Parousia

Înfățișarea parousiei pe o buiandrug (secolul al XI-lea)

Înfățișarea parousiei ca o sculptură în fildeș (secolul al XIII-lea)

Hristos s-a întors în Parousia, care apare la Judecata de Apoi ; Retaul lui Lucas Cranach cel Bătrân

Parousia înseamnă literal „[acolo] să fie“ sau „[acolo] lângă“ ( antic grecesc παρουσία parousia „prezență, prezență“, de la παρά Pará „[acolo] cu [acolo] lângă“ și ουσία ousia „[acolo ] ființă, Esență "). În filozofia elenistică , cuvântul descrie inițial prezența efectivă a zeităților și conducătorilor . Platon descrie prezența sau prezența ideilor în lucruri.

În Biblie și în creștinism , întoarcerea eshatologică a lui Iisus Hristos , adventus Domini ( latină pentru „venirea Domnului”), este denumită Parousia. Cuvântul parousía este folosit de 24 de ori în scripturile grecești ale Noului Testament.

În teologia creștină, eșecul celei de-a doua veniri a lui Hristos este denumită întârzierea parousiei . Este abordată în mai multe scrieri ale Noului Testament și interpretată în moduri diferite.

Sursa biblică

Una dintre numeroasele diagrame care încearcă să localizeze parousia alături de celelalte teme ale timpurilor de sfârșit și să o localizeze pe o cronologie. Parousia ca a doua apariție a lui Hristos are loc aici după marea necaz , dar înainte de mileniu ( mileniu ) și în același timp înainte de judecata finală. Alte modele posibile pentru timpul celei de-a doua veniri, de exemplu, a doua venire a lui Isus înainte de Marea Necaz sau chiar după mileniu (vezi Postmillenarismus ).

În sursele biblice, parousia este flancată de diverse alte idei și teme. Aceasta include, de exemplu:

• ideea vremurilor sfârșite , a sfârșitului istoriei lumii, a sfârșitului lumii și a imaginilor unui apocalips
• faza pre-paruzie a Marii Tribulații
• ideea chiliastică a unui regat milenar în milenarism și premilenarism cu apariția anticristului
• imaginea speranței unei așteptări apropiate în biserică și comunitate
• ideea de judecata finală divină, judecata mondială sau ultima hotărâre
• imaginile asociate cu eshatologie până la
• cele patru ultime lucruri , în special Învierea morților și a doua moarte .

Parousia este întotdeauna despre întoarcerea lui Hristos

• ca Fiul lui Dumnezeu
• ca fiu al omului
• ca fiul lui David
• ca Mesia în rolul unui salvator și mântuitor escatologic.

Această amestecare de concepte și idei rezultă în cele din urmă într-o imagine largă și complexă a paruziei lui Hristos.

Vechiul Testament

Există deja numeroase referiri la o Judecată de Apoi în Vechiul Testament , Psalmii și Cartea lui Daniel fiind deosebit de importante aici . În scripturile Vechiului Testament, se poate observa o schimbare de la ideea unei judecăți mondiale emanate de poporul lui Israel, care îi afectează exclusiv pe dușmanii lui Israel, la o judecată divină cuprinzătoare care este obligatorie pentru toți oamenii. Aceasta pune bazele dezvoltării diferențiate și relevante din punct de vedere istoric a temei în cele două surse principale ale Noului Testament care au modelat conceptul Judecății de Apoi: Evanghelia după Matei și Apocalipsa lui Ioan .

Desigur, nu există nicio idee concretă a revenirii lui Hristos în Vechiul Testament. Cu toate acestea, există ideea apariției unui fiu escatologic al omului , care este apoi ecou în Noul Testament:

• Lc 12.40  EU : Căci Fiul Omului vine la o oră când nu spui asta.
• Mc 13,26 Pasaje  UE și paralele: Și atunci se va vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu mare putere și slavă. (citat indirect din Daniel 7.13 f.)
• Mc 14,62  EU : Isus a spus: Eu sunt. Și îl vei vedea pe Fiul Omului așezat la dreapta puterii și venind cu norii cerului.

