Arhitectura creștină timpurie

Era arhitecturii creștine timpurii începe cu clădirile sacre ridicate în secolul al III-lea și se încheie cu sfârșitul antichității , adică în secolul al VII-lea. Clădirile din această perioadă au supraviețuit în mare măsură în zona mediteraneană , dar au fost deseori reînnoite sau modificate semnificativ în următoarele epoci arhitecturale .

Mausoleul Constantina, Roma în jurul anului 337
Mausoleul Constantina, interior

Începuturile clădirii bisericii creștine timpurii

Nu au fost necesare clădiri bisericești în primele două secole d.Hr. Din cauza dimensiunilor reduse ale congregațiilor creștine , nu era nevoie de camere de închinare special construite . În plus, municipalitățile nu aveau încă un statut juridic care să le permită în mod legal să achiziționeze terenuri sau clădiri. Conform dovezilor scrise care au fost transmise, serviciile au avut loc în casele private ale enoriașilor. („(Ei) au spart pâinea din casele lor și s-au ospătat împreună” Fapte 2,46, în mod similar Fapte 20,7, Rom 16,5 și Col 4,15).

Un alt motiv pentru lipsa clădirilor bisericești din primele două secole se regăsește în imaginea creștină a lui Dumnezeu , care diferea semnificativ de ideile altor religii de la acea vreme. Pentru locuitorii păgâni ai Romei, zeii erau prezenți personal în statui, ceea ce dădea templului o sfințenie atât de mare încât numai preoții care îi aparțineau au voie să intre în această zonă sacră; slujba, care consta de obicei în prezentarea ofrandelor, avea loc prin urmare în aer liber în fața templului .

Ideea că zeitatea este prezentă permanent în sălile lor de întâlnire a fost inițial străină de primii creștini și, în consecință, nu a fost necesară o formă arhitecturală fixă. Una dintre cele mai vechi camere de închinare supraviețuitoare, biserica casei Dura Europos (în jurul valorii de 232) de pe Eufrat, arată că primii creștini au adoptat o abordare mai practică imediat ce sălile de întâlnire mai mari au devenit necesare ca urmare a creșterii congregațiilor: Au transformat o clădire care fusese folosită anterior ca clădire rezidențială, prin îndepărtarea zidurilor și prin completări; aproape o sută de ani mai târziu s-a întâmplat la fel în Qirqbize (nordul Siriei). Exemplul Dura Europos arată că, chiar și în această perioadă timpurie, camerele erau decorate cu embleme creștine și reprezentări biblice pe pereți.

  • Planul bisericii creștine din secolul al III-lea din Dura Europos

  • Ruinele bisericii creștine din secolul al III-lea din Dura Europos

  • Reconstrucția Baptisteriului, Universitatea Yale

  • Pictura pe perete a Bunului Păstor, Dura Europos

  • Vindecarea omului paralizat, Dura Europos

  • Isus și Petru merg peste lac, Dura Europos

  • Samariteană la fântână, Baptisteriu din Dura Europos

Chiar și în catacombele creștine timpurii - mai ales în Roma - au existat inițial doar decorații de morminte rare, puține inscripții și nu au fost picturi în secolele II și III; În anii care au urmat, zonele dintre mormintele de nișă din lungele pasaje subterane și pereții și plafoanele boltite ale camerelor funerare au fost decorate cu picturi de perete .

Bisericile caselor care au apărut la începutul secolului al III-lea au fost numite „Casa lui Dumnezeu” ( domus Dei , greacă οίκος του Θεού) sau „Casa comunității” ( domus ecclesiae = οίκος εκκλησίας) sau „Casa Domnului” ( dominicum = κυριακόν) sau „Casa lui Dumnezeu” (βασιλικός οίκος), din care a apărut expresia latină bazilica . În Roma, bisericile vechi de case nu au putut fi dovedite arheologic, nici sub zidurile fundației primelor biserici de titlu fondate în secolele IV și V, nici în alte locuri din oraș, deși sursele indică faptul că astfel de săli de întâlnire existau deja în case private în secolul al III-lea a avea. Cu toate acestea, s-a dovedit arheologic în unele clădiri bisericești romane că se întorc pentru a găzdui biserici; acest lucru este valabil mai ales pentru SS. Giovanni e Paolo. De Arheologii diferențiază între case particulare , cu embleme creștine sau cu o capelă casă și biserici casa reale, care reprezintă o sală de adunare sfântă ( Ecclesia ). Încă de la sfârșitul secolului al III-lea, renovarea bisericilor de case sau a fundațiilor acestora a avut ca rezultat propriile clădiri de cult ca clădiri pur funcționale, care sunt încă de mare importanță în creștinism ca biserici titulare. Majoritatea acestor clădiri sacre timpurii au fost distruse în jurul anului 303 în perioada persecuției.

