tara natala

Termenul de casă se referă mai ales la o relație între oameni și spațiu ( teritoriu ). În limbajul comun se aplică locului în care se naște o persoană și în care au loc primele experiențe de socializare , care inițial modelează identitatea , caracterul , mentalitatea , atitudinile și viziunile asupra lumii . De asemenea, are o relație specială cu termenul „ decontare ”; Spre deosebire de spațiul de locuit , acesta se referă de obicei la un mod de viață sedentar , adică H. la stabilirea permanentă sau pe termen lung și locuirea într-un singur loc sau într-o regiune . Conceptul de casă este în continuă discuție.

Definiții

Nu există o definiție uniformă . Pentru Hermann Bausinger, acasă este o unitate spațială și socială cu rază medie de acțiune în care oamenii pot experimenta siguranța și fiabilitatea existenței lor, precum și un loc de încredere mai profundă: „Acasă ca o lume apropiată care este ușor de înțeles și transparentă, ca cadrul în care se pot găsi așteptările comportamentale se stabilizează, în care este posibilă o acțiune semnificativă, evaluabilă - patria ca contrast cu străinătatea și înstrăinarea , ca zonă de însușire, penetrare activă, fiabilitate ”. În Greverus (1979) conceptul de identitate și-a asumat o poziție specială. Acasă este o „lume ideală” și poate fi găsită doar în trinitatea comunității, spațiului și tradiției; deoarece doar aici sunt satisfăcute nevoile umane de identitate, securitate și stil de viață activ într-un teritoriu structurat cultural. În orice caz, acasă sau mai bine: tratarea acasă reprezintă unul dintre celelalte câmpuri de identificare care formează identitatea ego - ului .

Din punct de vedere etologic și antropologic , Heimat reflectă nevoia de orientare spațială , precum și primul „teritoriu” care ar putea oferi identitate, stimulare și securitate pentru propria existență ( Paul Leyhausen ). În ceea ce privește filozofia existențială , patria oferă o orientare spațială și, de asemenea, legată de timp pentru ca oamenii să câștige auto-dobândire ( Otto Friedrich Bollnow ). Din punct de vedere sociologic, casa în complementaritate cu străinul este una dintre condițiile constituționale ale identității de grup ( Georg Simmel ). În ultimele două moduri de a privi lucrurile, conceptul de casă ar avea propria sa dimensiune istorică, precum și dimensiunea sa interioară.

Acasă ar putea fi, de asemenea, „câștigată din nou”, deoarece conceptul de casă include posibilitatea de a fi acasă - adică de a-și însuși o lume familiară și de a dezvolta afilieri sociale. Găsirea casei poate avea loc, prin urmare, în modele mobile de definiții spațiale și sarcini personale. Casa ca spațiu social se deschide mai mult în interacțiunile cotidiene și cotidiene în cadrul cunoștințelor, prieteniei și cartierelor și se deschide în examinarea mediului cultural-cotidian - cu scopul de a obține certitudinea individuală a acțiunii. Înțeleasă în acest fel, casa ar fi o posibilitate de viață și nu o dovadă a originii. Acasă „nu ar mai fi înțeleasă ca fundal, ci ca context al vieții, ca element al angajamentului activ”. Acasă este astfel locul în care ești acasă și te simți ca acasă, „unde trăiesc în sensul deplin al cuvântului ca pe cineva obișnuit și nu doar nativ” și care poate fi dobândit activ într-un proces creativ. Casa are întotdeauna un nucleu de cristalizare spațială. Prin urmare, baza ar fi un concept dinamic conform căruia omul ca ființă culturală are nevoie în mod natural de un spațiu social, de acasă - motiv pentru care îl creează din nou și din nou în conștiința sa și prin comportamentul său.

Neurobiologie

Casa este prezentă în creierul fiecărei persoane. Casa este alcătuită dintr-o multitudine de engrame . Cu cât rămâne mai mult într-un singur loc, cu atât mai multe engramele sunt solidificate sinaptic în el, cu condiția să se coreleze pozitiv cu emoțiile. Sentimentele de acasă se manifestă prin imprimarea repetată .

Filosoful roman Cicero a dezvoltat această linie de gândire .

Dacă se afirmă emoțional, mai multe locuri pot deveni acasă unui anumit individ. În mod similar, apar sentimente de acasă care nu sunt legate de loc (cum ar fi să te simți ca acasă într-o limbă).

Dimpotrivă, dezintegrarea structurilor neuronale în cursul demenței are ca rezultat adesea un sentiment de lipsă de adăpost, chiar dacă nimic esențial nu s-a schimbat obiectiv în mediul pacientului: Când engramele se dizolvă, sentimentul de acasă dispare.

Istoria cuvintelor

Termenul Heimat a fost inițial neutru: „hämatli” - „das Heimat” (ahd. Heim-Uodil , gotic haim-oÞli ). Provine din germană haima, haimi din indo-european kei "lie" ( engleză acasă ; de asemenea, legat de greaca koimáo : "aduce la culcare") și din germanică ôÞala "moștenire", "loc de origine" și însemna un drept de a trăi cu un loc de dormit în casă. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, cuvântul era un cuvânt sobru care era folosit în sens juridic și geografic. Termenul a fost utilizat în principal în birouri precum poliția și primăria de către funcționari și notari atunci când a fost vorba despre locul de naștere , locul de reședință sau țara de origine, în special în dreptul moștenirii . În dicționarul german al fraților Grimm Heimat 1877 a fost definit în primul rând ca „țara sau chiar zona în care s-a născut sau are reședința permanentă”, în al doilea rând „locul nașterii sau reședința permanentă”; pe locul al treilea s-a adăugat: „Chiar și casa părintească și proprietatea se numesc așa în Bavaria”.

Aceasta arată că termenul a fost folosit pentru a desemna un drept de ședere sau de ședere. Nașterea în sine nu conferea încă un drept de ședere; cei care nu aveau drepturi de patrie nu erau doar fără adăpost, ci și mai puțin privilegiați. A avea „acasă” a însemnat, mai presus de toate, să aibă dreptul la o aprovizionare cel puțin improvizată din casele publice. De aceea, persoanelor fără proprietate nu li s-a acordat un „ certificat de domiciliu ”, deoarece se temea că vor deveni o povară asupra cofrelor publice doar la bătrânețe sau în caz de boală. Străinul, săracii sau bolnavii dintr-o instituție de asistență socială, spitalul (casa de bătrâni sau casa săracă) sau azilul ( casa străinului) câștigă dreptul de casă .

Cei care nu aveau nici o proprietate, nici o casă, încă nu aveau voie să se căsătorească în secolul al XIX-lea. Așa se spune în legea drepturilor civile din Württemberg din 4 decembrie 1833:

În 1897, Heimat a fost definit astfel:

Chiar și astăzi, în unele țări, cum ar fi Elveția , există o „ lege internă ” în sensul tradițional al cuvântului. În anumite circumstanțe (de exemplu, o ședere îndelungată în țara în cauză, stăpânirea perfectă a limbii naționale) se poate obține un „ certificat de origine ” și, astfel, poate avea dreptul de a dobândi cetățenia acestei țări.

Înțelesul termenului „acasă” astăzi

Potrivit lui Gerhard Handschuh, termenul de casă are patru dimensiuni

1. o dimensiune spațială,
2. o dimensiune de timp,
3. o dimensiune socială și
4. o dimensiune culturală.

