Thomas Hobbes

Thomas Hobbes (detaliu dintr-o pictură de John Michael Wright , circa 1669–1670)

Thomas Hobbes [ hɔbz ] ( 5 aprilie 1588 în Westport , Wiltshire - 4 decembrie 1679 în Hardwick Hall , Derbyshire ) a fost un matematician , teoretician politic și filosof englez . A devenit cunoscut prin lucrarea sa principală Leviathan , în care a dezvoltat o teorie a absolutismului . Este considerat fondatorul „ absolutismului luminat ”. El este, de asemenea, unul dintre cei mai importanți teoreticieni ai așa-numitului contract social, alături de John Locke și Jean-Jacques Rousseau .

Trăiește și acționează

Hobbes era, în 1588, fiul unui paroh din Malmesbury, în județul Wiltshire. Mama lui provenea dintr-o familie de fermieri. Se spune că situația înspăimântătoare înainte ca Armada spaniolă să atace Anglia în același an i-a cauzat nașterea prematură. Thomas Hobbes scrie în autobiografia sa : „(Ea) a născut gemeni deodată, atât eu, cât și frica.” Grupuri diferențiate social și religios - a rămas un element determinant în viață ca în filozofia politică a lui Thomas Hobbes.

Întrucât știa deja la vârsta de patru ani, scrisul și aritmetica, era considerat un copil minune (copil minune) menționat. Cu opt ani, Hobbes a fost într-o școală privată în limbile clasice predate. Șase ani mai târziu, la vârsta de paisprezece ani, și-a început studiile la Universitatea tradițional-scolastică din Oxford , unde a studiat în principal logică și fizică din 1603 până în 1607 . Rezultatele pregătirii sale clasice au fost cunoașterea precisă a lui Hobbes în greacă și latină , dar și respingerea vehementă a filosofiei universitare, a logicii aristotelice medievale și a teoriei statului.

După ce și-a terminat de licență de studii la Oxford , în 1608, a devenit tutorele nobil Cavendish familia . A deținut acest post cu întreruperi până la sfârșitul vieții sale. A predat aici, printre altele. micul William Cavendish , care mai târziu a devenit contele din Devonshire . Activitatea sa educativă într-una dintre familiile nobile de frunte din Anglia, care trebuia să-l susțină pe viață, i-a oferit ocazia să călătorească pe larg și să ia contact cu politicieni și gânditori de frunte ai timpului său.

Pentru scurt timp, Hobbes a fost secretar al filosofului Francis Bacon , pentru care a tradus unele dintre scrierile sale în latină. O oarecare influență asupra concepției mecanico-materialiste a filozofiei sale este atribuită lucrării pentru Bacon, fondatorul empirismului englez . În călătoriile în străinătate, clasicul Grand Tour , pe care l-a întreprins împreună cu elevii săi din familia Cavendish, l-a cunoscut pe Galileo Galilei la Pisa . De asemenea, a făcut cunoștință cu René Descartes , Marin Mersenne și Pierre Gassendi în călătoriile sale .

În timpul celei de-a treia călătorii în Europa ca educator, Hobbes a dezvoltat planul de a-și construi filozofia din trei construindu-se sistematic unul pe celălalt: doctrina substanței fizice (de corpore) , doctrina omului în stare naturală (de homine) și în cele din urmă doctrina omului în societate (de cive) .

Cu toate acestea, evoluțiile politice din Anglia au spulberat planurile lui Hobbes pentru o construcție sistematică a filozofiei sale sociale . În anii 1603-1629 tensiunile s-au intensificat: ideile absolutiste ale regilor Iacob I și Carol I le-au adus în opoziție nobilimii funciare, care se dezvoltase într-o clasă capitalistă agrară, și burgheziei orașelor comerciale, a căror importanță a fost în secolul 17. Secolul în Anglia a crescut constant. În plus, au existat dispute între biserica de stat anglicană și puritanii , care au cerut o demarcare mai puternică de catolicism, un stil de viață ascetic și un sistem de comunități libere, orientate spre Biblie, precum și calviniștii scoțieni și catolicii irlandezi.

Din 1629 până în 1640 Carol I a domnit fără parlament. Încercarea sa de a impune ordinul bisericii anglicane Scoției calviniste a dus la o răscoală a scoțienilor și la prima înfrângere militară a regelui. În 1640 Carol I a fost obligat să convoace parlamentul pentru a aproba impozitele pentru război. Majoritatea deputaților au făcut ca ajutorul să depindă de reformele care trebuiau să împiedice regele să poată răsturna din nou parlamentul.

Hobbes militase anonim pentru rege și împotriva camerei inferioare în disputa dintre coroană și parlament și, prin urmare, a trebuit să fugă în exil în Franța în 1640 .