Bisericile casei s-au schimbat treptat, din simplele săli de ședințe în locuri sfinte. Martor pentru această schimbare este printre alții scriitorul grec Origen († 254), care le-a recomandat enoriașilor să se roage în biserică, pentru că aici se remarcă în mod deosebit puterea Domnului. Începând cu secolul al III-lea, clădirile au fost construite special pentru adunări de închinare. Indiciile pot fi găsite la scriitorii creștini, dar și în protocoalele de confiscare în timpul persecuției creștinilor. Scriitorul creștin timpuriu Tertullian († după 220) a scris că locurile de întâlnire ale creștinilor erau „clădiri falnice”. Filosoful păgân Porphyrios († înainte de 305) se plânge în lucrarea sa „Împotriva creștinilor” că au construit case uriașe pentru slujbele lor de închinare, deși s-ar putea ruga în propriile case și Dumnezeu - conform învățăturii creștine - ar răspunde și la aceste rugăciuni acolo . Împăratul Dioclețian († în jurul anului 312) a fost atât de revoltat de dimensiunea unei biserici creștine încât a putut vedea din palat în noul său scaun regal Nicomedia, încât a fost distrus ca un preludiu al persecuției sale asupra creștinilor. Această primă fază a clădirii bisericii creștine timpurii s-a încheiat cu persecuția creștinilor sub Dioclețian, timp în care spațiile de închinare din imperiu au fost distruse sau confiscate .

Într-o ordonanță bisericească creată la Roma în jurul anului 210 (ἀποστολικὴ παράδοσις = Traditio Apostolica ) nu au fost specificate trăsături arhitecturale speciale pentru o clădire sacră creștină; încă nu exista un loc permanent pentru altar și nici un prezbiteriu . În jurul anului 230, episcopul roman Fabianus (236-250) a început să înființeze o administrație teritorială ecleziastică. El a împărțit inițial orașul în șapte districte, fiecare cu propriul diacon , care trebuia să îndeplinească sarcinile liturgice, catehetice și caritabile din districtul său și care era, de asemenea, responsabil cu sistemul funerar. Roma a fost oficial până la mijlocul secolului al 4 - lea limba liturgică greacă ; limba latină început să se răspândească de la mijlocul secolului al 3 - lea.

O altă ordonanță bisericească de la sfârșitul secolului al IV-lea (διδαχὴ τῶν ἀποστόλων = Constituții apostolice ) conține o secțiune specială despre „Obligațiile clerului și ale mirenilor în timpul închinării” și despre „Casa Adunării”. Această casă ar trebui să fie o clădire longitudinală orientată spre est, cu pastoforie laterală , comparabilă cu o navă, cu tronul episcopal (καθέδρα) și scaune preoțești în mijloc ( presbiteriu ), precum și o cameră în picioare pentru diaconi, care „seamănă cu marinarii”. și pentru o amenajare separată pentru bărbați Pentru a vă face griji cu privire la femei și copii. „Dintr-un loc înălțat din centrul Bisericii” se citește din scripturile Vechiului Testament și ale Noului Testament . Ușile trebuie păzite „astfel încât să nu intre niciun necredincios și nici un botezat”.

Clădiri bisericești după punctul de cotitură constantinian (313 d.Hr.)

După recunoașterea creștinismului (311) și acordarea libertății religioase complete (313), a început un număr mare de comunități creștine. Bunurile bisericești confiscate în timpul persecuției anterioare au fost returnate, astfel încât clădirile bisericii sub împăratul Constantin cel Mare († 337) să poată fi reconstruite sau reconstruite mai mari și mai splendide cu ajutorul statului.

