Întrebare evreiască

Ca „Întrebare evreiască” (de asemenea: „chestie evreiască” ) au fost în Europa problemele la care se face referire în secolul al XVIII-lea, de la emanciparea evreiască, au fost dezvăluite. Discuția a început în jurul anului 1750 în Marea Britanie , în jurul anului 1790 în Revoluția franceză, de asemenea, în Franța și a fost denumită și întrebarea evreiască ( întrebare evreiască engleză , franceză la question juive ). Această formulare a subliniat mai degrabă pretenția evreilor la o soluție politică a problemelor lor cu neevrei.

Din 1860, adversarii anti-evrei și-au însușit termenul din ce în ce mai mult în contextul naționalismului pentru a descrie minoritatea evreiască și iudaismul în diferite moduri ca un obstacol în calea dezvoltării sociale generale. De la prăbușirea pieței bursiere din 1873, termenul a devenit o expresie consacrată a antisemitismului contemporan în Imperiul German , care le-a negat evreilor orice capacitate de integrare și asimilare și i-a imputat să lupte pentru dominația lumii („ Evreimea mondială ”).

În Naziștii susținut în urma partidului Deutschvolkische o „ soluție finală “. Din 1941 încoace, această expresie a camuflat și a justificat desfășurarea Holocaustului .

Apariția

Antiiudaism a avut timp de secole, provocând o discriminare excludere, persecutarea minorităților evreiești în multe regiuni europene și solidificat. Doar odată cu recunoașterea treptată a drepturilor generale ale omului în urma iluminismului , egalitatea tuturor cetățenilor unui stat național a devenit un obiectiv politic. Acest lucru a afectat în special evreii defavorizați din punct de vedere juridic, social și politic, care s-ar putea elibera de izolația lor socială.

Egalitatea juridică a tuturor cetățenilor, inclusiv a evreilor, a fost abordată diferit în statele naționale europene emergente, a întâmpinat o rezistență considerabilă și - mai ales în ceea ce privește evreii - a dus adesea la contracarări. Încercările și conceptele de integrare au variat de la „toleranță” și „îmbunătățire civilă” la „drepturi egale” și „emancipare” datorită toleranței luminate față de indivizi sau grupuri de credințe diferite.

În acest proces de tranziție, un observator al timpului, pentru prima dată în Anglia, în 1753 , a dat public „ Răspuns la faimoasa întrebare evreiască ”: Prin aceasta el a vrut să permită evreilor să dobândească pământ. În 1790 Adunarea Națională Franceză a discutat sub titlul la question sur les juifs dacă evreii ar trebui să aparțină cetățenilor egali din Franța din punct de vedere legal. Scepticii și adversarii de emancipare, pe de altă parte, au cerut așezarea tuturor evreilor europeni din străinătate sau în Țara Israelului încă din 1800 . Anti-evrei precum Hartwig von Hundt-Radowsky au cerut lagărele de muncă și sterilizarea obligatorie pentru toți evreii.

Cu toate acestea, până după Congresul de la Viena, susținătorii și opozanții emancipării evreilor au folosit termenul de întrebare evreiască în aproape același sens pentru problemele legate de fapt de integrarea evreilor.

În 1838, două eseuri au apărut pentru prima dată sub titlul Întrebarea evreiască , care dorea să se apere împotriva egalității juridice controversate de atunci a evreilor din Prusia cu referire la idiosincrazii evreiești presupuse de neschimbat. Până în 1844, termenul de întrebare evreiască pentru această controversă a fost acceptat în general în Prusia. Evreii au fost identificați ca un grup unificat care, contrar așteptărilor anterioare, nu s-ar fi desființat și s-ar fi transformat într-o denumire pură și, prin urmare, a pus o problemă pentru unificarea națională.