Când regele a încercat ilegal în 1642 să-i aresteze personal pe liderii opoziției în camera inferioară, acest lucru a declanșat războiul civil între coroană și parlament. Cu lucrarea sa De cive , Hobbes a încercat din nou să influențeze dezvoltarea în Anglia în favoarea unei monarhii absolutiste. Ca mai târziu în Leviathan (1651), el a argumentat în favoarea transferului întregii puteri către un conducător suveran, deoarece în „starea naturii” există un „război al tuturor împotriva tuturor” ( bellum omnium contra omnes ) egoist pentru proprietate și reputația, care numai prin frică ar putea fi împiedicată să fie pedepsită de o forță copleșitoare. Prin urmare, într-un tratat , indivizii ar trebui să-și transfere drepturile naturale către o putere centrală care este reprezentată cel mai perfect într-o singură persoană, conducătorul absolut.

Raționamentul lui Hobbes a făcut totuși mici prieteni. Carol al II-lea , care, în calitate de prinț moștenitor, luase lecții de matematică de la el la Paris, în 1646, i-a fost mai târziu supărat pentru că a susținut un guvern suveran de facto. Și asta după înfrângerea și execuția lui Carol I, când Anglia fusese declarată republică și era condusă de Oliver Cromwell ca lord protector. Materialismul lui Hobbes și critica sa față de Biserica Catolică, pe care a numit-o „imperiul întunericului”, l-au făcut să se teamă de persecuții în Franța. Prin urmare, s-a întors în Anglia în 1651 și s-a împăcat cu guvernul Cromwell.

După publicarea operei sale principale, Leviathan , Hobbes a fost atacat în Anglia din cauza caracterului presupus ateu și eretic al operei sale din partea bisericii , a nobilimii și a persoanelor private. Numeroși prieteni s-au despărțit de el, dar autoritățile statului l-au lăsat în mare parte nemolestificat. Acest lucru poate avea ceva de-a face cu faptul că el - împotriva anglicanilor și presbiterienilor - a susținut constituția bisericii favorizată de Cromwell și puritanii, independentismul . În 1655 și 1658 , au apărut De corpore și De homine , cele două părți lipsă ale sistemului său.

Situația pentru el trebuia să se înrăutățească după restaurarea regatului Stuart în 1660. În special după Marea Plagă și incendiul de la Londra , a fost persecutat de cercurile anglicane și presbiteriene, în special de noii miniștri Edward Hyde, primul conte de Clarendon și Gilbert Sheldon . Pentru a putea fi urmărit penal pentru presupusă erezie , s-au făcut mai multe încercări de a crea o bază legală specială pentru aceasta. Datorită unor prieteni influenți, precum contele de Arlington, care deținea o funcție ministerială în așa-numitul guvern Cabal , Hobbes a reușit să supraviețuiască nevătămat intrigilor împotriva lui. El a fost protejat și de simpatia regelui Carol al II-lea, care oricum s- a convertit în secret la catolicism .

History of the Civil War Era Behemoth sau The Long Parliament , scrise în 1668, nu au primit permisiunea de tipărire și Hobbes a trebuit să-și publice scrierile latine la Amsterdam. Cu toate acestea, el a trăit în condiții de siguranță și confortabil până la moartea sa pe o moșie de țară aparținând familiei Cavendish, împrietenită. În 1679, anul în care a murit, un parlament puternic și-a pus în aplicare ideile din Legea Habeas Corpus împotriva lui Carol al II-lea. Hobbes a murit în Hardwick Hall / Derbyshire.

Ca filosof, Hobbes este mai probabil să fie atribuit Iluminismului , ca teoretician al statului, totuși, absolutismului.

a invata

Știință și matematică

În lucrarea sa De Corpore , prima parte a trilogiei Elementa Philosophiae , în special din 1655, Hobbes a dezvoltat teze centrale pe probleme științifice . Bazat pe o atitudine materialistă și pe gândirea mecanicistă a timpului său - exemplificat de René Descartes - el atribuie realitatea doar corpurilor și mișcării lor . Nici o mișcare nu apare din sine, ci este rezultatul unei alte mișcări. Numai corpurile sunt supuse mișcării; ele pot fi mutate doar de alte corpuri.

Pe baza acestor învățături despre corp, Hobbes a dezvoltat uneori teorii surprinzător de moderne, de exemplu cu privire la fenomenul luminii , pe care credea că îl deplasează în impulsuri de tip material , și a publicat și o lucrare despre optică . În acest context, el s-a ocupat și de natura vidului .

Există, de asemenea, câteva lucrări despre matematică ; într-una dintre ele propune o metodă de pătratire a cercului . Hobbes era deosebit de entuziasmat de geometria euclidiană , pe care o considera ca un model pentru orice știință exactă și ale cărei principii dorea să le transfere filozofiei sale în conformitate cu mos geometricus . Cu toate acestea, Hobbes nu s-a putut afirma în acest domeniu; pentru a-l discredita și ca filosof, biserica i-a folosit pe matematicieni pentru a-și ridiculiza eforturile.

Epistemologie

În a doua și a treia parte a trilogiei menționate, De Homine a publicat în 1658 , dar și în lucrarea sa principală Leviathan din 1651, Hobbes își transferă teoria corpului la aparatul cognitiv uman și își dezvoltă propria epistemologie mecanicistă .