Au urmat temeliile bisericești ale lui Constantin și ale familiei sale, în special la Roma, Ostia , Ierusalim , Betleem și Trier (ca reședință imperială temporară a lui Augusta Treverorum ), dar și în Bizanț , Asia Mică și Africa ; se vorbește despre o activitate de construcție imperială programatică în slujba bisericii creștine. Aceste clădiri de cult, care trebuiau să exprime vizibil încrederea de sine nou câștigată a creștinilor, erau vizibile doar din exterior datorită dimensiunii lor; pereții exteriori erau compuși din zidărie ( opus latericium ) fără pavaj decorativ sau placare cu pietre cioplite. Pe de altă parte, erau înzestrați cu splendoare imperială în interior. În acest fel, cultul cuvântului și masa memorială creștină au primit caracterul unor acte de stat publice. Noul cadru a dat celebrarea creștină după noua liturghie în același timp splendoare imperială și a fost, de asemenea, o expresie a puterii imperiale.

Forme arhitecturale de bază

În cursul secolului al IV-lea, s-au dezvoltat formele arhitecturale de bază ale clădirilor sacre creștine, care sunt și astăzi exemplare, favorizate de influența de stabilire a tendințelor noii politici religioase a împăratului Constantin. În plus față de ceremoniile curții imperiale și de formele arhitecturale antice utilizate până în prezent, premise importante au fost și ideile și sugestiile pentru proiectarea liturghiei creștine pe care episcopii romani și consilierii lor i-au trimis constructorilor. Constructorii de planificare erau inițial aceiași cu cei care anterior fuseseră responsabili pentru clădirile imperiale.

Palatul imperial din Spalato (Split), construit de împăratul Dioclețian în apropierea locului său natal din Dalmația între 295 și 305, este un bun exemplu al formelor arhitecturale disponibile la acea vreme . Pe lângă camerele de reprezentare imperiale și auditoriul palatului, acolo au fost construite patru temple. B. templul dreptunghiular simplu cu vestibul, templul cu două stâlpi al lui Venus (hexagonal) și Cybele (rotund), precum și mausoleul lui Dioclețian consacrat lui Jupiter ca octogon cu vestibul și colonadă într-o curte dreptunghiulară, care se afla la sud-est de decumanus . Auditoriul palatului cu absidă (sala absidică) și sala „subsol” dedesubt, în care trei stâlpi pe fiecare parte poartă o boltă cu butoi transversal, o pre-formă a bazilicii cu trei culoare de stil creștin, a servit drept model. În cadrul întregului complex, Cardo (axa nord-sud) și Decumanus (axa est-vest) au fost căptușite cu colonade, care pot fi văzute ca preforme pentru atriul unei bazilici creștine timpurii.

  • Planul etajului Palatului lui Dioclețian din Split

  • Desen de reconstrucție al Palatului lui Dioclețian din Split

  • Seif de pivniță cu trei culoare în Palatul lui Dioclețian

  • Vestibulul Palatului lui Dioclețian

  • Reconstrucția mausoleului Dioclețian

  • Reconstrucția mausoleului Dioclețian

  • Planul mausoleului lui Dioclețian

  • Forme capitale și decorative din mausoleu

În cazul noilor clădiri sacre creștine, s-a evitat în mod deliberat reluarea construcției templelor romane ale zeilor, deoarece acestea ofereau prea puțin spațiu și, mai presus de toate, deoarece creștinii din antichitatea târzie nu doreau să adopte tipuri și forme de clădiri de cult păgâne . De fapt, există doar o mână de temple care au fost convertite în biserici (cum ar fi biserica Santa Maria sopra Minerva din Assisi sau templul lui Antoninus Pius și Faustina din Roma). Mai degrabă, templele care nu mai erau necesare și acum libere erau folosite ca „cariere”: coloane, capiteluri și placări de pereți au fost sparte și refolosite în biserici.