Scrieri târzii și surse evreiești timpurii

Există, de asemenea, numeroase surse evreiești timpurii despre subiectul parousiei : aceasta include cea din 170 până în 120 î.Hr. Chr. Cartea înălțată a lui Enoh . Este cel mai vechi script evreiesc cu conținut eshatologic și descrie deja în detaliu judecata și viața de apoi .

Noul Testament

Descrierea exactă a Judecății de Apoi în Evanghelia după Matei ( Mt 25,31  UE ) este una dintre cele mai importante surse ale Noului Testament. În plus, de exemplu, în pildele tuturor Evangheliilor, metaforele judecății pot fi găsite aproape întotdeauna, pentru că exemplu în Mt 13.24-30  UE ; Mt 13,36–43  UE , unde în ziua recoltării grâul este separat de pleavă. Mai ales în Evanghelia după Matei, accentul este pus pe o anumită neprihănire a lucrării: faptele milostive sunt potrivite pentru a influența judecata de la Judecata de Apoi într-un mod favorabil individului.

Această etică clară este relativizată în Apocalipsa lui Ioan. Aici ideea Judecății de Apoi se suprapune cu a doua viziune escatologică a creștinismului: Împărăția milenară a păcii a lui Hristos. Satana va fi înlănțuit timp de o mie de ani și Hristos se va întoarce pentru prima dată pentru a domni împreună cu sfinții în acest mileniu. Abia atunci va avea loc a doua întoarcere a lui Hristos, când îi cheamă pe toți cei vii și morți la Judecata de Apoi ( Apoc. 20 : 1  UE ). În Apocalipsă , Judecata de Apoi este, prin urmare, piatra de temelie a unei narațiuni eshatologice complet diferite, în care diavolul sau anticristul este înzestrat cu o putere considerabilă ca un ispititor constant și soarta individului ocupă un loc în spatele acestei lupte cosmice.

Cine va fi judecat?

De la începutul creștinismului , credincioșii s-au întrebat din nou și din nou dacă toată lumea ar trebui să vină în fața judecătorului. De Teologii sa referit întotdeauna la două pasaje din Biblie în răspunsurile lor , care oferă diferite informații cu privire la aceasta. Evanghelia lui Matei diferențiază doar între bine și rău. Toți vor fi judecați după acțiunile lor la Judecata de Apoi și apoi trimiși fie în Paradis, fie în Iad . Conform formulării, totuși, acest pasaj se referă la „popoare”, adică la persoanele cărora Evanghelia nu li s-a predicat încă. Acești oameni sunt judecați după întrebarea: au făcut actele de dragoste?

Standardul este diferit pentru cei care au avut ocazia largă de a-l cunoaște pe Isus Hristos: În această măsură, Judecata de Apoi este descrisă în Evanghelia după Ioan . Aici următorii lui Isus, credincioșii și convertiții scapă de judecată:

„Vă asigur că toți cei care ascultă cuvântul meu și au încredere în cel care m-a trimis vor trăi pentru totdeauna. Nu vei fi judecat. Ei au lăsat deja moartea în urmă și au ajuns la viața nemuritoare. "( Ioan 5:24  UE )

timp

În creștinismul timpuriu, în primele două-trei secole de la sfârșitul vremurilor - pe baza declarațiilor corespunzătoare din Noul Testament - se spera că a doua venire a lui Hristos va fi aproape în timp, ceea ce se numește așteptarea apropiată . În vremurile creștine timpurii, cuvântul Maranatha exprima această așteptare a lui Iisus Hristos la scurt timp după înălțarea sa .

Mai multe afirmații din Noul Testament sugerează întoarcerea lui Isus într-un timp foarte scurt. De exemplu, B. Pavel în 1 Tesaloniceni :

În consecință, Pavel pare să se aștepte să vadă revenirea lui Isus în viața sa. El a scris această scrisoare în jurul anului 50 d.Hr., la douăzeci de ani de la slujirea publică a lui Isus. Alte declarații făcute de Pavel în anii 1950 sunt mai susceptibile să însemne că își așteaptă moartea înainte de sosirea lui Isus.