Următoarea linie de gândire din 1948 demonstrează că aceste dimensiuni sunt adesea interconectate:

În citatul din discursul de sărbătoare din 1948, preluat neschimbat în 2007 de la parohia Sf. Pankratius din Emsdetten din regiunea Münsterland , biserica familiară din orașul natal, „Heimatkirche” ca clădire, este legată de credința ca casă a omului, cu instituția Bisericii Romane și Catolice ca „casă”. Acest lucru creează un sentiment de solidaritate, de asemenea, cu propriul popor (trib), care trebuie întărit prin citarea unui poet care a fost angajat în patria sa. Patria lui Weber era Westfalia , căreia i-a mai aparținut și Oldenburger Münsterland , în care este citat și zicala sa (vezi fotografia de mai sus), dar în același timp și vechea Saxonia , a cărei inimă era Westfalia. Legătura dintre presupusii sași „crescuți în pământ” (inferior) apare în citatul Weber ca „înrădăcinată” în „patrie”.

Dimensiunea spațială

În context științific, „casa”, locul sau zona de reședință obișnuită a unei ființe vii, este denumită habitat sau spațiu de locuit. În acest sens, se poate vorbi despre casă chiar și în abstractizări.

Exemple:

• Planta : „Casa pinului Weymouths este continentul nord-american.”
• Animal : „Veverița cenușie a venit din America de Nord, patria sa originală, probabil cu vaporul către Insulele Britanice și acolo amenință cu dislocarea veveriței roșii native”.
• Rezumat: „Grecia și orașul Atena sunt considerate casa democrației”.
• Rezumat: „Patria familiei de limbi indo-europene poate fi asumată la sud de Marea Caspică”.

Să te simți ca acasă într-o „casă nouă”

De asemenea, oamenii se pot „simți ca acasă” departe de locul sau regiunea în care s-au născut (și au crescut). Zicala latină: „ Ubi bene, ibi patria. ”(Germană:„ Unde sunt bine, acolo este patria mea, casa mea. ”) Ilustrează acest lucru. De exemplu, un evreu care a fost persecutat în Germania și care a emigrat din Germania poate percepe Israelul ca o „casă nouă”, mai ales că, spre deosebire de Germania, este înconjurat în mare parte de alți evrei.

Poezia lui Heinrich Heine The Silesian Weavers, de asemenea, arată clar că nu toată lumea percepe automat țara nașterii ca „acasă” . Acolo scrie:

Ocazional, persoanele cu migrație spun că consideră că ambele țări, cea a originii lor etnice și a celei în care au trăit sau au trăit mult timp, sunt casa lor.

Noua casă este un proces care necesită ca noul venit să fie activ pe cont propriu. Achiziționarea limbii țării gazdă este esențială pentru aceasta. „Prima casă în care te-ai născut și unde ai crescut ți se dă cadou. Trebuie să îți achiziționezi în mod activ a doua casă ”, formulează jurnalistul și educatorul Hartmut Sommer și subliniază că deschiderea societății gazdă este, de asemenea, o condiție prealabilă importantă pentru succes. Filosoful Bernhard Waldenfels rezumă acest lucru pe scurt: „Casa nu este administrată de birourile de înregistrare”. Conform cercetărilor privind migrația, integrarea va necesita câteva generații pentru ca finalizarea să fie completă.

„Adevărata casă”

Odată cu locuința propriu-zisă, casa este transferată departe de locul nașterii sau locul în care a crescut înțeles.

Ideea că Palestina este „adevărata casă” a evreilor a existat încă de la exilul babilonian al iudaismului. A luat formă politică concretă în ideea sionismului . Acesta a fost susținut în 1917 de Declarația Balfour , care menționează că ar trebui creată o „casă națională pentru poporul evreu” în zona Palestinei, astfel încât să se întoarcă din diaspora în „patria actuală”.

În mod similar, în special în cercurile de expulzați germani , oamenii vorbesc despre „patria din est”, care este și casa copiilor și nepoților expulzaților care au crescut astăzi în Germania. În acest context, Christian Graf von Krockow a avertizat în 1988 să nu vadă altceva decât ceva „foarte concret” în țara mea natală: „Pentru a spune acest lucru concret și personal: casa mea este imobilă în Pomerania rurală , în acea țară liniștită de cealaltă parte din Oder , care a aparținut odinioară estului german și a devenit acum vestul polonez. ”Deoarece acest tip de cămin este ceva foarte personal, Pomerania de Vest nu poate fi casa descendenților săi care s-au născut și au crescut în altă parte. Conceptul de casă este redus la absurd prin „dizolvarea în abstract”.

Gotthold Ephraim Lessing se exprimase deja în mod similar în drama sa din 1779, Nathan cel Înțelept , care a întrebat-o retoric pe Recha, fiica lui Nathan, în al treilea act :

Acasă în viitor

În creștinism, opinia este larg răspândită că „adevărata” casă a omului este în cer , în viața de apoi. În această lume, însă, oamenii sunt doar „oaspeți”. Poetul baroc Paul Gerhardt exemplifică această viziune în cântecul său Gast auf Erden . Ideea că oamenii sunt doar oaspeți în această lume poate fi găsită deja în Psalmul 119 (versetul 19).

Exilul și utopia

Scriitorii care au trebuit să părăsească patria lor ca urmare a național-socialismului prin fugă și expulzare i-au descris cât mai realist posibil din memorie. Exemple celebre sunt Thomas Mann , Bertolt Brecht , Alfred Döblin , Lion Feuchtwanger , Leonhard Frank , Ludwig Marcuse , Franz Werfel și Stefan Zweig .

Termenul de utopie este, de asemenea, o categorie spațială, deoarece utopos , tradus literal, înseamnă „fără loc”. În urma literaturii din exil, acasă este, de asemenea, descrisă ca ceva care nu a fost încă atins. Utopia concretă , care nu este încă, este conceptul de casă al lui Ernst Bloch , pe care l-a dezvoltat în lucrarea sa principală, Principiul speranței în exil în Statele Unite . Căci Bloch, care a trebuit să părăsească Germania Wilhelmine ca adversar de război în 1914, a trebuit să părăsească Germania nazistă ca evreu marxist în anii 1930 și a emigrat forțat din RDG în anii 1950, acasă se află dincolo de societatea de clasă . El rezumă teza lui Karl Marx despre Feuerbach după cum urmează: „Umanitatea socializată în uniune cu o natură care i-a fost transmisă este reconstrucția lumii într-o casă”. În celebra propoziție finală a cărții este menționat scopul utopic, care va fi atins după înstrăinare și realizarea democrației reale , „care pare tuturor în copilărie și în care nimeni nu a fost: acasă”.

Bazându-se pe aceasta, Bernhard Schlink a readus acasă conversația ca utopie într-un eseu. Această idee împinge în mod explicit partea de termen legată de loc și consideră că acasă este un „non-loc”: un sentiment , o speranță , un dor de a fi trăit, mai ales în exil . Această idee a fost prefigurată de mult timp în concepția creștină despre pământ, care a fost exilat doar de om de când a pierdut paradisul.

Motto-ul seriei de evenimente cu ocazia festivalului păcii de la Augsburg din 2014 a fost: „Acasă? Nu am fost niciodata acolo!"

Acasă fără referință spațială

Întrucât acasă se referă la ceva cu care se identifică individul , abstracții precum națiunea , patria , o limbă (de obicei limba maternă ) sau o religie sunt potrivite pentru a funcționa ca acasă, și anume ca „casă spirituală”. Deci, acasă nu înseamnă întotdeauna un loc specific, o casă.