Răsucire filosofică

Filosoful religios Bruno Bauer a publicat un articol în Anuarele germane pentru știință și artă în 1842 cu titlul Die Juden -frage , pe care l-a publicat în 1843 - acum fără cratimă - ca broșură separată pe această temă. În el, el a încercat să demonstreze că evreii ca grup nu pot fi „îmbunătățiți” (crescuți pentru a se integra prin egalitatea legală), deoarece evreii iluminați s-au agățat și de pretenția lor religioasă tradițională de a fi exclusivi. Prin urmare, și ei ar trebui să se străduiască pentru o singură guvernare și astfel să ducă în cele din urmă război împotriva umanității . Evreii individuali nu se puteau integra în societatea civilă decât renunțând la iudaism în favoarea umanității generale. Pentru Bauer, acest lucru a fost la fel de adevărat pentru creștinism așa cum a afirmat în lucrarea sa ulterioară Abilitatea evreilor și creștinilor de astăzi de a deveni liberi .

Karl Marx , în vârstă de 26 de ani , de origine evreiască, a răspuns acestor scrieri în 1844 cu eseul său despre problema evreiască . El a văzut „soluția” la această întrebare în abolirea barierelor seculare ale societății civile, cu care ar dispărea chiar puncte de vedere religioase limitate. Egalitatea juridică a iudaismului a fost pentru el un exemplu de „emancipare politică” imperfectă , care l-a redus pe om la un individ egoist, independent, pe de o parte, și la persoana morală a cetățeanului, pe de altă parte. În loc de politic, el cere o „emancipare umană” în care ființa umană își recunoaște și își organizează forțele ca fiind sociale.

Se presupunea adesea că Marx avea o poziție antisemită, chiar dacă eseul său cerea de fapt egalitatea juridică pentru evrei. El explică faptul că într-un stat politic modern, spre deosebire de statul creștin, religia este o chestiune privată.

În a doua parte a cărții, Marx se angajează să rupă versiunea teologică a lui Bauer a problemei evreiești. El întreabă despre baza lumească a iudaismului și primește răspunsul: „ Nevoia practică , interesul personal ”. Indiferent dacă aceste răspunsuri sunt obținute din textele lui Bauer, din punctul de vedere al lui Marx sau din alte surse, este un obiect al interpretării lui On the Jewish Question . Luând literalmente această reinterpretare a termenului „iudaism”, Marx pare să folosească prejudecățile populare, dar apoi să arate că „negocierea” este la fel de fundamentală pentru creștinism. El ajunge la concluzia că emanciparea socială a creștinilor, precum și a evreilor, presupune eliberarea societății de puterea banilor. În lucrările sale ulterioare, el s-a corectat în anumite puncte și nu a luptat direct împotriva religiei, ci se aștepta la dispariția ei treptată după revoluționarea cu succes a relațiilor de producție. Numai în lucrările următoare, începând cu manuscrisele economico-filosofice din 1844 care au fost nepublicate în timpul vieții sale , Marx a examinat mai în detaliu economia societății burgheze. Critica asupra puterii banilor, care se exercită în Întrebarea evreiască , face loc unei înțelegeri a întregului sistem capitalist .

Marx, care însuși avea strămoși evrei, nu a aderat nici la credința evreiască, nici la cea creștină, dar a susținut o filosofie materialistă în principal .

antisemitism

Germania

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, oamenii special educați din zonele de limbă germană și franceză au creat adesea o întrebare evreiască prin publicațiile lor care nu existau înainte. Impulsul pentru eseul său Das Judenthum in der Musik , care a fost publicat în 1850, a fost pentru Richard Wagner „să explice lucrul involuntar respingător pe care îl au personalitatea și natura evreilor pentru noi, pentru a justifica această aversiune instinctivă față de care noi dar recunoașteți clar că este mai puternic și mai răspândit decât zelul nostru conștient de a scăpa de această aversiune. ” Ernest Renan a vorbit în jurul anului 1860 despre un semitism care nu putea crea realizări culturale independente și nu putea realiza civilizația la egalitate cu popoarele civilizate europene. .