În plus, există enunțuri care indică în depărtare sau avertizează împotriva unei fixări temporale, de exemplu: „Dar această evanghelie a împărăției va fi propovăduită peste tot în lume, astfel încât toate popoarele să o poată auzi; numai atunci vine sfârșitul ”(Mt 24:14), sau când Isus a spus că ziua exactă a sfârșitului lumii era incertă.

Într-unul dintre cele mai recente texte ale Noului Testament, așa-numita a doua scrisoare a lui Petru , se face referire explicită la confuzia din comunitatea creștină din cauza lipsei unei paruzii:

Multe afirmații subliniază că sfârșitul va veni (dar fără timp):

Timpul înainte de aceasta este descris ca fiind teribil în Biblie , deoarece ar apărea mulți profeți falși ( Mt 24,5  UE ), răul va prevala și dragostea ar deveni rece ( Mt 24,11-12  UE ). Abia atunci vor avea loc învierea morților și judecata universală a lumii.

Nu în ultimul rând aceste anunțuri care, în secolele următoare, în vremuri de crize actuale sau presupuse, i-au determinat în mod repetat pe creștini să creadă că Parousia, a doua venire a lui Mesia, era iminentă.

Întârziere paruzie

Mișcarea lui Isus a fost caracterizată de o așteptare puternică. Venirea lui Isus era așteptată aproape în fiecare oră. Prima generație de creștini a trăit în speranța de a experimenta venirea împărăției lui Dumnezeu în propria lor viață ( 1 Tesaloniceni 4: 13-17  UE ). Faptul că unii creștini au murit înainte de apariția parousiei este inițial excepția pentru Pavel. Pe măsură ce numărul morților a crescut, Pavel a trebuit să răspundă. În 1 Cor 15.51f  EU f, el presupune că cei mai mulți vor muri înainte de Parousia, dar că unii încă o vor experimenta. În 2 Cor 5 : 1-10  UE se pare că există o întârziere din ce în ce mai mare. Din aceasta, Pavel dezvoltă ideea că fiecare creștin primește un trup transformat la moartea sa și că venirea lui Isus se mută într-un viitor mai îndepărtat.

Schimbarea înțelegerii credinței provocată de întârzierea în parousie a avut loc probabil treptat și nu poate fi imaginată ca o ruptură bruscă.

Biserica veche

Teologii Bisericii primare

În plus față de aceste două concepții, în scrierile teologice ale bisericii primare au apărut alte interpretări, care se suprapun, interacționează, dar prezintă și contradicții masive. În Enchiridionul lui Augustin , de exemplu, există un model care extinde aceste idei: Augustin descrie că sufletele de la Judecata de Apoi ar fi împărțite în trei categorii: cei perfect buni care nu au nevoie de mijlocire , cei cu totul răi care sunt condamnați în orice caz. - și cei care stau între aceste două extreme: nu sunt suficient de buni pentru a nu avea nevoie de ajutor, dar nici nu sunt suficient de răi pentru a nu beneficia de el.

Ca urmare a unor astfel de discuții, ideea Judecății de Apoi, la care este supusă întreaga omenire și care rămâne întotdeauna aceeași în conceptul său de bază, a fost juxtapusă cu alte două concepte eshatologice de-a lungul secolelor . Pe de o parte, ideea unei instanțe solitare sau particulare care are loc imediat după moartea fiecărui individ - și, pe de altă parte, crearea unui „al treilea” loc pentru „bunurile pe jumătate” descrise mai sus: purgatoriu .

Crezul secolului IV

Crez creștin , de asemenea , numit Credo în limba latină, care este valabil și astăzi în Christian ecumenism , mărturisește parusia lui Hristos în Nicano-Constantinopolitanum cu următoarele cuvinte:

Augustin

Scrierile lui Augustine von Hippo (354-430), în special cea de-a 20-a carte din De Civitate Dei , cunosc profețiile Judecății de Apoi . Aici Augustin interpretează pasajele Vechiului și Noului Testament relevante pentru prezentarea judecății. El afirmă că Hristos va veni primul la judecată, după care morții vor învia. Hristos desparte binele și răul, apoi ar ajunge la un foc și la o reînnoire a lumii.