Dimensiunea timpului

În sens poetic nereligios, termenul casă a apărut pentru prima dată în epoca industrializării în literatură în contextul mișcării romantice . Din ce în ce mai mult, solicitanții de locuri de muncă s-au mutat din mediul rural în marile orașe, unde și-au putut găsi de lucru în fabrici. În timp, acest lucru a dus la urbanizare și sărăcire. Ordinul permanent a fost dizolvat. Opoziția dintre aristocrație și țărănime a fost înlocuită în cursul urbanizării și al victoriei capitalismului de cea dintre masele de muncitori din fabrici, ceea ce marxiștii numeau proletariat și o nouă burghezie . Cei care s-au confruntat cu pericolul declinului social au văzut noua ordine mondială, determinată de tot mai puțini cetățeni de clasă superioară, dar de toți lucrătorii mai industriali, ca ceva „sinistru”. Mișcarea la domiciliu ca contramiscare a credinței în progres și modernitate este un reflex al dispariției „vremurilor bune”. Mișcarea acasă a transfigurat viața rurală. În acest context, modul de viață și producție în agricultură și producția preindustrială, care au dispărut în mare măsură la sfârșitul secolului al XIX-lea, apar ca patrie.

Deși agricultura a fost afectată și de industrializare, în jurul anului 1900 țărănimea a fost considerată „originală”, ca „forță sănătoasă și persistentă”. Acesta este modul în care Heimatliteratur a luat ființă în jurul anului 1900 , care este atribuit literatura trivială (comparați Heimatwriter ).

Sentimentele de casă apar și la adulți prin amintiri din propria copilărie, care este adesea transfigurată ca „timp paradisiac”. Plecarea de acasă după părăsirea școlii este echivalată de mulți cu „expulzarea din paradisul copilăriei”. Joseph von Eichendorff exemplifică acest sentiment în poemul său Adio .

Dimensiunea socială

Termenul „casă” se aplică și relațiilor cu alte persoane și, de asemenea, propriei persoane. „Acasă situată în prezent - stabilită aici și acum - necesită un răspuns la întrebarea decisivă: Sunt eu în locul potrivit aici? Ce loc din lume mi-aș dori și pot lua pentru a fi casa mea? "

Ortwin Renn contrazice teza conform căreia orașele mari nu pot fi „acasă” așa cum sunt astăzi . În epoca societății industriale de masă și având în vedere interdependențele internaționale în creștere, conceptul de casă nu mai poate fi bazat pe statica societății agricole premoderne. Casa de la sfârșitul secolului al XX-lea nu mai este doar o idilă de sat, care, de fapt, nu a existat deloc, ci și o zonă industrială și o zonă metropolitană.

Din punct de vedere sociologic, într-un anumit sens, oricine este dezrădăcinat social este fără adăpost . O distanță fizică de locul de naștere sau de creștere nu este necesară pentru această formă de fără adăpost. Sentimentul dezrădăcinării apare ca urmare a dispariției mediului familiar prin schimbări în peisaj, prin construcții noi și reconstrucție a clădirilor și rutelor de circulație, prin schimbări sociale și prin devalorizarea abilităților pe care individul le-a dobândit în cursul viata lui.

Dimensiunea economică

În 1999, Reimar von Alvensleben de la Universitatea din Kiel a demonstrat că, în general, se poate presupune că consumatorii preferă produsele din regiunea „lor” . Acest lucru se datorează „nevoii umane pentru un mediu gestionabil și care formează identitatea. Familiarizarea cu o regiune oferă oamenilor siguranță și creează simpatie pentru regiune (fenomen de contact-afectare). "

În cele din urmă, sentimentele de acasă dau consumatorilor impresia că produsele din propria lor regiune sunt în general mai bune decât produsele cu o origine geografică diferită. Acest fapt duce la o creștere a produselor care sunt publicitate cu atributul „din regiune pentru regiune”.

Că sentimentul subiectiv că un produs „de la distanță” nu poate fi bun din punct de vedere calitativ trebuie să fie greșit, este clarificat de faptul că doar un produs dintr-un anumit tip de bunuri poate fi în mod obiectiv „cel mai bun din Germania, Europa sau din lume” că toți cei care nu locuiesc în vecinătatea locului de fabricație al acestui produs trebuie să se înșele. Cu toate acestea, este corect ca rutele lungi de transport, de ex. B. în produsele alimentare care pot afecta prospețimea unui produs.

În ceea ce privește deciziile de investiții economiștii au un „ Acasă - prejudecată “ descoperit: Deci , au avut tendința de a germană banii lor ( în special pentru achiziționarea de acțiuni în a investi) în companiile germane, în special companiile din „cartier“. Făcând acest lucru, au ratat șansa de a obține profituri mai mari prin investiții în străinătate.

Dimensiunea politică

Pentru o lungă perioadă de timp (nu numai în Germania) a existat o corelație puternică între mediul social de care aparținea cineva și partidul pentru care au votat. Era obișnuit ca membrii clasei muncitoare să voteze pentru SPD (sau, după primul război mondial, KPD ), în timp ce catolicii vedeau Partidul Centrului German drept „casa lor politică”. Chiar și după cel de-al doilea război mondial, așa-numitele partide populare s- ar putea baza pe un număr relativ mare de cetățeni care, în calitate de alegători obișnuiți, au votat în mod repetat pentru partidul „lor”.

În prezent, în Germania, potrivit unui studiu realizat de Allensbach , se poate afirma că printre 70% dintre germani sentimentul de a fi „fără adăpost politic” este larg răspândit. Aceste 70 la sută nu sunt nici „nicăieri” care apreciază globalizarea și consecințele acesteia fără rezerve pozitive, nici „unele” care sunt „cuie în patria lor locală”. „Niciun partid nu face în prezent o ofertă convingătoare acestei mari majorități. Nu marginile, centrul este fără adăpost în Germania ”, spune jurnalistul„ Welt ”Daniel Dettling.

Perechea de termeni „Somewheres and Anywheres” a fost inventată de britanicul David Goodhart în cartea sa The Road to Somewhere . Potrivit lui Goodhart, există două lumi de valori ireconciliabile: lumea cetățenilor și cea a elitelor. Majoritatea elitelor educate din punct de vedere academic și bogate erau în mare parte de tipul „Anywheres”. Cu liberalismul lor cosmopolit , au dominat politica, cultura și societatea țărilor în care au stat (temporar), deși în nicio țară foarte dezvoltată mai mult de un sfert din populație nu aparține „oricăror” tipice.

Dimensiunea culturală

În anii 1950 și prima jumătate a anilor 1960, au fost produse multe așa-numitele filme de origine , care pot fi deseori atribuite divertismentului banal. Cu toate acestea, acest lucru nu se aplică întregului gen, mai ales nu noului Heimatfilm din anii 1970 până în prezent. În special, Edgar Reitz a trilogiei Heimat, realizat între 1984 și 2004, a dat un internațional public o mai diferențiată imagine de acasă prin încercarea de a reproduce cât mai puține clișee posibil despre lumea ideală .

De îngrijire la domiciliu a fost și este realizată în primul rând în asociații, doar în câteva țări din lume este ea organizată de către stat. Aceste asociații de patrie mențin obiceiurile , un bun cultural care ar trebui menținut în viață cât mai mult posibil. Cu toate acestea, instituții precum muzeele locale servesc și la promovarea turismului prin afișarea folclorului , indiferent dacă ceea ce se arată este într-adevăr cultivat în regiune . De multe ori, de exemplu, costumele tradiționale sunt purtate numai în prezența publicului plătitor, dar nu în mod privat.

În Germania, majoritatea costumelor tradiționale și a asociațiilor de patrie care mențin costumele tradiționale specifice regiunii fac parte din Deutscher Trachtenverband e. V. (DTV) cu sediul la München. Aproximativ două milioane de membri sunt înregistrați aici la nivel național, inclusiv peste 200.000 de copii și tineri. Acestea sunt organizate în Trachtenjugend german, care aparține German Trachtenverband. Furnizorii sunt de obicei activi în asociațiile și grupurile lor locale, majoritatea în zonele rurale. Sunt purtate costume regionale ale peisajelor respective, care sunt adaptate cerințelor și nevoilor de uzură contemporane.