Antisemitele Imperiului German au respins cu strictețe egalitatea juridică a evreilor realizată în 1871 și integrarea lor ulterioară în societate, care era încă modelată de creștinism, și au invocat pericolul ca evreii să folosească doar aceste încercări de integrare, promovate de non-evrei, pentru a domina economia, politica și cultura ar exploata și au realizat deja unii dintre ei. Procedând astfel, ei au reinterpretat „întrebarea socială” ca „întrebarea evreiască” - contrar liniei de gândire susținută de Karl Marx.

Otto Glagau a propagat această viziune pentru prima dată în 1874/75 într-o serie de articole din foișor . El i-a calificat pe evrei ca fiind vinovați de prăbușirea fondatorului din 1873, ca speculatori ai burselor și „escroci fondatori”, dar în același timp și ca dușmani ai catolicismului în războiul cultural din acea vreme .

El a fost urmat de predicatorul luteran de curte Adolf Stoecker . Cu discursul său din septembrie din 1879, a făcut din întrebarea evreiască o problemă publică și, de atunci, și- a poziționat Partidul Social German ca antisemit. Odată cu înființarea mișcării de la Berlin , a încercat să facă campanie pentru strămutarea evreilor din funcții publice dincolo de partidul său. Puțin mai târziu, Heinrich von Treitschke a declanșat disputa antisemitismului de la Berlin cerând suprimarea în continuare a religiei evreiești în favoarea unui protestantism național prusian într-un eseu. În aceeași lună, după succesul copleșitor al cărții sale Der Sieg des Judenthums über das Germanthum , jurnalistul Wilhelm Marr a fondat antisemita Ligii ca primul grup să caute expulzarea tuturor evreilor din Germania și să se răspândească anti- lozincă Semitismul ca nucleu al programului său fondator.

Antisemitele au reușit să inventeze termenul de întrebare evreiască în așa fel încât să înțeleagă un pericol pentru societatea modernă provenit de la „evreii” sau „evreimea mondială” ca un colectiv, care trebuia rezolvat într-un fel. Între 1873 și 1900 au fost publicate aproximativ 500 de publicații care se ocupau de problema evreiască în acest sens .

Rusia

În imperiul țarist rus , de la cucerirea teritoriilor poloneze în 1772, guvernul a văzut numeroșii evrei care locuiau acolo ca o problemă și a planificat să rezolve această „întrebare evreiască” fie prin asimilare, fie prin expulzare.

Majoritatea evreilor ruși au trăit în vestul Rusiei, în Pale of Settlement , ale cărui granițe au fost stabilite în cele din urmă în 1815. Statutul evreilor din 1804 interzicea așezarea evreilor și activitatea lor ca chiriași în sate, precum și servirea de băuturi alcoolice către agricultori. Mii de familii evreiești au fost astfel private de mijloacele lor de trai. Expulzarea din sate a fost amânată pentru câțiva ani, dar a fost efectuată în mod sistematic în satele din Belarus în 1822 .