Evul Mediu

În Evul Mediu , de asemenea , face cu Parousia:

• Aurea Legenda lui Jacobus de Voragine (scris 1263-1273) începe cu descrierea detaliată a doua venire a Domnului. După ce cei înviați au fost separați imediat înainte de judecată, necredincioșii au plecat direct în iad , cei răi și cei buni în fața tribunalului și sfinții au plecat în ceruri ca judecători , Hristos arată crucea și rănile ca un semn cu două fețe judecata și Izbăvirea . Apar acuzatorii: spiritul rău, propria nelegiuire și întreaga lume. Apoi se aud cei trei martori: Dumnezeu , conștiința și îngerul păzitor al individului. Acum urmează hotărârea, împotriva căreia nu se poate ridica nicio obiecție.
• A treia carte din Elucidarium a scolasticului Honorius Augustodunensis (aprox. 1080–1150 / 1151) este scrisă sub forma unei conversații profesor-elev. Honorius este extrem de gratuit cu textele sursă, mai ales când vine vorba de designul creativ al detaliilor. Tocmai din acest motiv a fost primit atât de intens pentru prezentările de la curte la timpana catedralelor franceze .
• Predicile populare, de exemplu ale franciscanului Berthold von Regensburg (în jurul anilor 1210–1272), tratează întoarcerea lui Hristos ca judecător al lumii.
• Numeroase rapoarte de viziune , cum ar fi viziunea fermierului Thurkill, care a fost creată între 1207 și 1218 în mediul cistercian englezesc , conține o descriere detaliată a topografiei Iadului și a Purgatoriului . Este de remarcat faptul că iadul este comparat cu o scenă teatrală : în fiecare sâmbătă seara, spre încântarea diavolului, blestemații trebuie să repete pe scena teatrului păcatele pe care le-au comis în timpul vieții lor.

Interpretări în religii și confesiuni

Biserica Romano-Catolică

În catehismul său din 2003 (Vatican latin 1997), Biserica Catolică stabilește în mod expres legătura dintre Parousia și Judecata de Apoi: „Judecata de Apoi va avea loc la întoarcerea glorioasă a lui Hristos .” Toți oamenii, cei vii și cei morți, vor fie prin Iisus Hristos judecat. Cei care au murit într - o stare de păcat de moarte fără pocăință va fi condamnat la pedeapsa veșnică în iad în ultima zi, împreună cu îngerii ( diavoli ) care au căzut departe de Dumnezeu . Biserica evită afirmații precise despre natura acestei pedepse și a avertizat în mod expres împotriva reprezentărilor extreme de la Conciliul de la Trent .

Catehismul catolic subliniază pe de o parte: „Nimeni nu este predeterminat de Dumnezeu să meargă în iad”. Pe de altă parte, Biserica învață în mod expres: „Biserica se roagă ca nimeni să nu se piardă”.

Conform convingerii creștine, totuși, universul va fi în cele din urmă completat ( nou creat ), iar creștinii care și-au ispășit pedepsele pentru păcatele care au rămas din existența lor temporală se vor uni cu Dumnezeu într-un mod mistic ; îl vor vedea pe Dumnezeu față în față ( 1 Corinteni 13:12  UE ). În această părtășie cu Trinitatea , îngerii și sfinții , ei se vor bucura apoi de lumea răscumpărată pentru totdeauna. „Judecata de Apoi va arăta că neprihănirea lui Dumnezeu prevalează asupra tuturor nedreptăților săvârșite de creaturile sale și că dragostea lui este mai puternică decât moartea”.

Biserica protestantă

Aproape așteptarea sfârșitului lumii în rândul reformatorilor a existat doar cu Martin Luther . Pentru Ulrich Zwingli , ziua de azi, în care Dumnezeu acționează constant, a fost deosebit de importantă.