Istoria unui anumit peisaj sau a unui anumit loc ca acasă în sensul identității culturale examinează istoria locală sau folclorul . Este documentat în muzeele locale .

Dimensiunea emoțională

Psihologic, acasă astăzi este un sentiment subiectiv, independent de definițiile politice și juridice. Se compune din atitudini individuale față de loc, societate și dezvoltarea personală a individului. Pierderea sau frica lor de ea este resimțită ca dor de casă . Pentru cei care au părăsit sau și-au pierdut patria, patria poate deveni sinonimă cu patria . Este posibil ca o persoană să aleagă o casă adoptată. De asemenea, cineva își poate pierde casa printr-un dezastru natural sau printr-o reproiectare fundamentală a zonei prin interferențe umane.

Într-o contribuție a oaspeților pentru broșura programului pentru Augsburg High Peace Festival 2014 sub motto-ul: „Acasă? Nu am fost niciodată acolo! ”, A spus Oliver Kontny, subliniind că majoritatea orașelor nu mai există pentru un adult care a crescut acolo și mai târziu se întoarce acolo în sensul că„ orașele [sunt] convertite în spații în care excesul de capital este peste tot generează și mai multe întoarceri ”și, în consecință, aproape niciun sentiment de acasă. Strict vorbind, nu s-ar putea „trăi în același oraș de două ori și dacă nu ar face nimic altceva toată viața”. Acesta a fost deja cazul pentru Babilonul din Vechiului Testament că „peluz fără nume“ a condus la „minunat că a pus în Babilon Megacity cu pătrate sale clare de rețea nu a devenit acasă la oameni. Ați venit pentru că ați fost răpit sau căutați un loc de muncă și ați rămas pentru că nu ați putut scăpa de alcool și de petreceri. ”Fără gestionarea diversității , este dificil să le oferi migranților un sentiment de casă în noul lor loc de reședință.

Limba ca casă culturală se înțelege atunci când un scriitor german exilat declară că casa sa este limba germană sau literatura germană. Acasă ca mod de viață înseamnă mărturisirea unui navigator: „Casa mea este marea”.

Utilizarea termenului de casă poate oferi, de asemenea, hrană pentru gândire. De exemplu, vederea unui urs sau a unui lup în grădina zoologică Olderdissen din Bielefeld poate ridica problema dacă urșii și lupii (ca și ceilalți „animale de casă” din grădina zoologică) „aparțin Germaniei, care este adesea asociată cu emoții “, Unde erau acasă cu secole în urmă (formulate nepatetic: au trăit).

Heimat la plural

De obicei, termenul de casă este folosit la singular și cu un anumit articol („casă”), ceea ce sugerează că fiecare persoană are exact o singură casă. În dicționarul Duden, de exemplu, cuvântul cheie acasă are nota: „Pluralul nu este comun”.

În schimb, biroul de integrare al orașului Zurich susține teza: „Toată lumea are identități diferite și case diferite”.

În romanul său Origin , care a fost publicat în 2019 și a fost distins cu Premiul German al Cărții , autorul Saša Stanišić vorbește despre „ locuri care se simt bine”, care îi dau o senzație de „acasă”. În același timp, el avertizează împotriva „apartenenței kitsch”, mai ales într-o formă prin care alții (în special „străini”) trebuie să fie ținuți departe de „locul de simț”.

Compuși („acasă” + x)

Lore locale

Până la 1960/1970, curricula pentru subiectul istoriei locale în școlile elementare ale celor statelor federale ale Republicii Federale Germania , cu „dezvoltarea de acasă copiilor spațiale și spiritual al lui“ au fost destinate să educe elevii pentru a „acasă dragoste“ și „loialitate față de casă”; „educația la domiciliu” ar trebui să aducă o „conștientizare a patriei”, precum și o „legătură cu casa” printr-o „formare de atitudini și emoții”. În 1964, prin Acordul de la Hamburg, „școala elementară” a fost desființată ca tip școlar și înlocuită cu școlile elementare și secundare . În 1969, denumirea exclusivă „Heimatkunde” a fost abandonată pentru un subiect. În majoritatea țărilor, subiectul istoriei locale a fost înlocuit cu un subiect care este cunoscut și astăzi ca subiect .

Mai presus de toate, vechiul subiect al studiilor locale a fost criticat

• discrepanța dintre lumea de experiență a copiilor și presupusa idilă rurală și artizanală „sănătoasă” a lecțiilor de istorie locală,
• solidificarea în subiecte standard, în special dominarea conținutului istoric geografic și local, cu neglijarea subiectelor științifice și tehnice și
• neacordarea schimbărilor sociale, d. H. automatizarea progresivă a modului de producție, mobilitatea crescândă a oamenilor, precum și noile dezvoltări sociale și conflicte.

Dragostea de casă

În unele constituții ale statului german, o obligație a statului este ancorată pentru a încuraja educatorii să-i „educe să-și iubească patria”. O astfel de obligație este cuprinsă în articolul 12 din Constituția Baden-Württemberg , articolul 131 din Constituția Bavariei , articolul 7 din Constituția Renaniei de Nord-Westfalia , articolul 33 din Constituția Renaniei-Palatinat , art. 30 din Constituția Saarland și Art. 101 din constituția Saxoniei . Cu toate acestea, nu este permis să nu angajați sau să concediați un profesor din cauza lipsei fricii de Dumnezeu, a iubirii de casă sau a patriotismului constituțional. La fel, conferințele de promovare nu pot decide să nu promoveze un student pe această bază.

În Slovacia , la 1 aprilie 2010, a intrat în vigoare o „Lege pentru susținerea iubirii patriei”. Este menit să promoveze patriotismul și identificarea cu propriul stat în rândul populației. Printre altele, legea prevede că toate reuniunile guvernelor și parlamentelor (de la Camera Națională a Reprezentanților la cele mai mici consilii municipale) și chiar adunările publice ar trebui să înceapă cu cântarea imnului național . Toate evenimentele sportive organizate de asociațiile naționale trebuie, de asemenea, să înceapă cu imnul. În viitor, stema de stat , steagul și textele imnului național și preambulul constituțional trebuie să fie atârnate în sălile de clasă ale tuturor școlilor publice din țară .

Anarhistul german Erich Mühsam a criticat:

Kurt Tucholsky a considerat Heimat ca o valoare pozitivă, pe care forțele ne-naționaliste ar trebui să o adopte în special pentru a putea contracara tulburările germane, reacția politică și cei care au respins complet conceptul de casă:

SPD Președintele la momentul respectiv , Andrea Nahles, a subliniat în vara anului 2018 ca unul „nu poate controla“ sentimentul oamenilor de a fi acasă într - un singur loc. „Sentimentul crește de jos” (printre oamenii din municipalități). Este important ca „toată lumea [...] să poată decide de la sine”, „unde ar dori să trăiască - și să se poată simți acasă acolo”.

Securitatea internă

Termenul a devenit popular încă de la începuturile companiei . El s-a exprimat, printre altele, în expresii precum mișcarea de securitate a patriei sau arhitectura de securitate a patriei . Odată cu creșterea militarizării, în perioada interbelică a reprezentat în primul rând grupuri etnice sau naționaliste, de exemplu în lupta defensivă din Carintia pentru Heimwehr . În timpul național-socialismului , cultul patriei politizate a fost justificat pe o bază rasistă și cultivat ideologic.