Țarul Nicolae I a încercat să rezolve „problema evreiască” prin constrângere și represiune. În 1827 a introdus sistemul cantonist , care prevedea recrutarea obligatorie a tinerilor evrei între 12 și 25 de ani în armata rusă . În anii 1840 , guvernul a început să se ocupe de problema educației și a decis să înființeze școli evreiești speciale. Aceste școli urmau să fie finanțate printr-o taxă specială („taxa la lumânări”), pe care evreii trebuiau să o plătească. Următoarea fază a programului lui Nicolae I a fost împărțirea evreilor în două grupuri: „util” și „inutil”. Utilul a inclus negustori bogați, artizani și fermieri. Restul populației evreiești, micii comercianți și săraci erau considerați „inutili” și erau amenințați cu recrutarea obligatorie în armată, unde urmau să primească pregătire pentru ambarcațiuni sau agricultură. Acest proiect sa întâlnit cu opoziția politicienilor ruși și a condus la intervenții ale evreilor din Europa de Vest. În 1846, Moses Montefiore a călătorit din Anglia în Rusia în acest scop. Ordinul de clasificare a evreilor în aceste categorii a fost emis în 1851. Cererea a fost amânată de Războiul din Crimeea , dar cotele pentru recrutarea militară obligatorie s-au triplat. Legile mai ruse au fost introduse de țarul Alexandru al III-lea. Intrat în vigoare în mai 1882 ca reacție la pogromurile care avuseseră loc în numeroase orașe rusești după încercarea de asasinare a predecesorului său Alexandru al II-lea și a servit la restrângerea libertății de circulație a evreilor ruși. De la Konstantin Pobedonoszew , consilierul personal al țarului Alexandru al III-lea, a venit la noi următoarea zicală: o treime (din evreii ruși) va muri, o treime va emigra, iar ultima treime va fi complet asimilată de poporul rus. Vezi Istoria evreilor din Rusia .

rasism

În contextul primului val antisemit din Imperiul German (1879–1882), antisemitele radicale i-au definit pe evrei ca „ semiti ”, adică membri ai unei rase străine . Așa că au încercat să prezinte problema evreiască ca o problemă de rasă care ar trebui să pară rezolvabilă doar prin excluderea tuturor evreilor. Au găsit argumente în acest sens în teoriile rasiale argumentate biologic ale lui Arthur de Gobineau și în teoria selecției lui Charles Darwin . Acest rasism modern a fost destinat să sprijine pseudo-științific presupusa neintegrare a evreilor, care în Europa foloseau adesea aceeași limbă și cultură ca și restul burgheziei .

Au urmat scrieri de propagandă rasistă din ce în ce mai dure: cartea lui Karl Eugen Dühring The Jewish Question as a Race, Moral and Cultural Question (1881) i-a prezentat acum pe evrei ca pe un pericol biologic. Édouard Drumont , Houston Stewart Chamberlain cu fundamentele secolului al XIX-lea , Paul Anton de Lagarde și colab. a ajutat această gândire să se răspândească în toată Europa de Vest. Theodor Fritsch a publicat în 1887 un catehism antisemitism , care a adunat toate clișeele anti-evreiești și a avut multe ediții ca manual despre problema evreiască . A fost folosit și de către național-socialiștii de mai târziu până în 1945.

Diverse planuri de „rezolvare a problemei evreiești” au fost propagate în Mișcarea Völkische din Imperiul German. Începând cu anii 1880, au existat apeluri repetate pentru a plasa evreii sub „legea imigrației” și pentru a preveni imigrarea ulterioară. Conform ideilor editorului von Heimdall, evreii și alți străini rasiali, cum ar fi slavii sau pădurile , care erau deja rezidenți pe teritoriul Reichului, ar trebui să fie conform ideilor editorului von Heimdall. Adolf Reinecke , Jurnalul pentru germană pură și All-Deutschtum , a primit statutul de „Reichssassen”: fără drept de vot, fără funcții publice, fără proprietăți imobiliare, ci cu serviciul militar și datoria fiscală.

Este adevărat că antisemitele radicale, cum ar fi Friedrich Lange , Heinrich Pudor și Heinrich Claß, de obicei nu cereau altceva decât legislația străină, expulzarea și revocarea drepturilor de cetățenie pentru evrei în publicațiile lor. Însă deviza revistei Hammer (organul Reichshammerbund fondat de Theodor Fritsch ) cerea din 1902 „eliminarea rasei evreiești din viața națiunilor” și a sugerat astfel voința unei soluții radicale finale. Programul fondator al Partidului Naționalist German, care a apărut din partidele antisemite mai vechi unite, a susținut în 1914 că „anihilarea iudaismului” va deveni „problema mondială” a secolului XX. Aceasta a dat soluției la întrebarea evreiască un sens istoric universal și a stilizat-o într-o bătălie finală apocaliptică .