Potrivit lui Hobbes, procesele din conștiință sunt doar rezultatul mișcării corpurilor. Aplicând presiune asupra organelor de simț respective , acestea declanșează percepții senzoriale , care la rândul lor duc la „imaginație”. Acestea au pus în mișcare în cele din urmă o varietate de procese psihologice, cum ar fi gândirea, înțelegerea, amintirea și altele asemenea. În plus față de trenurile de gândire ordonate, de exemplu care vizează găsirea unor relații cauzale, există și trenuri de gândire dezordonate, precum cele inerente procesului de visare .

Folosind noțiunea de solipsist „plutind liber în spațiu” separat de orice percepție senzorială , Hobbes arată că procesele psihologice continuă chiar și atunci când impresiile senzoriale sunt absente. Cauza supremă pentru aceasta este încă impulsul din exterior prin mișcarea corpurilor. Numai mișcările în sine au realitate, nu efectele pe care le provoacă în conștiință. Rezultă din aceasta, printre altele, că proprietățile pe care o persoană își asumă prezența pe baza percepției sale senzoriale nu sunt, de fapt, prezente, ci apar doar aparent și ca aparențe .

Hobbes își justifică teza conform căreia percepția umană nu are cunoștințe fiabile despre o lume exterioară. Datorită doctrinei răspândite a scepticismului , această concepție a fost larg împărtășită de contemporanii săi, precum René Descartes . Hobbes nu își acceptă obiecția că, ca urmare a bunătății intervenite de Dumnezeu, percepția corespunde în mare măsură realității.

Întrucât conținutul conștiinței umane este în cele din urmă doar rezultatul mișcării externe, Hobbes neagă în mod constant libertatea de voință și, prin urmare, este un susținător al determinismului .

etică

În timp ce filosofii în tradiția Platon și Aristotel au adoptat morale idealuri , de exemplu , sub forma unei idei a bunului sau un summum bonum , în timpul vieții lui Hobbes un scepticism , mai îndatorați la ideile sofiștilor și cinici , care a respins a prevalat existența unor standarde morale obligatorii universal . Justus Lipsius , René Descartes și Michel de Montaigne au fost reprezentanți tipici ai acestui punct de vedere .

Hobbes susține, de asemenea, acest relativism moral și își transferă teza epistemologică conform căreia nu este posibilă o cunoaștere fiabilă a lumii prin percepția umană în domeniul eticii. În Elementele Legii (Capitolul 7), de exemplu, se spune că toată lumea numește „ceea ce îi place și îi face plăcere și ceea ce îi displăcea răului”. În funcție de diferitele lor caracteristici fizice, oamenii diferă și în concepția lor despre bine și rău. Prin urmare, nu există așa ceva ca ἀγαθὸν ἁπλῶς, unul absolut bun.

În legătură cu gândurile contemporanului său, iluministul timpuriu Hugo Grotius , Hobbes acceptă un consens moral minim, cel puțin în măsura în care opinia generală este că fiecare individ are un drept natural la autoconservare și i se permite să se apere împotriva atacurilor asupra persoana lui. De aici rezultă obligația de a nu răni pe nimeni (doctrina legii naturale în Leviatan). Spre deosebire de Grotius, Hobbes crede că - în timpul stării naturale - toată lumea ar putea și ar trebui să acționeze ca propriul judecător, adică H. indiferent de dreptul la viață al semenului. Această viziune a fost contrazisă de multe ori.

Dincolo de consensul minim privind dreptul la autoconservare, potrivit lui Hobbes, conflictele morale trebuie rezolvate într-un mod obligatoriu de către o autoritate superioară, conducătorul absolut, cu care Hobbes pune bazele filozofiei sale politice și, în special, model de stat absolutist al Leviatanului .

Civică

Din punctul de vedere de astăzi, teoria statului Hobbes formează partea centrală a operei sale. Ei sunt cei care îi asigură un loc proeminent în istoria filozofiei. Pe de o parte, le explică în Elements of Law din 1640 și în De Cive din 1642, a treia parte a trilogiei Elementa Philosophiae .

Mai presus de toate, ele fac însă obiectul principalului său lucru, Leviatanul din 1651. Acolo se ocupă de depășirea stării naturale a societății caracterizată de frică, poftă de faimă și nesiguranță prin instaurarea statului , adică transferul puterii unui suveran . Acest lucru se întâmplă printr-un contract social în care toți oamenii își transferă irevocabil și voluntar dreptul de autodeterminare și autoapărare suveranului, care la rândul său îi protejează unul de celălalt. Din punct de vedere juridic, contractul social este încheiat în favoarea suveranului care vine. Deoarece acesta din urmă nu este un partener contractual însuși, contractul nu oferă celor care îl încheie un drept de reziliere sau un drept de rezistență față de suveran . Dacă se dorește răsturnarea suveranului, aceasta este întotdeauna o înaltă trădare . Dacă este răsturnat și înlocuit, subiecții care urmează încheie un nou „ contract în favoarea unor terți ”.

Hobbes este adesea citat pentru Leviatanul său , dar teoria sa a fost criticată și ca o justificare pentru conducerea absolutistă.