Departamentul pentru Securitate Internă al SUA

Departamentul de Securitate Internă al SUA este adesea menționată ca „Heimatschutzministerium“ în limba germană de azi. O traducere alternativă legată de sarcină citește „ Departamentul pentru securitate internă al Statelor Unite ”. Apărarea teritorială este încă atribuită Departamentului Apărării SUA . În alte utilizări actuale ale termenului „Heimatschutz” în țările vorbitoare de limbă germană, există, de asemenea, puternica conotație „(pregătită și pentru a folosi forța) lipsa de apărare împotriva amenințărilor la adresa patriei”.

Securitatea internă în Bundeswehr

În 1961, Bundeswehr a început să construiască o rezervă teritorială ca parte a armatei teritoriale , care a fost desemnată drept forță de securitate internă din 1965 și în care au servit în principal rezerviștii . Acesta a fost inițial împărțit în comenzi de securitate internă , ulterior în brigăzi de securitate internă și batalioane de securitate internă , care au fost desființate în 2007.

Astăzi, securitatea internă este o zonă de responsabilitate a întregului Bundeswehr, în special forțele sale regionale de securitate și sprijin , care au fost înființate recent din 2012 , și includ sarcini de protecție pe teritoriul Germaniei, precum și asistență administrativă în caz de dezastre naturale și accidente grave , pentru protecția infrastructurii critice și în caz de urgență internă .

Securitatea internă în extremismul de dreapta

Securitatea internă este un termen care joacă un rol ideologic în cadrul extremismului de dreapta . Extremiștii de dreapta își asumă o imagine romantizată a casei, care este întotdeauna legată de componente rasiste, etnice și religioase, în special antisemite. De exemplu, se pretinde o „particularitate etnică inconfundabilă și capacitatea de a supraviețui”.

Potrivit înțelegerii extremiste de dreapta, patria nu înseamnă o regiune, o regiune sau un oraș, ci o comunitate de descendență bazată pe rasă și zona locuită de aceasta. „Etnia în acest context este înțeleasă ca rezultatul nașterii într-o„ comunitate de descendență ”biologică”. Conform viziunii etnico-ideologice, acest lucru are ca rezultat o legătură interioară care este evidentă și în relațiile fizice, culturale și mentale. O „identitate colectivă” reiese dintr-un principiu de bază aparent „natural”: oamenii ca comunitate de descendență și comunitate teritorială. Acasă este astfel teritoriul „ancestral” al acestei comunități în cadrul unor limite spațiale sigure, dar, în principiu, extensibile („ oameni fără spațiu ”).

Din această înțelegere a politicii, extremiștii de dreapta dezvoltă nevoia de a proteja acest spațiu de locuit. Imigrația este văzută ca o amenințare la adresa dreptului propriilor oameni de a exista. Așa a scris z. De exemplu, Partidul Național Democrat din Germania (NPD) 2010 în programul său de partid: „Împotriva voinței poporului german, milioane de străini au fost introduși în contrabandă în Germania de către marile afaceri, guvern și sindicate. Naturalizările în masă slăbesc cetățenia germană și pun la îndoială dreptul poporului german de a exista. "Imigrația este descrisă ca fiind cea mai mare problemă a Germaniei:" Critica imigrației și infiltrarea străină însoțitoare pe care NPD o are de mulți ani este în mijloc a ajuns în societatea noastră. Amenințarea în creștere și perceptibilă zilnică rezultată din integrarea eșuată și toleranța a milioane de solicitanți de azil respinși nu mai pot fi măturați sub covor, nici măcar de mass-media tradiționale prietenoase cu imigrația. "

Partidul extremist de dreapta „ The III. Weg ”propune tezele în acest context:„ Păstrează acasă: Pentru a menține identitatea națională a poporului german, infiltrarea străină a Germaniei și abuzul în curs de azil trebuie oprite imediat. ... protecția mediului este protecția patriei: obiectivul partidului. A treia cale este crearea sau restaurarea unui mediu în care merită trăit, conservarea și dezvoltarea substanței biologice a oamenilor și promovarea sănătății. "Protecția mediul este baza pentru conservarea „substanței biologice a oamenilor”.

Așa-numitul „ geodeterminism ” se ascunde în spatele acestei concepții . El spune că spațiul are un efect direct asupra proprietăților psihologice ale unei persoane, chiar și asupra caracterului său . Ele modelează structura naturală a camerei într-un mod clar și, prin urmare, trebuie păstrate. Un vestfalian este esențial diferit de un saxon deoarece ambele cresc în condiții geografice semnificativ diferite. Această imprimare prin natură , peisaj și mediu este importantă și o caracterizează și pe germană în germană. În consecință, însă, peisajul trebuie păstrat ca parte a casei. În plus, aceste proprietăți valoroase au fost deja imprimate genetic populației germane - o comoară care trebuie păstrată. Deși această teorie este insostenibilă din punct de vedere științific, face de înțeles de ce extremiștii de dreapta iau atât de în serios conceptul de casă, pe care îl asociază cu natura, peisajul și mediul înconjurător. Din acest punct de vedere, imigrația reprezintă o amenințare, deoarece ar putea apărea un amestec genetic, care la rândul său ar putea afecta caracteristicile germane.

În plus, clișeele religioase sunt transmise mai departe.

Securitatea internă în Elveția

În Elveția, termenul este politic relativ negrevate și , în general , reprezintă o protecție de monument și patria de conservare , în sens mai larg - a se vedea protecție patria elvețiană .

Politica de acasă

Începând cu 14 martie 2018 există în Germania un „ Minister Federal al Internelor, Construcțiilor și Afacerilor Interne (IMC)”. Aceasta a fost prima dată în istoria Republicii Federale Germania când a fost creat un minister federal care, prin propriul său nume, arată că este responsabil pentru problemele legate de „patrie”. Horst Seehofer ( CSU ) a fost numit de președintele federal ca prim „ministru de interne” . La nivel de stat există în prezent (2018) două ministere de interne în Germania, și anume Ministerul de Finanțe al Bavariei, pentru Dezvoltare Regională și Patrie, înființat în 2014, și Ministerul pentru Interne, Afaceri Locale, Construcții și Egalitate al Statului Renania de Nord-Westfalia, nou înființată în 2017 .

Instrumentul principal al noii „politici interne” anunțat de Seehofer este comisia „Condiții egale de viață ” , care include întregul cabinet federal , șefii de guvern din toate cele 16 țări și reprezentanți ai organizațiilor-umbrelă municipale ( Asociația Germană a Orașelor , Asociația raională germană , Asociația orașelor și municipalităților ). Comisia și-a stabilit „sarcina de a alinia infrastructura țării noastre - în orașe și în zonele rurale - cu cerințele viitorului".

Potrivit lui Seehofer, sentimentul de acasă al oamenilor în Germania este amenințat dacă mediul imediat al oamenilor se schimbă rapid și semnificativ. Invazia vieții private, criminalitatea și pierderea valorilor sunt percepute ca pericole, precum și ca imigrație necontrolată. Mai ales în perioadele de schimbare rapidă există o sarcină și o oportunitate în sensul de acasă al oamenilor pentru politică.

„Ministerul pentru Interne, Afaceri Locale, Construcții și Egalitate de Șanse” (MHKBG) din Renania de Nord-Westfalia a lansat un „ Program de asistență la domiciliu ” pentru care intenționează să furnizeze 150 de milioane de euro până în 2022. „Inițiative și proiecte care întăresc identitatea și comunitatea locală și regională și, astfel, acasă.”