Sionism

În legătură cu eforturile lor de emancipare, evreii înșiși au folosit acest termen pentru a sublinia că și-au afirmat integrarea și asimilarea în statele naționale europene emergente. În disputa cu antisemitele, reprezentanții sionismului emergent au afirmat, de asemenea , termenul în sensul unei conștiințe naționale evreiești, pentru care ar trebui căutat un „stat evreu” ca soluție.

În 1893, Nathan Birnbaum a publicat cartea The National Rebirth of the Jewish People in His Country as a Means to Solve the Jewish Question (1893). Chiar și Theodor Herzl , care a devenit ulterior președinte al Congresului Sionist Mondial , a luat termenul pentru:

El a dorit ca acesta să fie înțeles ca o „întrebare națională” și, din 1896, a reprezentat un stat separat pentru evrei ca soluție a acestuia: statul evreu . Încercarea unei soluții moderne la problema evreiască.

Declarația israeliană de independență din 14 mai 1948 indică faptul că „problema lipsei de adăpost evreilor trebuie să fie rezolvată prin restaurarea statului evreu în Țara lui Israel“. În contrast, conceptul de întrebare evreiască nu mai apare.

Național-socialism

program

În 1919, Adolf Hitler a declarat îndepărtarea evreilor drept un obiectiv imobil al național-socialismului. În programul său de înființare, NSDAP s-a angajat în expulzarea, expulzarea și renunțarea la evreii germani. În autobiografia sa Mein Kampf din 1924, Hitler a declarat că soluția întrebării evreiești era o condiție prealabilă pentru ca poporul german să se ridice din nou la o mare putere. Descrierea sa urâtă a evreilor ca o rasă parazită , a cărei eliminare este inevitabilă pentru recuperarea popoarelor, a sugerat deja ideea uciderii lor. Hitler nu a cerut acest lucru, dar a precizat că va implementa o politică radicală de expulzare împotriva evreilor. El a adoptat acest obiectiv de la partidele și asociațiile antisemite din epoca imperială.

Proiecte pseudoscientifice

De la preluarea puterii în 1933, antisemitele radicale din regimul nazist au stabilit „întrebarea evreiască” ca un proiect pseudoscientific.

Ca o justificare pseudo-istorică pentru legile de la Nürnberg , Wilhelm Grau a publicat lucrarea The Jewish Question as a Task for New Historical Research la Hamburg în 1935 . Din 1936 a condus, de asemenea, departamentul de istorie al problemei evreiești în renumitul jurnal istoric , care este acum dirijat de național-socialiști . Ca întrebare evreiască a înțeles „toate acele probleme [...] care au apărut în întâlnirea popoarelor cu poporul evreu în fiecare moment al istoriei”. Acestea ar trebui în cele din urmă eliberate de influența istoriografiei „evreiești” și privite din punctul de vedere al „popoarelor gazdă”. Scopul este o „soluție naturală la problema evreiască în conformitate cu principiul divorțului curat”.

În 1934, Eberhard Taubert a fondat un institut pentru studierea problemei evreiești sub conducerea lui Joseph Goebbels în numele Ministerului Propagandei Reich . Istoricul Wilhelm Ziegler a condus-o din 1935. El și Hermann Kellenbenz au stat, de asemenea, în consiliul consultativ al departamentului de cercetare pe probleme evreiești de la Institutul Reich pentru Istoria Noii Germanii , condus de Karl Alexander von Müller . Din 1941 a predat istoria modernă, politica și problema evreiască la Universitatea din Berlin.