Hobbes s-a ocupat în cele din urmă de starea naturii în omologul lui Leviathan , Behemothul din 1668, care a putut fi publicat doar postum în 1682.

religie

Postul epistemologic al lui Hobbes că percepția umană nu este capabilă să cunoască lumea se extinde și la Dumnezeu ; deci ia o poziție agnostică . Pe baza concepției sale despre lume ca o conexiune cauzală închisă , în care fiecare schimbare de stare poate fi urmărită înapoi la influența corpurilor în mișcare , el își asumă, în consecință, o primă cauză, nu în sine, care pune în mișcare aceste procese cauzale, ci ceea ce nu schimbă neapărat Dumnezeu trebuie să acționeze.

Hobbes pus la îndoială , de asemenea, (unic) calitatea de autor al lui Moise în Pentateuh ( Tora ), așa că a pus împreună numeroase declarații din Pentateuhului, dar el a strâns nu numai faptele, dar , de asemenea , a tras concluzia că Moise nu a fost singurul autor poate.

Prin urmare, Hobbes era, deși acest lucru era adesea împotrivă lui, nu un ateu , ci mai degrabă reprezenta poziții deiste . El a făcut o distincție strictă între credință și cunoaștere. El nu a respins religia în general și creștinismul în special, dar a declarat că este o chestiune de credință , ceea ce pentru el într-o tradiție strict raționalistă a gândirii înseamnă în mod special încredere în transmiterea fără erori a faptelor religioase și istorice. Din tradiția biblică, el considera doar un conținut obligatoriu al credinței, și anume că Isus a fost Mesia care a răscumpărat omenirea prin moartea sa pe cruce . Mai mult, Hobbes nu se concentrează cu adevărat pe referința emfatică la credința evreiască și creștină. Folosind Leviatanul ca exemplu, Hobbes își poate asuma o relație instrumentală cu religia și tradiția acesteia: „Pentru Hobbes,„ uniunile ”biblice mitice devin baza unui legământ rațional și legal al comunității”. În acest mod productiv teoretic de stat, referința lui Hobbes la religie nu este lăsată pasionaților religioși într-un timp și într-un mediu de „speculație nervoasă”, „ci efectiv ocupată conform propriei raționalități, pentru a oferi o perspectivă constructivă de viitor în ceea ce privește o viitoare organizare a comunității se desfășoară ".

Pe fondul poziției puternice a statului în filozofia sa politică, Hobbes, ca uitat, îi atribuie și autoritatea de a lua decizii în materie religioasă și, în special, solicită o biserică de stat unificată . În consecință, el a criticat atât papalitatea ca instituție din afara statului național, cât și diferitele secte engleze . Inițial, el a atribuit măcar bisericii răspunderea pentru interpretarea obligatorie a problemelor de credință , dar în Leviatan, el a acordat pentru prima dată acest lucru statului cu singurul său conducător, care este considerat absolut. În cărțile a treia și a patra din Leviatan, el se ocupă în detaliu de proiectarea instituțională a Bisericii Anglicane ( constituția bisericii ).

fabrici

  • Opt cărți ale războiului peleponezian Scrisă de Tucidide, fiul lui Olorus. Interpretat cu credință și sârguință Imediat din greacă de Thomas Hobbes (1629). (Traducerea lui Tucidide , Războiul peloponezian)
  • O scurtă cale asupra primelor principii (cca. 1632). Inedit în viața lui Hobbes. Prima ediție 1889.
  • O scrisoare a artei retoricii (1637)
  • Tractatus Opticus II (cca. 1639). Inedit în viața lui Hobbes. Prima ediție completă 1963.
  • Elementele de drept, naturale și politice (1640). Inițial circulat doar ca manuscris; Publicată ca carte în 1650 fără acordul lui Hobbes.
  • Tractatus Opticus I (1640). Publicat în 1644 ca Opticae liber septimus de Marin Mersenne în lucrarea sa Universae geometriae, mixtaeque mathicae synopsis, și bini refractionum demonstratarum tractatus .
  • Objectiones tertiae ad Cartesii Meditationes , în Descartes : Meditationes de prima philosophia (1641)
  • De Cive (Elementorum Philosophiae Sectio Tertia De Cive) (1642)
  • De Motu, Loco et Tempore (1642/43). Inedit în viața lui Hobbes. Prima ediție 1973.
  • Un minut sau prima versiune a optiques (1645/46). Inedit în viața lui Hobbes. Prima ediție 1983.
  • Of Libertie and Necessitie (1646, publicat 1654)
  • Leviathan, or The Matter, Forme, and Power of a Common-Wealth Ecclesiasticall and Civil (London 1651)
  • De Corpore (Elementorum Philosophiae Sectio Prima De Corpore) (1655)
  • Șase lecții pentru profesorii de matematică Savilian (1656)
  • Întrebările referitoare la libertate, necesitate și șansă (1656)
  • Stigmai sau Marks of the Absurd Geometry, Rural Language, Scottish Church Politics, and Barbarisms of John Wallis (1657)
  • De Homine (Elementorum Philosophiae Sectio Secunda De Homine) (1658)
  • Examinatio & Emendatio Mathematicae Hodiernae (1660)
  • Dialogus Physicus de Natura Aeris (1661)
  • Problemata Physica (1662)
  • Considerații asupra reputației, loialității, modurilor și religiei lui Thomas Hobbes (1662)
  • De Principiis & Ratiocinatione Geometrarum și de Mediis Proportio¬nalibus in Genere (1666)
  • A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England (c. 1666, publicat postum 1681)
  • Leviathan, Sive de Materia, Forma și Potestate Civitatis Ecclesiasticae et Civilis (1668)
  • Thomae Hobbes Malmesburiensis Opera Philosophica, Quae Latine scripsit, Omnia . (1668). Această ediție a operei, de care este responsabil Hobbes, conține prima publicație a reeditării Leviatanului latin (parțial ușor revizuit) a lucrărilor sale De Corpore, De Homine, De Cive, Dialogus Physicus, Problemata Physica, De Principiis & Ratiocinatione Geometrarum, Examinatio & Emendatio Mathematicae Hodiernae
  • Behemoth: Istoria cauzelor războaielor civile din Anglia și a sfaturilor și artificiilor prin care au fost continuate din anul 1640 până în anul 1662 Behemoth (Thomas Hobbes) ( c . 1668 , dar la cererea lui Carol al II-lea) ( nepublicat; publicat postum în 1681)
  • Quadratura Circuli. Cubatio Sphaerae. Duplicarea Cubi. Una cum răspunde ad Objectiones Geometriae Professoris Savilianae (1669)
  • Rosetum Geometricum, sive Propositiones Aliquot Frustra antehac tentatae. Cum Censura brevi Doctrinae Wallisianae de Motu (1671)
  • Lux Mathematica. Excussa Collisionibus Johannis Wallisii (1672)
  • Principia et Problemata Aliquot Geometrica (1673)
  • Iliade și Odisee ale lui Homer. Tradus din limba greacă în engleză, de Thomas Hobbes din Malmesbury (1675)
  • Decameron Physiologicum . Sau, Zece dialoguri de filosofie naturală. London 1678 (engleză, Early English Books Online Text Creation Partnership [accesat la 4 decembrie 2019]).