În Tirolul de Sud, Partidul Popular din Tirolul de Sud a fondat „Platforma Acasă” în august 2018. Având în vedere faptul că SVP, care a câștigat întotdeauna majoritatea absolută a locurilor din parlamentul de stat din Tirolul de Sud din 1946 , a pierdut această majoritate în 2013 și s- a temut de alte pierderi la alegerile de stat din 21 octombrie 2018 , platforma ar trebui clarificați electoratul că „patria și politica națională” ar trebui privite ca marca centrală a Partidului Popular din Tirolul de Sud ”. „Inițiativa noastră dorește să permită o orientare pozitivă spre valori precum libertatea, independența și casa într-o Europă unită, fără a se îndrepta spre un patriotism diviziv”, a explicat un candidat la parlamentul de stat al SVP obiectivele platformei. Cota de vot a SVP a scăzut la alegerile de stat din 2018 de la 45,7 la 41,9%.

„Acasă 2.0”

Adăugarea „2.0” este utilizată în două semnificații diferite: pe de o parte, pentru a clarifica faptul că termenul Heimat este înțeles diferit (și „modern”) față de susținătorii „Heimat 1.0” și, pe de altă parte, pentru a indica șansa ca noii veniți (tot din străinătate) să poată (și ar trebui) să găsească o „a doua casă” la noul lor loc de reședință.

În sensul primei utilizări a termenului, „Heimat 2.0” este un termen central pentru oamenii care se consideră rezidenți ai „ satului global ” și care, în principiu, evaluează globalizarea și consecințele sale pozitiv. Philipp Riederle spune: „Moscova și New York sunt chiar lângă Burgau , pot vizita Muzeul de Artă Modernă , precum și Minsterul de la Ulm .„ Ancorarea într-o comunitate locală (care se poate schimba și) este importantă, „pentru că suntem la nivel mondial comunică și sunt în mișcare, dar nu pot trăi în global. "

Johannes Schneider spune: „Casa viitorului [...] este un patchwork în loc de privilegii. Este compatibil cu toți cei care îl caută și care [...] pentru bunăstarea lor psihologică sunt dependenți de sentimentul ca acasă undeva sau cumva. "

Probleme juridice actuale

Titularul dreptului: victima persecuției politice sau etnice

Pentru avocatul constituțional și politolog Peter Pernthaler, „acasă” este „propria țară” a unui popor sau a unui grup etnic . „În acest sens, locuința istorică concretă este o parte la fel de inseparabilă a identității etnice ca și limba, istoria și cultura.” Cu toate acestea, în afara zonei vorbitoare de limbă germană nu există aproape nici o referință explicită la „dreptul la casă”. Cu toate acestea, expulzările și schimbul de populații împotriva voinței lor trebuie să fie evaluate ca încălcări ale dreptului popoarelor la autodeterminare . Cel mai probabil, dreptul la „întoarcerea în propria țară” poate fi derivat din articolul 12, paragraful 4 al Pactului internațional cu privire la drepturile civile și politice din 1966 („Nimeni nu poate fi privat în mod arbitrar de dreptul de a intra în propria țară. ”))

Dreptul internațional Alfred de Zayas a declarat la 9 octombrie 2004 într-un discurs adresat Federației Expulzaților :

În 1989, Ralf Dahrendorf a protestat împotriva derivării dreptului la o casă din dreptul popoarelor la autodeterminare :

Titularul dreptului: victimă a nelocuibilității orașului natal

Art. 11 GG garantează drept drept civil tuturor cetățenilor germani dreptul la libera circulație în Republica Federală Germania. Aceasta include dreptul de a alege în mod liber locul de reședință în Germania și de a rămâne acolo. Unii avocați numesc această formă de libertate de circulație dreptul la o casă . Cu toate acestea, acest drept presupune ca locuitorii unei case sau apartamente să fie proprietarii, chiriașii sau chiriașii care nu pot fi reziliați. Dacă, de exemplu, o companie care operează a dobândit dreptul de proprietate asupra tuturor caselor dintr-un sat care urmează să cedeze locul exploatării deschise a lignitului (inclusiv prin exproprieri legale ), atunci „dreptul la o casă” a devenit irelevant.

În întreaga lume, persoanele ale căror zone rezidențiale au devenit sau sunt amenințate să devină nelocuibile revendică „dreptul la o casă”. B. Locuitorii din statele atolate și din zonele joase amenințate de creșterea nivelului mării .

Discriminarea „străinilor”

Articolul 3, paragraful 3 din Legea fundamentală prevede:

În acest caz, acasă înseamnă etnice sau spațiale de origine, și de origine înseamnă socială originea unei persoane. Nu înseamnă naționalitatea unei persoane. Străinii pot invoca doar drepturile omului , nu drepturile civile , deoarece acestea sunt disponibile doar pentru rezidenți (în Germania: cetățeni germani ). Întrucât dreptul de bază la libertatea de circulație conform articolului 11 GG este un drept civil, străinii nu pot obține un drept de ședere în Germania sau într-un anumit loc din Germania. Pe lângă cetățenii germani, cetățenii dintr-un stat membru al Uniunii Europene se bucură de libertatea de circulație în Germania .

Articolul 3 (3) din Legea fundamentală se întoarce împotriva părții negative a gândirii în termeni de „casă”, care se bazează pe dorința de demarcare, adică. H. există tentația de a discrimina noii veniți de tot felul ca „ străini ” . O deportare corectă din punct de vedere juridic a străinilor fără privilegii nu se consideră discriminare din punct de vedere legal.

În 2013, Oficiul Federal pentru Migrație și Refugiați (BAMF) a declarat „ binevenite ” toate persoanele din Germania care stau legal aici .

Termenul „stat de origine”

În dreptul german, „statul de origine” este statul al cărui cetățean este o persoană, indiferent dacă persoana în cauză percepe acest stat ca fiind casa sa sau nu. El poate fi expulzat sau deportat în acest stat numai dacă acest lucru este permis legal.

În dreptul internațional, principiul se aplică: „Străinul este, de asemenea, supus legii și suveranității propriului stat în străinătate.” De exemplu, un militar în conformitate cu legea statului său de origine nu își poate sustrage în mod legal serviciul militar prin părăsirea acestuia.

recepţie

Însușirea conceptului de casă de către dreptul politic

Mișcarea völkisch s-a referit la termenii acasă și mișcare acasă de la început . Printre altele, ea a cerut germanizarea creștinismului și recurgerea la o presupusă credință populară precreștină ( neopaganism ). Heimat a fost interpretat ca baza unei „particularități völkisch și o capacitate de supraviețuire inconfundabile, care a fost adesea asociată cu un accent pus pe superioritatea völkisch. Conceptul de casă a fost preluat de NSDAP și pus în serviciul lor.

Grupurile extremiste de dreapta de astăzi, precum tovarășii liberi și membrii Noii Drepte combină probleme precum protecția mediului , atașamentul față de natură și patrie cu o ideologie völkisch sângelui și solului .

„Centrul de informații de specialitate pentru extremismul de dreapta” din München a evaluat tinerii cu migrație care erau caracterizați de „dragostea pentru patria lor, mândria națională și rasismul” ca fiind un grup problematic. Idealizarea și glorificarea țării de origine a strămoșilor tinerilor în legătură cu aroganță și intoleranță sunt problematice.

Respingerea conceptului de casă

Martin Walser a inventat bon mot în 1967 : „Acasă, acesta este cu siguranță cel mai frumos nume pentru înapoiere.” Cu cuvântul „înapoiere”, Walser face aluzie atât la presupusa lipsă de mobilitate spațială, cât și la presupusa limitare mentală a celor care își iubesc patria. . Potrivit lui Jakob Augstein , „Cuvântul H” este „contaminat” din perspectiva stângii, un cuvânt „ars” care nu mai poate fi folosit.