Institutul din Berlin și-a luat locul în vila Institutului de cercetări sexuale din Berlin , care a fost expropriat în iunie 1933 . A fost, printre altele. a conceput scenariul pentru filmul de propagandă Der Ewige Jude și a publicat antologia Die Juden în Deutschland în 1935 . El a desenat o „imagine de ansamblu șocantă” a „ultimelor decenii de viață și activități evreiești din Germania” și a presupusei părți a evreilor în „corupție, criminalitate și degenerare”. În același an, Institutul din Berlin a planificat o bibliotecă despre problema evreiască paralelă cu Institutul Reich pentru Istoria Noii Germanii din München .

În anii următori, s-au înființat multe instituții cu obiective similare, dintre care unele au concurat acerb între ele. Alfred Rosenberg publicase revista Der Weltkampf din 1924 . Avea subtitlul: Revista lunară pentru politica mondială, cultura etnică și problema evreiască din toate țările . În 1941 a reușit să-și fondeze institutul de cercetare a problemei evreiești la Frankfurt, în competiție cu institutul din Berlin . Pentru aceasta, el a confiscat extinsa colecție Judaica a bibliotecii locale, astfel încât biblioteca institutului poseda 350.000 de volume și astfel a avansat la a doua cea mai mare bibliotecă Judaica din lume (după Ierusalim ). Pentru a fura stocuri de cărți interesante din comunitățile evreiești din țările cucerite și pentru a le aduce în Germania ca pradă, Rosenberg a fondat un „raid științific”, grupul de lucru al Reichsleiter Rosenberg . Sub îndrumarea bibliotecarului Johannes Pohl, el „a trecut prin” bibliotecile evreiești, printre altele. la Vilnius, Saloniki, Minsk, Riga și Kiev și le-au furat aproximativ 550.000 de volume, dintre care aproximativ 300.000 au ajuns la Frankfurt; restul a fost distrus.

Între timp, institutul din Berlin devenise un departament pentru studiul problemei evreiești în Biroul principal de securitate al Reichului , condus de Adolf Eichmann . „Cercetarea problemei evreiești” desfășurată acolo a avut legătură directă cu planificarea Holocaustului, întrucât trebuia să justifice politica de reinstalare, curățare și genocid pe scară largă a național-socialiștilor din Europa de Est.

Aliații străini au urmat modelul nazist: Mohammed Amin al-Husseini , Marele Mufti pentru teritoriile palestiniene cu sediul oficial la Ierusalim, a înființat la Berlin un Institut arab pentru cercetarea problemei evreiești în 1943 , care era responsabil pentru contactele de informații, schimbul ideologic și cooperarea în extrădarea evreilor a servit pentru distrugere.

Multe departamente academice au preluat și atribuit „contracte de cercetare” antisemite. Majoritatea bisericilor regionale distruse au finanțat, de exemplu, Institutul Eisenach pentru cercetarea și eliminarea influenței evreiești asupra vieții bisericești germane sub Walter Grundmann . Volks-Brockhaus Leipzig a scris în articolul „Iudaism” în 1943:

Pregătirea pentru Holocaust

Scrisoare de la Martin Bormann cu privire la tratarea publică a problemei evreiești

Din 1940, expresia „soluție finală la problema evreiască” a fost utilizată în jargonul oficial al regimului nazist pentru a descrie obiectivul radical al deportării și deportării complete a tuturor evreilor din zonele conduse de Germania. Din iulie 1941 până la Conferința de la Wannsee din ianuarie 1942, s-a transformat într-o frază clandestină pentru exterminarea în masă a evreilor europeni în lagărele de exterminare înființate în acest scop .

O prelegere susținută de Heinrich Himmler în decembrie 1940 sub titlul „Întrebarea evreiască” documentează planurile de „relocare” a aproximativ 5,8 milioane de evrei europeni „pe un teritoriu încă de stabilit”. De la „Operațiunea Barbarossa” din vara anului 1941, „Soluția finală” a devenit expresia oficială a autorităților pentru uciderea evreilor începută și planificarea lor ulterioară.

