forme timpurii și conexiuni cultural-istorice , Springer-Verlag, 2013, ISBN 3-642-92621-5 [19] , Hauszucht, pagina 119, nota de subsol 2)
42. ↑ Jürgen Weber, Normativity and Morality in (Early) Middle- Class Education (AH Francke et al.), Verlag diplom.de, 2004, ISBN 3-8324-8349-7 , (secțiunea: a) Family [20]
43. ^ François Höpflinger, Alles Liebe, sau ce? Cum a apărut modelul de monogamie al căsătoriei . În: NZZFolio, Eherne Ehe / aprilie 1996 [21]
44. ↑ Dragoste, sau ce? Cum a apărut modelul de monogamie al căsătoriei
45. ↑ Cf. Sittenlehre , SW I / 12, 219, în: Elisabeth Hartlieb, Gender Difference in Friedrich Schleiermacher's Thinking , volumul 136 din Biblioteca teologică Töpelmann, ISSN 0563-4288, Verlag Walter de Gruyter , 2006, ISBN 3-11-018891 - 0 , 9783110188912, pagina 207-208 [22]