Martin luther

Reformatorul Martin Luther presupune că învierea morților va începe cu întoarcerea lui Hristos. Pentru el nu există nicio diferență între oamenii din zilele noastre și oamenii din Biblie care au murit de mult.

Pentru Luther, momentul paruziei pare să fie și momentul morții:

Dimpotrivă, venirea lui Isus este momentul în care ne cheamă la el:

Ortodoxia luterană din secolul al XVII-lea

Savanții ortodoxiei luterane de după Reformă , precum Johann Gerhard sau Leonhard Hutter , învață un model pe mai multe niveluri al așa-numitelor Patru Ultimele Lucruri : învierea morților are loc la sfârșitul timpului, apoi paruzia, adică apariția lui Hristos la ultima judecată și până la sfârșitul lumii. Un rezultat dublu este legat de judecarea lui Hristos: moartea veșnică sau viața veșnică .

Ortodoxia luterană respinge cu strictețe ideea medievală conform căreia există mai multe camere comune pentru decedați înainte de Parousia lui Hristos : purgatoriul ( purgatoriul ) nu mai are loc, sala de așteptare pentru copiii care au murit nebotezați ( limbus infantium ) și camera comună pentru părinți din Vechiul Testament ( limbus patrum ) sunt îndepărtate din dogmatica ortodoxă luterană .

Mișcarea de renaștere evanghelică din secolul al XIX-lea

În grupurile de case și comunitățile stabilite în Asociația Fraților Evanghelici , un studiu biblic intens a dezvoltat o așteptare aproape de întoarcerea lui Hristos pentru a lui înainte de cei șapte ani de necaz , urmată de apariția lui Hristos cu a sa în putere și glorie. Un reprezentant cunoscut al acestui punct de vedere a fost Carl Brockhaus , care, în jurnalul său „ambasador al mântuirii în Hristos”, speranța întoarcerii Domnului la răpire Întâlnirea Sa pe scară largă a credincioșilor a devenit accesibilă. „Cu o intensitate extraordinară, Brockhaus își exprimă bucuria în parousia lui Hristos în cântecele sale”.

Dogmatica bisericească de Karl Barth

Karl Barth se ocupă de tema parusiei lui Hristos în mai multe locuri în Dogmatica sa bisericească . El face distincția între trei forme ale parousiei.

• Prima figură a parusiei lui Hristos este pentru el evenimentul de Paște , este învierea lui Iisus Hristos .
• A doua figură a Parousiei, de asemenea „figura de mijloc”, este „darul Duhului Sfânt”, este evenimentul Rusaliilor , revărsarea Duhului către comunitate și biserică.
• Cea de-a treia figură, „ultima formă”, este „venirea lui Iisus Hristos ca obiectiv al istoriei bisericii, a lumii și a fiecărei persoane.” Așa definește Karl Barth „Ziua Judecății”. Aceasta este „noua venire” a ceea ce a venit anterior, „noua ființă cu noi a celui care a fost cu noi”.

Această triplă figură a parusiei lui Hristos nu trebuie sfâșiată, ci trebuie înțeleasă ca o unitate.

Adventiști

Adepții adventiști așteaptă întoarcerea iminentă a lui Hristos; date concrete au fost deja menționate în trecut. Baptist predicator William Miller (1782-1849) din SUA numit primul toamna anului 1843, atunci douăzeci și unu martie 1844 și în cele din urmă 22 octombrie 1844 ca fiind timpul revenirii lui Hristos. Adventiști de ziua a șaptea presupune că numirea nu poate fi departe .

Biserica Noua Apostolică

În Biserica Noua Apostolică , parousia este unul dintre conținutul central al credinței. A doua venire a lui Hristos pentru „a-și aduce mireasa acasă”, un mileniu ulterior și judecata finală a zilei sunt componente principale ale viitoarei doctrine a bisericii. Așteptarea se bazează pe înțelegerea primilor creștini, care se așteptau la întoarcerea lui Isus în timpul lor.