Utilizarea opozițională

Oponenții regimului nazist au folosit, de asemenea, expresia pentru a-și exprima punctul de vedere asupra iudaismului: în aprilie 1933 , Dietrich Bonhoeffer a scris faimosul eseu Die Kirche vor der Judenfrage , care a derivat pledoaria bisericii pentru drepturile omului minorităților din crezul creștin și obligația de a rezista tuturor creștinilor în cazul atacurilor sistematice de stat asupra evreilor, proclamate de un conciliu ecumenic , bazat pe temeiuri teologice. Cu acest avans timpuriu, Bonhoeffer a rămas izolat în cadrul Bisericii Mărturisitoare .

Din 1945

După cel de- al doilea război mondial , termenul s-a retras în dezbaterea publică, întrucât cineva s-a separat de ideologia național-socialistă după Holocaust. Dar nu a dispărut și este încă folosit pentru problemele actuale care îi afectează pe evrei.

Jean-Paul Sartre a descris în lucrarea sa „Réflexions Sur La Question Juive” („Reflecții asupra întrebării evreiești”) fenomenul antisemitismului himeric fără evrei : antisemitii ar inventa evreii ca dușmani chiar dacă nu ar mai exista evrei. Pentru el, libertatea tuturor cetățenilor a fost realizată numai cu deplina libertate și securitate a evreilor:

El a concluzionat pur și simplu:

Istorici precum Reinhard Rürup se ocupă și de originea și dezvoltarea antisemitismului în acest termen.

După 1945, bisericile majore au început treptat să se regândească și să se îndepărteze în mod autocrit de anti-iudaismul tradițional , care a fost tot mai recunoscut ca o posibilitate istorică pe termen lung a genocidului național-socialist al evreilor europeni. În zona EKD , cuvântul despre problema evreiască a Sinodului Weissensee din 1950 marchează începutul acestui proces (vezi Biserici și iudaism după 1945 ).

literatură

bibliografie

• Volkmar Eichstädt: Bibliografie despre istoria problemei evreiești, Vol. I: 1750-1848. Hamburg 1938.
• Wolfgang Benz (Ed.): „Întrebarea evreiască”. Scrieri pe temelia antisemitismului modern 1789-1914 . KG Saur, München 2002-2003, ISBN 3-598-35046-5 (cu 369 documente accesibile pe microfilm, prefață detaliată).

Privire de ansamblu istorică

• Alex Bein: Întrebarea evreiască. Biografia unei probleme mondiale. Stuttgart 1980, ISBN 3-421-01963-0 .
• Robert Weltsch: Întrebarea evreiască germană. O recenzie critică. Königstein 1981, ISBN 3-7610-0357-9 .
• Abraham Léon: Întrebarea evreiască și capitalism. O analiză istorico-materialistă a rolului evreilor în istorie până la înființarea statului Israel. Text de instruire despre istoria economică a Europei, Trikont, 2000.

Sionism

• Jakob Taut: întrebarea evreiască și sionismul , Freiburg 1986, ISBN 3-88332-097-8 .
• Jakob Toury: Întrebarea evreiască. O abordare semantică , în: Institutul Leo Baeck, Jahrbuch 11/1966, pp. 85-106 (engleză).
• Isaac Deutscher: Întrebarea evreiască nerezolvată. Despre dialectica antisemitismului și sionismului , Rotbuch, Berlin 1985, ISBN 3-88022-159-6 .

Timpuri imperiale

• Reinhard Rürup : Emancipare și antisemitism. Studii despre problema evreiască în societatea civilă , Fischer-TB, Frankfurt 1987, ISBN 3-596-24385-8 .