Revizuiri

  • De la oameni. - De la cetățean. Editat de Günter Gawlick , ediția a 3-a Meiner, Hamburg 1994, ISBN 3-7873-1166-1 .
    • Thomas Hobbes: De cive / De la cetățean. Latină / germană. Editat cu colaborarea Isabella Zühlke de Andree Hahmann și Dieter Hüning. Traducere de Andree Hahmann. Ditzingen 2017 [Reclams Universal Library No. 18601]. [Tipărirea textului latin urmează ediția Thomas Hobbes: De Cive. Versiunea latină. Ediție critică de Howard Warrender, Oxford 1983].
  • Leviatanul, sau substanța, forma și puterea unui stat bisericesc și civil. Partea I și II. Din engleza de Walter Euchner , ed. cu un comentariu de Lothar R. Waas, Suhrkamp, ​​Berlin 2011, ISBN 978-3-518-27018-9 .
  • Leviatan. Trans. V. Jutta Schlösser, ed. v. Hermann Klenner. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1303-6 .
  • Elemente de filozofie. Prima diviziune: corpul. Traducere și ed. v. Karl Schuhmann. Meiner, Hamburg 1997, ISBN 3-7873-1459-8 .
  • Leviatan. O selecție engleză / germană, trad. Holger Hanowell, ed. v. Jürgen Klein. Reclam, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-15-018595-7 .
  • Behemoth sau Parlamentul lung , tradus și editat cu o introducere și comentarii de Peter Schröder. Felix Meiner Verlag, Hamburg 2015, ISBN 978-3-7873-2807-9 .

Ediții de lucru

Cele două ediții Molesworth

I. Thomae Hobbes Malmesburiensis opera philosophica quae latine scripsit omnia . Editat de William Molesworth. John Bohn, Londra 1839-1845. (Reimprimare: Scientia, Aalen 1966)

  • Volumul 1 :
    • Thomae Hobbes Malmesburiensis Vita
    • Vitae hobbianae auctarium (Autor: Richard Blackbourne)
    • Thomae Hobbes Malmesburiensis Vita Carmine Expressa
    • Elementorum Philosophiae Sectio Prima De Corpore
  • Volumul 2 :
    • Elementorum Philosophiae Sectio Secunda De Homine
    • Elementorum Philosophiae Sectio Tertia De Cive
  • Volumul 3 :
    • Leviathan, Sive de Materia, Forma, & Potestate Civitatis Ecclesiasticae et Civilis
  • Volumul 4 :
    • Examinatio & Emendatio Mathematicae Hodiernae
    • Dialogus Physicus de Natura Aeris
    • Problemata Physica
    • De Principiis și Ratiocinatione Geometrarum, și de Mediis Proportio¬nalibus in Genere
    • Quadratura Circuli. Cubatio Sphaerae. Duplicarea Cubi
  • Volumul 5 :
    • Rosetum Geometricum
    • Lux Mathematica
    • Principia & Problemata Aliquot Geometrica
    • Tractatus Opticus I.
    • Objectiones ad Cartesii Meditationes
    • Epistolae
    • Praefatio în Mersenni Ballisticam
    • De Mirabilibus Pecci
    • Historia Ecclesiastica
    • index