În schimb, au optat pentru tipul de clădire bazilică romană; deoarece acest lucru nu era conceput pentru cultul păgân al zeilor și putea fi bine adaptat condițiilor locale. Roman bazilica a fost un lacas de cult laic sau palat care a fost folosit ca o instanță, de piață sau sala de asamblare. Consta dintr-o sală spațioasă împărțită de rânduri de coloane, care inițial nu a fost concepută ca o clădire direcțională, dar care a fost apoi orientată din ce în ce mai mult către o absidă accentuată din punct de vedere arhitectural, în care se afla în cea mai mare parte un scaun de tron ​​sau o imagine de cult. Noul design al bazilicii creștine trebuia să fie „cel mai de succes tip de construcție sacrală din istoria arhitecturală occidentală”.

Planul de etaj al unei bazilici creștine timpurii cu o curte și o fântână de curățare

Bazilica creștină poate fi descrisă ca o clădire longitudinală cu o ridicată navă centrală și două (sau patru) flancare abside laterale , cu stâlpi sau coloane cu arhitravă grinzi sau arcade arcade care sprijină culoarul superior . Coridoarele laterale se sprijineau cu acoperișuri acoperite de naosul central mai larg și mai înalt, care era iluminat prin ferestre în culoarul superior. Ferestrele mari din naosul central erau compuse în majoritate din mai multe geamuri mici de formă geometrică de sticlă, dar s-a folosit și alabastru ; în culoare erau doar ferestre mici. Naosul central avea un acoperiș în două ape, fie cu un acoperiș deschis , fie cu un tavan plat.

  • Planul bazilicii Sf. Ioan Lateran

  • Planul Bazilicii Constantin din San Pietro in Vaticano

  • Desen din 1693 a Bazilicii Constantin din San Pietro in Vaticano

  • Model de Alt-St. Petru

Absida adiacentă naosului central ar putea avea un plan semicircular sau poligonal ; a format partea centrală a camerei pentru clerici ( presbiteriu ) cu altarul în mijloc, în curba înconjurată de banca preotului și scaunul episcopului (καθέδρα = catedrala). Vis-a-vis de absidă exista de obicei un vestibul interior delimitat de arcade ( pronaos ) și peretele fronton cu una sau mai multe ieșiri în vestibul exterior dreptunghiular ( pronaos ). Catehumenii care nu erau încă botezați și care nu aveau încă voie să participe la Euharistie puteau rămâne aici în timpul slujbei . Ca o legătură cu lumea exterioară, bazilica era adesea precedată de o curte aproape pătrată ( atrium ). În mijlocul ei se afla un puț de curățare numit Cantharus . În perioada care a urmat, au existat camere suplimentare și facilități, inclusiv un transept , care poate fi văzută în planul de etaj ca o cruce latina , un Cantorum Schola cu AMBO si ecrane de cor , galerii construite în culoarele laterale și camerele auxiliare (pastophoria ) pentru pregătirea slujbelor bisericești.

Bazilica creștină timpurie ca o clădire longitudinală orientată spre față, adică spre absidă și altar, adăpostește „ideea de bază a înțelegerii slujbei ca o procesiune ” (citat din Eckhard Bieger SJ ). Această idee a modelat clădirea bisericii occidentale în special până în prezent.

Primele bazilici creștine sunt Bazilica Salvatoris (315-318), fondată de Constantin ca biserică episcopală a Romei , astăzi San Giovanni in Laterano ( bazilica laterană) și San Pietro in Vaticano (317-322). Au urmat cele șase bazilice de pe vechile străzi consulare din afara zidului orașului Aurelian . Acest nou tip de clădire este o bazilică cu stâlpi cu trei culoare, ale căror culoare laterale se desfășoară semicircular în jurul navei centrale, în timp ce naosul central este menținut deschis de arcade de stâlpi pentru accesul la navele laterale. O bazilică a fost construită fie peste mormântul unui martir, fie în imediata vecinătate a mormintelor martirilor; a servit mai presus de toate pentru a păstra vie amintirea martirilor îngropați acolo prin procesiuni și defilări în culoarele din jur. În plus, podeaua din interiorul bisericii era acoperită cu morminte, motiv pentru care bazilica este cunoscută și sub numele de bazilică coemeterială sau bazilică funerară. Această formă specială de clădire bisericească timpurie creștină există doar în Roma și acolo doar într-o perioadă de 50 de ani de la 315 de ani încoace. Acestea sunt următoarele clădiri, dintre care - cu excepția San Sebastiano fuori le mura - doar resturi de zidărie în creștere și fundamentele rămase sunt:

Planurile etajelor celor șase bazilice pe aceeași scară (din stânga sus): Via Ardeatina, Basilica Apostolorum , SS. Marcellino e Pietro, Tor de'Schiavi, Sant'Agnese, Basilica maior

Alte clădiri bisericești bazilice care se întorc la Constantin includ:

  • San Paolo fuori le mura : Bazilica memorială constantiniană (în jurul anului 324) a fost înlocuită de așa-numita bazilică a trei împărați (386-395) și reconstruită după incendiul din 1823.
  • Biserica Nașterii Domnului din Betleem: Această biserică, sfințită înainte de 335, a fost în mare parte reconstruită în a doua jumătate a secolului al V-lea, după un cutremur.
  • Biserica Apostolului (Constantinopol) : Această bazilică, finalizată cel târziu până în 337, în noua capitală fondată de Constantin, a fost în mare parte reproiectată sub Iustinian I († 565) și demolată în 1461.

  • S. Paolo fuori le mura la Roma, planul bazilicii din 386

  • Nave de S. Paolo fuori le mura la Roma

  • Planul etajului Bisericii Nașterea Domnului din Betleem

  • Ilustrația (985) a Bisericii Apostolilor distruse din Constantinopol

  • Planul etajului Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim, în jurul anului 345

  • Reconstrucția Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim, în jurul anului 345

Clădirea centrală creștină se întoarce, de asemenea, la rădăcinile antice . Clădirile centrale antice târzii aveau un plan de etaj sub forma unui cerc, pătrat, poligon sau cruce greacă. Acest design a fost folosit pentru palate romane ( Domus Aurea ), clădiri de cult ( Panteon ), băi termale (băi termale Caracalla ) sau mausolee ( mausoleul Augustus , mausoleul lui Hadrian = Castel Sant'Angelo , Templul lui Vesta (Forum Romanum) , mormântul Caecilia Metella ). Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim, începută în 326 și sfințită în 335, este una dintre primele clădiri centrale creștine . La Roma, cele mai cunoscute exemple de clădiri centrale creștine sunt Baptisteriul Lateran , construit pentru prima dată în jurul anului 315 și reconstruit în 432 , mausoleul Helena început în jurul anului 326 , mausoleul Constantina construit după 337 și biserica memorială și stația din Santo Stefano Rotondo, construit de la 462 încoace .

  • Baptisteriul San Giovanni in Fonte, Roma, în jurul anului 315/432

  • Interiorul Baptisteriului Lateran, în jurul anului 432

  • Mausoleul Helena, Roma în jurul anului 326

  • Mausoleul Constantina, Roma după 337, gravură de GB Piranesi, Roma 1756

  • Santo Stefano Rotondo, Roma în jurul anului 462

La fel ca bazilicele, clădirile centrale se găsesc în întregul Imperiu Roman și se găseau, de asemenea, la nord de Alpi, printre altele. Sf. Gereon (Köln). Au fost deosebit de răspândite în estul imperiului și au format arhitectura timp de secole - începând de la Biserica Sergios și Bakchos din Constantinopol (înainte de 536) prin San Vitale din Ravenna (înainte de 547) până la octogonul Catedralei din Aachen (înainte de 803).

De baptisteriile au fost aproape întotdeauna construite ca o clădire centrală în întregul teritoriu al imperiului. Numeroasele exemple de supraviețuire din Roma (Baptisteriul San Giovanni in Fonte), Ravenna ( Baptisteriul ortodocșilor , Baptisteriul arienilor ), Efes ( Biserica Sf . Maria , Biserica Sf . Ioan) , dar , de asemenea , în ceea ce atunci era Galia ( Fréjus , Poitiers ) mărturisesc răspândirea acestui tip de clădire.