În alte biserici apostolice (cum ar fi AJC , OAC ) există afirmația de bază că a doua venire a lui Hristos a fost deja împlinită la Rusalii. Astfel Hristos trăiește deja în om ca ființă bună și prin Duhul Sfânt . Ziua întoarcerii lui Hristos este, prin urmare, ultima zi trăită pentru acești creștini, adică ziua ultimei judecăți.

martorii lui Iehova

Martorii lui Iehova cred că Isus Hristos a preluat frâiele împărăției lui Dumnezeu în cer în 1914 și a început a doua Sa venire din nou în acest sens. Ca prim act, el a alungat pe Satan și demonii săi din cer până în apropierea pământului. A venit vremea sfârșitului pentru pământ , marcat pe de o parte de furia lui Satana, care se exprimă în războaie, lipsuri de alimente, epidemii, dezastre naturale și lipsa generală de lege, lipsa de iubire și evlavie, pe de altă parte proclamația mondială îndrumată de Isus și de îngeri „Buna Vestire” a Împărăției lui Dumnezeu. De atunci, au fost așteptate venirea lui Iisus ca Fiu al Omului și bătălia de la Armaghedon , după care va zori mileniul, în care pământul va fi transformat în paradis.

islam

Conform ideii din Islam , Isus nu a murit pe cruce, ci Dumnezeu l-a înviat în viață pentru sine. Prin urmare, Exegeza înțelege întoarcerea sa în ziua învierii în formă umană. Cu o lance, el va ucide Dajāl (o cifră comparabilă cu Antihristul ).

Numai comunitatea musulmană Ahmadiyya consideră că Isus a fost răstignit; că a fost apoi luat de pe cruce într-o stare inconștientă, adică încă în viață. Se spune că Isus a fost îngrijit de discipolii săi în mormânt timp de trei zile , după care a părăsit în mod firesc mormântul, a emigrat în India și a trăit mai mulți ani. Se spune că mormântul lui Isus se află astăzi în Srinagar, în Kashmir .

diverse

În serialul de animație științifico-fantastic Futurama , care se joacă în anul 3000, se află în secvență , când extratereștrii atacă (al doisprezecelea episod din primul sezon ; titlul Când străinii atacă ) a menționat că Isus a apărut din nou în În acest proces, au fost distruse cantități mari de material de film din secolul al XX-lea .

literatură

• Erich Gräßer : Problema întârzierii paruziei în Evangheliile sinoptice și în Faptele Apostolilor , Berlin, Walter de Gruyter, 1977.
• Gerhard Maier : Va veni. Ce spune Biblia despre a doua venire a lui Isus. 3. Ediție. Brockhaus, Wuppertal 2001, ISBN 3-417-20522-0 .
• AL Moore: Parousia în Noul Testament , Leiden, Brill, 1996.
• René Pache: A doua venire a lui Isus Hristos. Ediția a XII-a. Brockhaus, Wuppertal și alții 1993, ISBN 3-417-21409-2 .
• Joseph Ratzinger : escatologie. Moarte și viață veșnică. Pustet Verlag, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7917-2070-8 , ediție nouă a celei de-a 6-a ediții extinse. ibid 1990, ISBN 3-7917-0517-2 (Dogmatici mici catolici 9).

Link-uri web

Wikționar: Parousia  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Note și referințe individuale