II.Lucrările engleze ale lui Thomas Hobbes din Malmesbury . Publicat de William Molesworth. John Bohn, Londra 1839-1845. (Reimprimare: Scientia, Aalen 1966)

  • Volumul 1 :
    • Elemente de filosofie. Prima secțiune, Concerning Body ( De Corpore , traducere anonimă din limba engleză din 1656)
  • Volumul 2 :
    • Philosophicall Rudiments concernant Government and Society ( De Cive , traducere în engleză din 1650. Traducerea nu este de Hobbes, ci de Charles Cotton)
  • Volumul 3 :
    • Leviatan, sau Materia, forma și puterea unui Commonwealth ecleziastic și civil
  • Volumul 4 :
    • TRIPOS; în trei discursuri:
      • Natura umană sau elementele fundamentale ale politicii
      • De Corpore Politico sau elementele de drept
      • De libertate și necesitate
    • Un răspuns la cartea episcopului Bramhall, numit „Prinderea Leviatanului”
    • O poveste istorică despre erezie și pedeapsa acesteia
    • Considerații asupra reputației, loialității, modurilor și religiei lui Thomas Hobbes
    • Răspuns la prefața lui Sir William Davenant înainte de „Gondibert”
    • Scrisoare către cinstitul Edward Howard
  • Volumul 5 :
    • Întrebările referitoare la libertate, necesitate și șansă, clar enunțate și dezbătute între Dr. Bramhall Episcopul de Derry și Thomas Hobbes din Malmesbury
  • Volumul 6 :
    • Un dialog între un filozof și un student al dreptului comun al Angliei
    • Behemoth: Istoria cauzelor războaielor civile din Anglia
    • Întreaga artă a retoricii
    • Arta retoricii, clar expusă. Cu exemple pertinente pentru înțelegerea și practicarea mai ușoară a acestora (nu de la Hobbes)
    • Arta Sofisticii
  • Volumul 7 :
    • Șapte probleme filozofice
    • Decameron Physiologicum
    • Proporția unei linii drepte la jumătatea arcului unui cadran
    • Șase lecții pentru profesorii Savilian de matematică
    • ΣΤΙΓΜΑΙ, sau Marks of the absurd Geometry etc. al doctorului Wallis
    • Extras dintr-o scrisoare de la Henry Stubbe
    • Trei scrisori prezentate Societății Regale împotriva doctorului Wallis
    • Considerații cu privire la răspunsul doctorului Wallis
    • Scrisori și alte piese
  • Volumul 8 :
    • Istoria Grecului a fost scrisă de Tucidide. Traducere de Thomas Hobbes din Malmesbury. Vol. I.
  • Volumul 9 :
    • Istoria Grecului a fost scrisă de Tucidide. Traducere de Thomas Hobbes din Malmesbury. Vol. II
  • Volumul 10 :
    • Iliade și Odisee ale lui Homer. Tradus din limba greacă în engleză de Thomas Hobbes din Malmesbury


Ediția Clarendon

Ediția Clarendon a operelor lui Thomas Hobbes . Editat de Noel Malcolm și colab. Clarendon Press, Oxford 1983 și urm.

Problema nu este încă terminată. Până în prezent au fost publicate următoarele volume:

  • Volumul 2: De Cive . Editat de Howard Warrender. 1983
  • Volumul 3: Leviatan I. Introducere editorială . Editat de Noel Malcolm. 2012.
  • Volumul 4: Leviatan II. Textele în limba engleză și latină (I) . Editat de Noel Malcolm. 2012.
  • Volumul 5: Leviatan III. Textele în limba engleză și latină (II ). Editat de Noel Malcolm. 2012.
  • Volumul 6: Corespondența I. 1622-1659 . Editat de Noel Malcolm. 1994.
  • Volumul 7: Corespondența II. 1660-1679 . Editat de Noel Malcolm. 1994.
  • Volumul 10: Behemoth sau Parlamentul lung . Editat de Paul Seaward. 2010.
  • Volumul 11: Scrieri de drept comun și drept ereditar. Un dialog între un filosof și un student, al legilor comune ale Angliei. Întrebări legate de dreptul ereditar . Editat de Alan Cromartie și Quentin Skinner. 2005.
  • Volumul 24: Traduceri ale lui Homer 1. Introduceri, Iliada . Editat de Eric Nelson în 2008.
  • Volumul 25: Traduceri ale lui Homer 2nd Odyssey . Editat de Eric Nelson în 2008.