  • Baptisteriul Ortodox din Ravenna, secolul al V-lea

  • Baptisteriul Arian din Ravenna, secolul al V-lea

  • Planul Bisericii Sf. Maria din Efes, secolele IV-VI

  • Ruinele Bisericii Sf. Maria din Efes,

  • Planul Bisericii Sf. Ioan din Efes, în jurul anului 550

  • Modelul Bisericii Sf. Ioan din Efes

  • Baptisteriul Catedralei din Fréjus, secolul al V-lea

  • Baptisteriul Sf. Ioan din Poitiers, secolele IV și VII

San Lorenzo Maggiore din Milano

Formele arhitecturale de bază ale bazilicii creștine și ale clădirii centrale au avut loc în orice combinație. Clădirile centrale au prezentat caracteristici ale bisericilor bazilice: Exemplul bazilicii San Lorenzo di Milano (din 372) arată că și aici atriul și pronaosul se aflau în fața clădirii bisericii. Un secol mai târziu, biserica Santo Stefano Rotondo (sfințită înainte de 483) a fost, de asemenea, construită ca o clădire centrală în Roma .

Echipamente și programe de imagine

Principala trăsătură distinctivă a bisericilor creștine timpurii este amenajarea interioară a acestora în conformitate cu standardele reprezentării imperiale. Acest lucru va fi arătat cu titlu de exemplu în prima clădire sacră creștină monumentală donată de Constantin, Archibasilika Sanctissimi Salvatoris , astăzi bazilica laterană (315-318): Cele 19 perechi de coloane din naosul central au fost realizate din granit de trandafir , cele 21 coloanele dintre cele două culoare laterale erau din marmură verde ; erau pradă de clădiri antice care fuseseră aranjate în perechi când au fost refolosite. Motivul mozaicului mare din cupola absidei nu a supraviețuit. Podeaua din naosul central era acoperită cu plăci de marmură galbenă; pereții laterali trebuie imaginați cu un înveliș de incrustări de marmură ( opus sectile ). Se spune că grinzile acoperișului din naosul central au fost aurite. Din Liber Pontificalis rezultă că împăratul Constantin pentru Biserica Episcopală SS. Salvatore și colab. donase șapte altare de argint, numeroase sfeșnice de argint și un ciborium din argint deasupra altarului principal. Aceste mobilier prețios „sunt considerate laude materializate ale lui Dumnezeu, dar deseori servesc și gloriei constructorului și a întemeietorului”.

Mozaic absidal (în jurul anului 1200) bazat pe un model creștin timpuriu din Alt-St. Petru, Roma

Pentru bazilicele creștine timpurii , au fost dezvoltate și executate imagini unice și secvențe de imagini întregi ca picturi de perete sau mozaicuri . Potrivit lui Johannes G. Deckers, se poate recunoaște o structură de bază din trei părți:

- Pe pereții navei centrale, scene din istoria mântuirii sunt descrise într-o secvență specifică; sunt menite să amintească de planul de mântuire al lui Dumnezeu, care fusese deja realizat în trecut.

- Pereții din față ai arcului absidal prezintă în principal scene de omagiu aduse Apocalipsei ; privitorul ar trebui să privească înainte la sfârșitul timpului și la creație ( timpurile de sfârșit ) la care se va întoarce un Hristos triumfător.

- În absidă, o imagine dominantă a lui Dumnezeu apare ca o majestate divină atemporală ( majestas Domini ).

În clădirile centrale creștine timpurii , imaginile erau de obicei aranjate conform ierarhiilor cerești și pământești :

- Deasupra soclului zidului se află zona sfinților , spre care credincioșii se pot îndrepta în situații de urgență; În această zonă, împăratul Constantin și Elena (mama Constantin cel Mare) sunt reprezentați în mod tradițional , precum și alte personalități și donatori cu patronii lor cerești.

- În zona următoare, sunt amintite scenele evenimentului mântuirii creștine descrise în Noul Testament: de la Întrupare până la moartea lui Isus și Înălțarea lui Hristos .

- Profeții și îngerii sunt adesea descriși ca vestitori ai cuvântului lui Dumnezeu.

- În zona cea mai de sus apare creatorul și conducătorul universului, tot ca Hristos în formă umană sau simbolizat de cruce .

Mozaicurile se numără printre mobilierele creștine timpurii deosebit de valoroase . Acestea erau în principal atașate la absidă și arc de triumf , precum și la pereții navei din bazilicele mari. Absida cu altarul este locul arhitectural proeminent și liturgic cel mai important din bazilică. De aceea punctul culminant al programului de imagine este prezentat acolo: în primele zile Hristos ca Pantocrator și judecător mondial într-un peisaj paradisiac , înconjurat parțial de Maica Domnului , de apostoli și de acei sfinți care au o relație specială cu biserica respectivă . Declarațiile teologice despre aceste imagini sunt transmise prin simboluri creștine și simboluri . În acest fel, observatorului credincios ar trebui să i se dea o perspectivă asupra universului nepământean și asupra unei lumi cerești.