Era nazistă

• Dieter Schiefelbein: Institutul de cercetare în problema evreiască, Frankfurt pe Main. Context și fondare 1935–1939 . Orașul Frankfurt / Main 1993, ISBN 3-88270-803-4 .
• Horst Junginger: Științificarea „întrebării evreiești” în național-socialism. Publicații ale centrului de cercetare Ludwigsburg, serie de cercetare. WBG , Darmstadt 2011. Recenzie de Dirk Schuster, Zeitschrift für Junge Religionswissenschaft 2012, pp. 19-22.

Socialism și comunism

• Edmund Silberner , Arthur Mandel: Socialiștii pe problema evreiască , colocviu, Berlin 1962.
• Edmund Silberner: Comuniștii pe problema evreiască. Despre istoria teoriei și practicii comunismului , VS Verlag 1983, ISBN 3-531-11640-1 .

După 1945

• Jean-Paul Sartre: Reflecții asupra chestiunii evreiești. Rowohlt TB, Hamburg 1994, ISBN 3-499-13149-8 .

Link-uri web

Wikționar: Judenfrage  - explicații privind semnificațiile, originile cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

1. ↑ ^{a b} Alex Bein : Întrebarea evreiască. Biografia unei probleme mondiale , Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1980, Volumul 2, p. 4.
2. ^ Karl Marx: Despre problema evreiască (1844).
3. ↑ Centrul Internațional Vidal Sassoon pentru Studiul Antisemitismului: Lista titlurilor istorice pentru cuvântul cheie „Judenfrage”  ( pagina nu mai este disponibilă , căutare în arhive web )  Informații: linkul a fost marcat automat ca defect. Vă rugăm să verificați linkul conform instrucțiunilor și apoi să eliminați această notificare.@ 1@ 2Șablon: Dead Link / ram1.huji.ac.il  
4. ^ Theodor Fritsch, ilustrație din ediția a 49-a a Handbuch zur Judenfrage 1944 ; Theodor Fritsch: Handbuch der Judenfrage, ediția a 49-a 1934 (pdf; 1,4 MB) (facsimil cu apendice privind asociațiile antisemite din perioada Weimar și grupurile creștine germane din perioada nazistă).
5. ↑ Werner Bergmann, articol Judenfrage , în: Wolfgang Benz (Ed.): Lexikon des Holocaust p. 108.
6. ↑ citat din Alex Bein: Die Judenfrage. Biografia unei probleme mondiale. Volumul 2: Note, divagări, registre. Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart 1980, p. 5.
7. ↑ Institutul Magnus Hirschfeld: Cronologia evenimentelor 1933
8. ↑ Informații despre Holocaust: Echipa de producție din spatele „Evreului etern” ( Memento din 27 septembrie 2007 în Arhiva Internet )
9. ^ Textul original „Rapoarte anuale pentru istoria germană” din perioada interbelică (1925-1938) , § 30. Problema evreiască în Germania
10. ↑ Heimo Gruber: Recenzie a biografiei Maria Kühn-Ludewig despre JOHANNES POHL (1904-1960)
11. ↑ Marcel Atze : Plecându-se în fața Scripturii. Markus Kirchhoff descrie lumile lecturii evreiești și declinul acestora (recenzie a caselor cărții de Markus Kirchhoff)
12. ↑ Gerd Simon: De la antisemit la profesor semit: cronologie Otto Rössler (PDF; 159 kB).
13. ↑ Israel Gutman (ed.): Enciclopedia Holocaustului Volumul II, Articolul Husseini , p. 632.
14. ↑ Wolfgang Benz: Dimension des Genölkermord , R. Oldenbourg Verlag, München 1991, ISBN 3-486-54631-7 , p. 2.
15. ↑ citat din Sven Oliveira Cavalcanti: Sartre și Israel - Partea 1: Consecințele Auschwitz - înainte de fondarea Israelului ( Memento din 27 septembrie 2007 în Arhiva Internet )
16. ↑ citat din Alex Bein: Die Judenfrage. Biografia unei probleme mondiale , Volumul 1, Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1980, p. 1.