La conferința „Conceptul de casă în dezvoltarea durabilă - conținut, oportunități și riscuri”, care a avut loc în noiembrie 2004 la Universitatea din Hanovra, conceptul de casă a fost criticat. Împotriva utilizării conceptului de casă, s-a argumentat că Legea pentru conservarea naturii, cu cererea sa de „păstrarea diversității, unicității și frumuseții peisajului și a valorii sale recreative pentru oameni” oferă deja suficiente oportunități pentru a reprezenta senzualul, emoționalul și conținut cultural în conservarea naturii. De asemenea, conceptul de casă nu poate fi operaționalizat din cauza ambiguității sale abia de înțeles, mai ales că în vremurile globalizării mulți oameni nu-l mai definesc spațial. Mai mult, pentru mulți oameni, „acasă” nu este în general privită pozitiv, ci este asociată și cu sentimente negative, cum ar fi strângerea și lipsa oportunităților de dezvoltare. Cu toate acestea, în special, conceptul de casă nu poate fi folosit separat de istoria sa și este întotdeauna asociat cu tendințele antidemocratice și etnice în timpul fondării protecției naturii și a patriei, precum și cu interpretarea rasistă din cadrul național-socialismului. Prin urmare, majoritatea participanților s-au pronunțat împotriva utilizării termenului de casă în legislația de planificare și în limbajul administrativ oficial.

Ideea că oamenii sunt „înrădăcinați în patria lor” este, de asemenea, criticată: copacii și alte plante sunt într-adevăr împiedicate de rădăcinile lor să își schimbe singuri locația sau referința lor locală; dar asta nu se aplică oamenilor, animalelor și abstractizărilor. Cu popoarele nomade , de exemplu, există o lungă tradiție de schimbare constantă a locației. Agenția Federală pentru Educație Civică , în funcție nu corespunde „Nesthocker“ imaginea ideală a unei economii globalizate, dar mobil nomad de locuri de muncă , care este disponibil și poate fi utilizat fără restricții în scopuri economice. Este caracteristic nomazilor de locuri de muncă că aceștia trebuie să fie „respinși” de clienții lor atunci când este „cel mai frumos”, adică atunci când se familiarizează cu mediul. Potrivit acestui punct de vedere, ar fi ideal dacă oamenii s-ar dezvolta în „suflete globale” pentru care „patrie” și „sedentarism” nu înseamnă nimic. Cu toate acestea, dacă acest tip de persoană există într-adevăr este controversat.

O declarație pe care Hartmut Mitzlaff a făcut-o în 1985 în vastul său studiu științific despre istoria istoriei locale și conceptul de casă în zona de limbă germană avertizează despre scepticism față de termenul Heimat și utilizarea inflatorie a acestuia:

„Conștientizarea ideii de casă la începutul secolului al XIX-lea este o expresie a unei relații rupte între oameni și mediu și indică o experiență corespunzătoare de pierdere și lipsă . [...] Cu o regularitate aproape regulată, care pare să permită pregătirea prognozelor, ideea de acasă din zona de limbă germană a cunoscut întotdeauna un boom psihologic jurnalistic și de masă atunci când „patria și familiarul” au intrat în mod obiectiv sau subiectiv o criză, când unul dintre grupurile A capabile de articulare publică a experimentat o criză de identitate și relație atunci când patria (a lor sau a altcuiva) a fost distrusă sau pierdută, când lucrurile erau mai înfricoșătoare decât familiare în țările germane, pe scurt: când frica, în locul securității au predominat nesiguranța și depresia economică. Folosirea frecventă și adesea inflaționistă a termenului „patrie” are în limba germană mult mai puțin realizarea contemporanilor umani și de mediu, mai degrabă decât o situație specifică de deficiență și criză și sănătatea mentală asociată a celor semnalate . Acest fapt singur [...] îndeamnă scepticismul față de cuvânt și utilizarea sa prea imparțială. "

Apărarea conceptului de casă și a nevoii de apropiere și familiaritate

Politicianul partidului verde bavarez Sepp Dürr a criticat noțiunile învechite de „casă” într-o discuție publicată în „Die Zeit ” cu ministrul bavarez al mediului Marcel Huber ( CSU ) în 2012: „Vechiul concept de casă era o catastrofă, fără îndoială . Mai întâi naziștii au abuzat de el, apoi după război au apărut filmele amuzante și romanele patriei. Acest tip de îngrijire a patriei era insuportabil. ”Cu toate acestea, după aceea, el a declarat:„ Dar asta nu spune nimic despre necesitatea ca mulți oameni să dorească să se identifice la nivel regional. Trebuie să respectați acest lucru din punct de vedere politic, fără clipiri. ”El a continuat:„ Vechiul concept de casă funcționa doar prin definirea și excluderea minorităților din propria populație: străini, homosexuali, necăsătoriți și de mult timp și femei. Dar astăzi aceste minorități sunt adesea majoritare, tot în Bavaria. Cel mai bun exemplu este alegerea unui administrator de district SPD tânăr, deschis homosexual, în Pădurea Bavareză . De aceea este nevoie de un nou concept deschis de casă. ”Cu toate acestea, în cadrul partidului Bündnis 90 / Die Grünen, teza conform căreia Verzilor li se permite să folosească termenul de casă fără prejudecăți (în sensul lui Dürr) este controversată .

Există, de asemenea, eforturi în cultura populară pentru a interpreta conceptul de casă într-un mod modern și liberal. Militantului și Pădurea Neagră - trageți regina Betty BBQ de la Freiburg vrea cu motto - ul său „Acasă nu este doar alb - negru“ rupe noțiunea de multe ori național-conservatoare și dreptul ocupat politic de „acasă“ și compatibilitatea între conceptul de acasă și o societate diversă și modernă Cultură Evidențiați și stabiliți: Acesta este modul în care își combină munca de drag queen cu Bollenhut - parte a unui costum din Pădurea Neagră -, angajamentul față de carnavalul alemanic, precum și tururile ei de oraș și deviza ei.

Dorința de a se îndepărta departe de locul de creștere din motive profesionale este limitată în toată Europa: potrivit unui sondaj efectuat în 2004, 86 la sută din toți angajații germani nu doreau să lucreze în străinătate. Conform acestui sondaj, proporția celor care sunt dispuși să facă acest lucru în rândul rezidenților țărilor din Uniunea Europeană a fost de 17%. Mulți germani se simt chiar inconfortabili atunci când trebuie să părăsească încăperea în care se vorbește dialectul „lor” pentru o perioadă lungă de timp, când vorbesc germana standard pentru serviciu sau când folosesc formulările obișnuite acolo după ce s-au mutat în altă parte a Germaniei (de ex. „Grüß Gott!”) Ar trebui să se utilizeze. Centrul de cercetare Deutscher Sprachatlas o rezumă: „Chiar și în apropierea geografică, oamenii par să nu fie dispuși în medie să se mute într-un mediu necunoscut din punct de vedere cultural.” Această teză este confirmată de un sondaj efectuat în 2013, potrivit căruia 77 la sută din toți respondenții în Germania au declarat că nu și-au schimbat niciodată locul de reședință pentru un nou loc de muncă.

„Acasă” în alte limbi

Dacă încercați să traduceți cuvântul german Heimat în alte limbi, părți importante ale sensului său foarte cuprinzător se pierd cu ușurință. Totuși, fenomenul „Heimattümelei” este cunoscut și în afara zonei de limbă germană. De exemplu, piesa Sweet Home Alabama este înțeleasă de mulți ca transfigurarea vieții din sudul Statelor Unite .

Cel mai bun mod de a traduce cuvântul în engleză este patria sau țara natală .

În franceză puteți spune lieu d'origine sau pays natal . Dacă doriți să vă adresați propriei țări de origine, cea mai bună expresie simplă pe care o plătește mon .

Cuvântul ceh domov apare la fel de intim ca și cuvântul german Heimat , conține același cuvânt rădăcină ca dům „casă” și domek „ casă mică ”. În maghiară , „acasă” înseamnă szülőföld („ pământ părinte”).