Subiectul special și oamenii, simbolurile și simbolurile, dar și culorile, ordinele de mărime și proporțiile numerice utilizate au fost create de artiști - necunoscuți pe nume - conform unui anumit canon de imagini care a fost în mare parte închis influențelor modei și zeitgeist. Astăzi, acest canon poate fi greu înțeles fără explicații și este, de asemenea, o întrebare nedumeritoare pentru specialist.

Mozaicurile așa-numitei perioade clasice (secolul IV până la începutul secolului al VI-lea) ar trebui să pară prețioase și parcă intenționate să dureze pentru totdeauna. Se găsesc sau se găseau în: Bazilica Lateranului, Bazilica Constantin a lui San Pietro in Vaticano, Mausoleul lui Constantina, Santa Pudenziana , Santa Sabina , Santa Maria Maggiore , Bazilica Imperială Sancti Pauli extra muros, Santi Cosma e Damiano (Roma) .

Perioada de construcție după căderea Imperiului Roman de Vest (476 d.Hr.)

Odată cu căderea Imperiului Roman în cursul Marii Migrații , s-a făcut și un punct de cotitură în arhitectură în vestul fostului imperiu mondial. Cele germanice cuceritorii nu au abilități artistice pentru a construi clădiri comparabile. Abia în perioada romanică ulterioară bisericile au fost reconstruite la scară mai mare. Clădirile care au supraviețuit din această perioadă arată caracteristici ale tezaurului arhitectural al bisericilor romane, care sunt uniforme în tot imperiul, dar au fost, de asemenea, caracterizate prin particularități regionale distincte din care s-au dezvoltat stiluri independente. Unul dintre cele mai cunoscute exemple în acest sens sunt clădirile vizigote din Spania și sudul Franței .

Sant'Apollinare in Classe , mozaic absidal în jurul anului 549

Arhitectura în Imperiul Bizantin

Pe de altă parte, în Imperiul de Răsărit, Roman a trăit în arta bizantină și a obținut o nouă înflorire de lungă durată. După recucerirea Italiei de către împăratul roman de est Iustinian I în 476, această artă s-a întors în Italia, despre care numeroase clădiri, în special în Ravenna, depun mărturie astăzi.

Link-uri web

Commons : Biserici creștine timpurii  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
  • Arhitectura bisericii în antichitatea târzie și Evul Mediu timpuriu: bazilică păgână, bazilică creștină, clădire centrală, baptisteriu (PDF; 745 kB)

literatură

  • Mariano Armellini: Le Chiese di Roma dal secolo IV al XIX , Vol. 1-2, Roma 1942.
  • Xavier Barral i Altet: Evul mediu timpuriu. De la antichitatea târzie până în anul 1000 . Taschen, Köln 1999.
  • Martin Biddle et al: Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim . Belser, Stuttgart 2000.
  • Hugo Brandenburg: Bisericile creștine timpurii din Roma din secolul al IV-lea până în al VII-lea . Schnell & Steiner, Regensburg 2013.
  • Walther Buchowiecki: Manualul Bisericilor din Roma. Clădirea sacră romană din istorie și artă din timpurile creștine timpurii până în prezent . Hollinek, Viena 1967-1997, Vol. 1-4.
  • Peter C. Claussen și Darko Senekovic: S. Giovanni in Laterano . Cu o contribuție a lui Darko Senekovic despre S. Giovanni in Fonte (= Corpus cosmatorum. Volumul II, 2). Franz Steiner, Stuttgart 2008.
  • Johannes G. Deckers: Arta creștină și bizantină timpurie . Ediția a II-a, München 2016.
  • Arne Effenberger: Arta și cultura creștină timpurie. De la început până în secolul al VII-lea . Koehler și Amelang, München 1986.
  • August Heisenberg: Biserica Sfântului Mormânt și Biserica Apostolilor. Două bazilici ale lui Constantin . A doua parte: Biserica Apostolilor din Constantinopol. Hinrich, Leipzig 1908.
  • Ulrich Mell: Biserica creștină de casă și Noul Testament. Iconologia Baptisteriului de către Dura Europos și Diatessaron Tatians (= Novum Testamentum et Orbis Antiquus. Volumul 77). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010.
  • Herbert Alexander Stützer : Arta creștină timpurie la Roma . Ostfildern 1991.
  • Matthias Untermann: Arhitectura în Evul Mediu timpuriu , wbg Academic, Darmstadt 2006
  • Hans Georg Wehrens: Roma - Clădirile sacre creștine din secolele IV-IX - Un Vademecum . Herder, ediția a II-a, Freiburg 2017.