1. ↑ Ludwig Reinhardt: Noul Testament din punctul de vedere al comunității timpurii . Ediția a II-a. Munchen 1923, p. 32 ( previzualizare limitată [accesat la 14 iulie 2015]). 
2. ↑ Hermann Menge, Dicționar grec-german Grecesc antic-german , 42nd verb. Ed., Langenscheidt, Berlin 1985, pp. 323, 330.
3. ↑ În Mat 24: 3, 27, 37, 39; 1Co 15:23; 16:17; 2Co 7: 6, 7; 10:10; Fp 1:26; 2:12; 1Th 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2Th 2: 1, 8, 9; Jak 5: 7, 8; 2Pe 1:16; 3: 4, 12; 1 Ioan 2:28.
4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : „Sfârșitul este aproape!” Erorile specialiștilor din timpul sfârșitului . A treia ediție extinsă. Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 2007, ISBN 978-3-938116-30-2 , pp. 103f.
5. ^ Gerd Lüdemann: Eretic. Cealaltă parte a creștinismului , Radius, Stuttgart 1995, pp. 86-93.
6. ↑ Oskar Köhler: Mică poveste de credință. Fiind creștin în vremurile schimbătoare ale lumii , Herderbücherei 987, Herder, Freiburg 1982, p. 48.
7. ↑ Ambele versiuni ( latină , germană ) bazate pe cartea de misale a Bisericii Romano-Catolice și bazată pe cartea imnului protestant ; tot textul aici .
8. ↑ ^{a b} Catehismul Bisericii Catolice, ediția germană, München 2003, p. 297.
9. ^ Catehismul Bisericii Catolice, ediția germană, München 2003, p. 296.
10. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, ediția germană, München 2003, p. 300.
11. ^ Daniel Regli: Apocalipsa Henry Dunant. Tabloul istoric al fondatorului Crucii Roșii în tradiția așteptărilor eshatologice. (Zugl.: Zürich, Univ. , Diss., 1993/94) Peter Lang, Berna 1984, ISBN 3-906752-72-0 , p. 212.
12. ↑ Martin Luther, Predica din 7 iunie 1523, Ediția a XII-a de la Weimar, p. 596; citat aici din: Emanuel Hirsch , Hilfsbuch zur Studium der Dogmatik, Berlin 1964, ediția a IV-a, p. 263.
13. ↑ Martin Luther, predica de acasă 1532, „tinerilor slujitori și roabe, de la viață și moarte în credință”, ediția Weimarer XXXVI, p. 349; citat aici din: Emanuel Hirsch, Hilfsbuch zur Studium der Dogmatik, Berlin 1964, ediția a IV-a, p. 263.
14. ↑ Martin Luther, predica la domiciliu din 28 septembrie 1533, Ediția Weimar XXXVII, p. 149; citat aici din: Emanuel Hirsch, Hilfsbuch zur Studium der Dogmatik, Berlin 1964, ediția a IV-a, p. 264.
15. ↑ Reprezentare bazată pe: Heinrich Schmid, Die Dogmatik der Evangelisch-Lutherischen Kirche ilustrată și documentată din surse, Gütersloh 1983, ediția a 10-a, pp. 394-399.
16. ↑ Horst Georg Pöhlmann, Abriss der Dogmatik, Gütersloh 1980, ediția a 3-a, pp. 308-309.
17. ↑ Bibelstudium.de, Răpirea înainte de vremea necazului?
18. ↑ Urmează-mă, Hückeswagen 2012, numărul 7, pp. 18-25, PDF-Online
19. ^ Rolf-Edgar Gerlach, R. Brockhaus Verlag GmbH, 1994, Carl Brockhaus: o viață pentru Dumnezeu și frați, ISBN 3-4172-9386-3 .
20. ↑ Vezi printre altele: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Volumul IV / 3, p. 339.
21. ↑ Vezi printre altele: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Volumul IV / 3, p. 338.
22. ↑ Vezi printre altele: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Volumul IV / 3, pp. 354–356.
23. ↑ Vezi și: Otto Weber, Karl Barths Kirchliche Dogmatik. Un raport introductiv, Neukirchen-Vluyn 1984, ediția a 10-a, p. 301, ISBN 3-7887-0467-5 .
24. ↑ George D. Chryssides: Martorii lui Iehova. Continuitate și schimbare . Ashgate, Farnham / Burlington 2016, p. 93, 107, 239 . 
25. ↑ George D. Chryssides: A-Z al Martorilor lui Iehova . The Scarecrow Press, Lanham 2009, pp. 1-2 . 
26. ↑ George D. Chryssides: Martorii lui Iehova. Continuitate și schimbare . Ashgate, Farnham / Burlington 2016, p. 99 . 
27. ↑ Referințe la Iisus în Futurama. kottke.org, 13 august 2010, accesat la 4 ianuarie 2019 .