literatură

  • Frithiof Brandt: Concepția mecanică a naturii a lui Thomas Hobbes. Levin & Munksgaard, Copenhaga 1928.
  • Megan Clive: Hobbes parmi les mouvements religieux de son temps , în: Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques 62 (ianuarie 1978) 1, pp. 41–59 (disponibil online la: https://www.jstor.org/stable/ 44407105? Citit- acum = 1 & seq = 7 # page_scan_tab_contents, accesat la 30 aprilie 2020).
  • David Dyzenhaus, Thomas Poole (Eds.): Hobbes și legea. Cambridge University Press, Cambridge 2012.
  • Daniel Eggers: teoria stării naturale a lui Thomas Hobbes. O analiză comparativă a Elementelor legii, De Cive și a versiunilor latine ale Leviatanului . de Gruyter, Berlin / New York 2008.
  • Winfried Förster: Thomas Hobbes și puritanismul. Bazele și întrebările de bază ale științei sale politice (contribuții la știința politică, 8). Duncker & Humblot, Berlin 1969.
  • Georg Geismann , Karlfriedrich Herb (ed.): Hobbes despre libertate. Königshausen și Neumann, Würzburg 1988, ISBN 3-88479-337-3 .
  • Jean Hampton: Hobbes și tradiția contractului social. Cambridge University Press, Cambridge 1988, ISBN 0-521-36827-8 .
  • Michael Hanst:  Hobbes, Thomas. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 907-911.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva de pe Internet )
  • Helmut Hein: subiectivitate și suveranitate. Studii despre începutul politicii moderne cu Niccolo Machiavelli și Thomas Hobbes . Peter Lang, Frankfurt pe Main și alții 1986.
  • Alfred Hirsch : Dreptul la violență? Urme ale justificării filosofice a violenței după Hobbes. Fink, Munchen 2004, ISBN 3-7705-3869-2 .
  • Kinch Hoekstra, Aloysius Martinich (Ed.): The Oxford Handbook of Hobbes . Oxford University Press, Oxford 2016.
  • Otfried Höffe : Thomas Hobbes (= seria de gânditori a lui Beck. Volumul 580). Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60021-0 .
  • Dieter Hüning: Libertate și conducere în filosofia juridică a lui Thomas Hobbes. Duncker & Humblot, Berlin 1998, ISBN 3-428-09046-2 .
  • Dieter Hüning (Ed.): Umbra lungă a Leviatanului. Filozofia politică a lui Hobbes după 350 de ani. Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11820-0 .
  • Michael Isermann: Teoria limbajului în opera lui Thomas Hobbes. Nodus, Münster 1991.
  • Douglas M. Jesseph: Cadrul cercului. Războiul dintre Hobbes și Wallis . University of Chicago Press, Chicago 1999.
  • Christoph Kammertöns: tipare narative pseudo-istorice în Thomas Hobbes? - „Cantitatea remarcabilă de istorie” din Leviatan între istoria reală și miturile care creează legitimarea. deposit_hagen University Library Hagen, Hagen 2020 (doi: https://doi.org/10.18445/20200328-113611-0).
  • Wolfgang Kersting: Thomas Hobbes pentru o introducere. A 4-a ediție actualizată. Junius, Hamburg 2009, ISBN 978-3-88506-673-6 .
  • Preston King (Ed.): Thomas Hobbes. Evaluări critice. Volumul I. Context: texte și context . Routledge, Londra / New York 1993.
  • Heiner F. Klemme, Ansgar Lorenz: Thomas Hobbes. Filosofie pentru începători. Paderborn: Wilhelm Fink 2018, ISBN 978-3-7705-6305-0 .
  • Reinhart Koselleck : Critică și criză . Un studiu al patogenezei lumii burgheze. Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main ² 1976 (inclusiv o secțiune despre Thomas Hobbes, care explică pledoaria sa pentru statul absolutist cu teama războaielor civile religioase).
  • Cees Leijenhorst: Mecanizarea aristotelismului. Cadrul aristotelic târziu al filosofiei naturale a lui Thomas Hobbes. Brill, Leiden 1999.
  • Bernd Ludwig: Redescoperirea legii naturale epicuriene. Despre dezvoltarea filosofică a lui Thomas Hobbes de la „De Cive” la „Leviathan” în exil la Paris 1640–1651. Klostermann, Frankfurt pe Main 1998, ISBN 3-465-02998-4 .
  • Noel Malcolm : Aspecte ale lui Hobbes. Oxford University Press, Oxford 2002.
  • Herfried Münkler : Thomas Hobbes ( prezentări în campus ). Campus, Frankfurt pe Main și altele 2001, ISBN 3-593-36831-5 .
  • Eva Odzuck: liberalismul bazat pe corp al lui Thomas Hobbes. O analiză critică a Leviatanului. Duncker & Humblot, Contribuții la științe politice, volumul 184, Berlin, ISBN 978-3-428-14748-9 , ( cuprins ).
  • Jon Parkin: Îmblânzirea Leviatanului. Primirea ideilor politice și religioase ale lui Thomas Hobbes în Anglia 1640-1700 . Cambridge University Press, Cambridge 2007.
  • Philip Pettit : Made with Words: Hobbes on Mind, Society and Politics. Princeton University Press, Princeton 2008.
  • Talcott Parsons : Structura acțiunii sociale. Un studiu în teoria socială cu referire specială la un grup de scriitori europeni recenți. McGraw Hill, New York 1937.
  • Siegmund Probst: Controversa matematică între Thomas Hobbes și John Wallis . Hanovra 1997.
  • Timothy Raylor: The Anglican Attack on Hobbes in Paris 1651. In: The Historical Journal. Volumul 53, 2010, pp. 153-164.
  • Graham Alan John Rogers, Tom Sorell (Eds.): Hobbes and History. Routledge, Londra / New York 2000.
  • Helmut Schelsky: Thomas Hobbes - O lecție politică. Duncker & Humblot, Berlin 1981.
  • Carl Schmitt : Leviatanul în teoria stării lui Thomas Hobbes. Sensul și eșecul unui simbol politic. Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg 1938.
  • Peter Schröder: Hobbes ( cunoștințe de bază de filosofie ). Reclam, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-15-020271-5 .
  • Steven Shapin , Simon Schaffer : Leviathan and the Air-Pump. Hobbes, Boyle și viața experimentală. Princeton University Press, Princeton 1985.
  • Quentin Skinner : Libertate și datorie. Teoria politică a lui Thomas Hobbes. Frankfurt Adorno Lectures 2005 (titlu original: Hobbes și libertatea republicană , traducere de Karin Wördemann). Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 2008, ISBN 978-3-518-58498-9 ( cuprins ).
  • Tom Sorell (Ed.): The Cambridge Companion to Hobbes. Cambridge University Press, Cambridge și colab. 1996.
  • Leo Strauss : Filosofia politică a lui Hobbes. Bazele și Geneza sa. Clarendon Press, Oxford 1936.
  • Dieter Thomä : Puer robustus. Filozofia unui necăjitor. Suhrkamp, ​​Berlin 2016, ISBN 978-3-518-58690-7 .
  • Ferdinand Tönnies : Thomas Hobbes, omul și gânditorul. 3. Ediție. Ediția a II-a. Frommann, Stuttgart [1896, 1910] (ext.) 1924, facsimil 1971.
  • Richard Tuck: Hobbes. (= Spectru Herder. Maestru gânditor. Volumul 4742). Herder, Freiburg im Breisgau 2004, ISBN 3-926642-41-6 .
  • Robert Hugo Ziegler: Thomas Hobbes și farmecul discret al Marii Inchiziții. Königshausen și Neumann, Würzburg 2020, ISBN 978-3-8260-7146-1 .