Dovezi individuale

  1. ↑ „ Spargerea pâinii ” este numele folosit în mod obișnuit în primele zile ale bisericii pentru adunările duminicale ale tinerei comunități bazate pe Cina cea de Taină a lui Isus , pe care a sărbătorit-o împreună cu apostolii săi în ajunul executării sale și care este privită în biserica ca prima Sfântă Liturghie
  2. ^ Hugo Brandenburg: Bisericile creștine timpurii din Roma din secolul al IV-lea până în al VII-lea, Regensburg 2013, p. 11
  3. ^ Arne Effenberger: Arta și cultura creștină timpurie. De la începuturi până în secolul al VII-lea, München 1986, pp. 87ss.
  4. ^ Hugo Brandenburg: bisericile creștine timpurii din Roma din secolul al IV-lea până în al VII-lea, Regensburg 2013, p. 11 și urm.
  5. ↑ Origen: De Oratione 31.5
  6. ^ Tertulian: Adversus Valentinum 2,3
  7. ↑ Porphyrios: Adversus Christianos, fragment 76
  8. ^ Hugo Brandenburg: bisericile creștine timpurii din Roma din secolul al IV-lea până în al VII-lea, Regensburg 2013, p. 13
  9. ↑ Lexicon for Theology and Church (LThK), Freiburg 2006, Volumul 3, Sp. 1146f.
  10. ↑ Ferdinand Boxler: așa-numitele Constituții și canoane apostolice, Kempten 1874, a doua carte, capitolul 57
  11. ↑ Johannes G. Deckers: Arta creștină și bizantină timpurie. Munchen, ediția a II-a 2016, p. 57 și urm.
  12. ↑ Hans Georg Wehrens: Roma - Clădirile sacre creștine din secolele IV-IX - Ein Vademecum, Freiburg, ediția a II-a 2017, p. 31f.
  13. ^ Andreas Tönnesmann: Kleine Kunstgeschichte Roms, München 2002, p. 19 și urm. (23)
  14. ^ Arne Effenberger: Arta și cultura creștină timpurie. De la începuturi până în secolul al VII-lea, München 1986, p. 104ss.
  15. ↑ Eckhard Bieger: Descoperiți și experimentați anul bisericii. Originea, sensul, obiceiurile sezonului festiv. Sf. Benno-Verlag Leipzig, anul publicării necunoscut, pp. 8-9.
  16. ↑ Hans Georg Wehrens: Roma - Clădirile sacre creștine din secolele IV-IX - Ein Vademecum, Freiburg, ediția a II-a 2017, pp. 67-104
  17. ↑ Johannes G. Deckers: Arta creștină și bizantină timpurie. Munchen, ediția a II-a 2016, pp. 69 și urm.
  18. ↑ Johannes G. Deckers: Arta creștină și bizantină timpurie, München, ediția a II-a 2016, p. 60.
  19. ↑ Johannes G. Deckers: Arta creștină și bizantină timpurie, München, ediția a II-a 2016, p. 64
  20. ↑ Johannes G. Deckers: Arta creștină și bizantină timpurie, München, ediția a II-a 2016, p. 77 și urm.
  21. ↑ Joachim Poeschke: Mozaicurile în Italia 300-1300, München 2009, 9ss.
  22. ↑ Hans Georg Wehrens: Roma - Clădirile sacre creștine din secolele IV-IX - Ein Vademecum, Freiburg, ediția a II-a 2017, p. 40 și urm.