Vezi si

• Mișcarea acasă
• Heymat

literatură

• Celia Applegate: A Nation of Provincials: The German Idea of ​​Heimat . University of California Press, Berkeley 1990.
• Hermann Bausinger , Konrad Köstlin (ed.): Acasă și identitate. Probleme ale culturii regionale. Wachholtz, Neumünster 1980, ISBN 3-529-02456-2 (22 Congresul german de folclor din Kiel în perioada 16-21 iunie 1979).
• Mathias Beer: Das Heimatbuch: istorie, metodologie, efect . V&R Unipress; Göttingen 2010, ISBN 978-3-89971-788-4 .
• Wilfried Belschner , printre alții. (Ed.): Cui aparține casa? Contribuțiile psihologiei politice la un fenomen controversat. Leske + Budrich, Opladen 1995.
• Horst Bienek (ed.): Acasă: noi explorări ale unui subiect vechi. Hanser, München 1985.
• Ernst Bloch : Principiul speranței . Suhrkamp, ​​Berlin 1993, ISBN 3-518-28154-2 (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft , volumul 554).
• Egbert Daum: fă-ți acasă! Despre legăturile dintre loc și sine. În: Îngrijirea la domiciliu în Westfalia. 20, nr. 2, 2007, pp. 1-10.
• Simone Egger: Heimat: Cum continuăm să ne reinventăm locul de dor. Riemann, München 2014, ISBN 978-3-570-50162-7 .
• Hartmut Frerichs, Engelbert Beckermann (ed.): Construcția casei a viitorului. În: Seria albastră (Ed.: Heimatbund pentru Oldenburger Münsterland). Volumul 9. 2002.
• W. Gössmann, K.-H. Roth (ed.): Scrierea literară din experiența regională. Paderborn 1996.
• J. Jäger: acasă. Versiunea 1.0 În: Docupedia-Zeitgeschichte [1] 2017.
• Karen Joisten: Filosofia patriei. Acasă al filozofiei. 2003.
• Edeltraud Klueting (Ed.): Antimodernism și reformă. Contribuții la istoria mișcării patriei germane. Cunoştinţe Societatea de carte, Darmstadt 1991.
• Gerd Koch : Acasă . În: dicționarul Bloch. Concepte cheie ale filosofiei lui Ernst Bloch . De Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-020572-5 .
• Norbert Mecklenburg: Insulele verzi: la critica complexului literar de cămin. Iudicum-Verlag, München 1987.
• Christoph M. Michael (Ed.): Clienți locali . Subiect principal în: Berliner Debatte Initial , 30th year (2019), Ediția 3, ISBN 978-3-947802-25-8 .
• Hartmut Mitzlaff: Studii locale și studii generale - studii istorice și sistematice privind dezvoltarea științei generale - în același timp o istorie critică a dezvoltării idealului patriei în zona de limbă germană. 3 volume. Dortmund 1985.
• Beate Mitzscherlich: Acasă este ceva ce fac. Springer, 1997, ISBN 978-3-8255-0127-3 .
• Elisabeth Moosmann (Ed.): Heimat. Dor de identitate. Estetică și comunicare, Berlin 1980, ISBN 3-88245-005-3 .
• Arie Nabrings: Heimat: o invenție ingenioasă. În: Cartea de start a districtului Viersen. 2001, pp. 12-46.
• Stefan Neuhaus, Helga Arend (Hrsg.): Fremde Heimat - Heimat in der Fremde. Clemens Brentano și sentimentul de acasă încă din era romantică. Königshausen și Neumann, Würzburg 2020, ISBN 978-3-8260-6946-8 .
• Michael Neumeyer: Acasă. Despre istoria și conceptul unui fenomen. Institutul Geografic al Universității din Kiel 1992, ISBN 3-923887-26-4 (de asemenea, disertație la Universitatea din Kiel 1991 sub titlul: Între Idylle și Lifeworld ).
• Rolf Petri: patria germană 1850–1950. În: Comparativ. Contribuțiile de la Leipzig la istoria universală și cercetarea socială comparativă. Vol. 11 (2001), nr. 1, pp. 77-127.
• Alexander Ritter (Ed.): Literati în provincie - Literatura provinciala? Westholsteinische Verlags-Anstalt Boyens, Heide în Holstein 1991, ISBN 3-8042-0548-8 .
• Susanne Scharnowski: Acasă: Istoria unei neînțelegeri. wbg academic / Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-534-27073-6 .
• V. Schmitt-Roschmann: Acasă. Redescoperirea unui sentiment încruntat. Gütersloh 2010, ISBN 978-3-579-06764-3 .
• Lothar Schultes: De la leagăn la mormânt - acasă în artă . În: acasă? Seria de prelegeri. Publicat de Austria Superioară. Landesarchiv, Linz 2018, pp. 191–260.
• Manfred Seifert (Ed.): Între emoție și calcul. „Acasă” ca argument în procesul modernității. Leipzig 2010, ISBN 978-3-86583-508-6 .
• Hartmut Sommer: Filosofia casei. În: Universitas. 73, numărul 7, 2018.
• Eduard Spranger : Valoarea educațională a istoriei locale . 1923 (ediția a VII-a. Stuttgart 1967).
• Ingeborg Szöllösi (Ed.): Heimat. Demolare - plecare - sosire. Mitteldeutscher Verlag, Halle (Saale) 2014, ISBN 978-3-95462-128-6 .
• Wolfgang Thuene: Acasă ca categorie sociologică și geopolitică. Creator, Würzburg 1987, ISBN 3-89247-006-5 (de asemenea: Disertație la Universitatea din Würzburg , 1985/86 sub titlul: Acasă ca categorie sociologică și geopolitică și ca impuls identitar în societatea industrială modernă ; Studii noi din Würzburg de sociologie , volumul 4).
• Corinna Waffender (Ed.): Heimat. Konkursbuch-Verlag Gehrke, Tübingen 2007, ISBN 978-3-88769-249-0 (=  carte de faliment 49).
• Klaus Weigelt (Ed.): Acasă, tradiție, conștiință istorică. von Hase și Koehler, Mainz 1986, ISBN 3-7758-1127-3 .
• Dor de casă . În: Der Spiegel . Nu. 40 , 1984 ( online - poveste de copertă). 
• Acasă . În: Dicționar istoric-critic al marxismului. Volumul 6.1, Hamburg 2004.

Link-uri web

• Studiu de generație 2009: Simțindu-vă ca acasă și trăind în Bavaria. Diferențe specifice generației și regionale în atitudinile față de politică și patrie (PDF; 1,8 MB). Fundația Hanns Seidel , 2009
• Munca pentru tineret și acasă (PDF; 46,4 MB) Biroul pentru tineret din Stiria, 2010
• Christoph Oliver Puschmann: Despre relația empatică dintre oameni și spațiu . Teza de diplomă, Viena 2012
• Ce este acasa? Declarații de la unsprezece vedete . Lumea duminică . 11 martie 2001
• Hartmut Rosa: Acasă în era globalizării . Fundația Konrad Adenauer 2012
• Număr special „Străin în casă” . Din politică și istoria contemporană . Ediția 12-13 / 2017
• „Acasă este spațiul în care te simți ca acasă.” Ulrich Greiner despre discursul Steinmeier. Deutschlandfunk . Difuzat pe 4 octombrie 2017. 34'51
• Jens Jäger: Heimat , versiunea 1, în: Docupedia-Zeitgeschichte , 9 noiembrie 2017
• Susanne Scharnowski: Heimat: Teama de pierdere este reală. În: Zeit Online , 17 februarie 2018

Dovezi individuale