Link-uri web

Commons : Thomas Hobbes  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

fabrici

Wikisource: Thomas Hobbes  - Surse și texte complete
Wikisursă: Thomas Hobbes  - Surse și texte complete (engleză)
Wikicitat: Thomas Hobbes  - Citate

Literatura secundară

Dovezi individuale

  1. ↑ vezi Paul Noack: Ce este politica? Droemer Knaur, München 1973, p. 41: „Având în vedere acest scop, Hobbes a devenit fondatorul absolutismului iluminat”.
  2. ↑ citat din: Thomas Hobbes: Leviatan sau material, forma și violența unui stat burghez și ecleziastic. Editat și introdus de Iring Fetscher , Luchterhand, Berlin 1966, introducere p. XI.
  3. ↑ Natura umană; sau Elementele Fundamentale ale Politicii și De Corpore Politico sau Elementele Legii
  4. ^ Richard Elliott Friedman: Cine a scris Biblia. Așa a apărut Vechiul Testament. Anaconda Verlag, Köln 2007, ISBN 978-3-86647-144-3 , p. 21.
  5. ↑ Christoph Kammertöns : tipare narative pseudo-istorice în Thomas Hobbes? - „Cantitatea remarcabilă de istorie” din Leviatan între istoria reală și miturile care creează legitimarea . deposit_hagen University Library Hagen, Hagen 2020 (doi: https://doi.org/10.18445/20200328-113611-0 ), p. 71.
  6. ↑ Christoph Kammertöns: tipare narative pseudo-istorice în Thomas Hobbes? - „Cantitatea remarcabilă de istorie” din Leviatan între istoria reală și miturile care creează legitimarea. deposit_hagen University Library Hagen, Hagen 2020 (doi: https://doi.org/10.18445/20200328-113611-0 ), p. 76.
  7. ↑ În: Elements of Law Natural and Politic de Thomas Hobbes . Editat de Ferdinand Tönnies. Londra 1889. p. 193-210
  8. ↑ Tractatus Opticus (Harley Ms. 6796, ff. 193-266) . Editat de Franco Alessio. În: Rivista critica di storia della filosofia 18. 1963. pp. 147-228
  9. ^ Critica du "De Mundo" de Thomas White . Editat de Jean Jacquot și Harald W. Jones. Vrin, Paris 1973
  10. ^ Elaine C. Stroud: "A Minute or First Draft of the Optiques" de Thomas Hobbes: O ediție critică . Universitatea din Wisconsin-Madison 1983 (disertație de doctorat)
  11. ↑ Noel Malcolm: Charles Cotton, traducător al lui De Hobby . În: Huntington Library Quarterly 61.2, 1998, pp. 259-287
date personale
NUME DE FAMILIE Hobbes, Thomas
SCURTA DESCRIERE Matematician englez, teoretician de stat și filozof
DATA DE NAȘTERE 5 aprilie 1588
LOCUL NAȘTERII Westport , Wiltshire , Anglia
DATA MORTII 4 decembrie 1679
LOCUL DECESULUI Hardwick Hall , Derbyshire , Anglia