Stefan George

Stefan George, 1910 (fotografia lui Jacob Hilsdorf )

Stefan Anton George (n . 12 iulie 1868 în Büdesheim , astăzi un district din Bingen am Rhein , † 4 decembrie 1933 în Locarno ) a fost un poet german . În primul rând, în special simbolismul comis, el s-a îndreptat după sfârșitul secolului dintr-un simplu estetism al celor de mai sus, în frunzele pentru artă a susținut „arta pentru artă” și a fost centrul eponimului, bazat pe propriile idei estetice, filozofice și reforme lebensreforme. George Circle .

Viaţă

Copilăria și adolescența

George s-a născut fiul hangiului și negustorului de vin Stephan George și al soției sale Eva (născută Schmitt) în Büdesheim (lângă Bingen). Familia a venit inițial din Roupeldange, care aparține Franței din 1766 . Fratele străbunicului lui Gheorghe Iacob (1774–1833), Johann Baptist George (mormânt la Büdesheim), se mutase de aici la Büdesheim și îl avea (de când nu avea copii) ca moștenitor al bunicului lui George Anton (1808–1888; soldat sub Karl X. ) precum și fratele său Etienne (politicianul de mai târziu) i-au adus-o. Ștefan George a fost văzut ca un copil închis, singuratic, care avea tendința de a fi îndemânatic de la o vârstă fragedă. Din 1882 a urmat gimnaziul Ludwig-Georgs din Darmstadt . În plus, a învățat singur, italiană, ebraică, greacă, latină, daneză, olandeză, poloneză, engleză, franceză și norvegiană pentru a putea citi literaturile străine în original. Talentul său pentru limbi l-a determinat, de asemenea, să dezvolte mai multe limbi secrete . A păstrat una dintre ele pentru note personale până la sfârșitul vieții sale; Cu toate acestea, întrucât toate documentele relevante au fost distruse după moartea sa, se pierd, cu excepția a două rânduri dintr-o poezie și acestea nu mai pot fi descifrate.

În timpul școlii, a scris primele sale poezii, care au apărut din 1887 în ziarul Rosen und Disteln , fondat cu prietenii , și au fost incluse în volumul Die Fibel , publicat în 1901 . După absolvirea liceului în 1888, George a călătorit în metropolele europene din Londra , Paris și Viena . La Viena l-a cunoscut pe Hugo von Hofmannsthal în 1891 . La Paris l-a întâlnit pe simbolistul Stéphane Mallarmé și cercul său de poeți, care au avut o influență durabilă asupra lui și i-au permis să-și dezvolte abordarea exclusivă și elitistă a artei, l'art pour l'art . Sigiliile sale ar trebui să se sustragă oricărui scop și profanare . Unul dintre contactele lui Georges Paris a fost Paul Verlaine . Sub influența simbolistilor, George a dezvoltat o aversiune față de realism și naturalism, care erau foarte populare în Germania la acea vreme . Din 1889 a studiat trei semestre la Facultatea de Filosofie a Universității Friedrich-Wilhelms-Berlin , dar în curând și-a întrerupt studiile. După aceea, a rămas fără o adresă permanentă de-a lungul vieții sale, trăind cu prietenii și editorii (precum Georg Bondi la Berlin), chiar dacă inițial s-a retras relativ des la casa părinților săi din Bingen. Deși primise o moștenire considerabilă de la părinți, el a fost întotdeauna foarte frugal. Ca poet, s-a identificat devreme cu Dante (când a apărut și la Carnavalul de la München), a cărui Divina Comedia a tradus-o în părți.

arta pentru arta

Anul sufletului
Text cu font St. G.

Mai presus de toate, lucrările sale timpurii mărturisesc încercarea de a realiza o reînnoire lirică în Germania. În 1892, împreună cu Carl August Klein, a fondat revista Blätter für die Kunst , care, în spiritul art pour l'art din Baudelaire , Verlaine și Mallarmé , a servit drept „artă pentru artă”. În timpul următor, au fost scrise volumele de poezie Hymnen , Pilgerfahrten , Algabal , Cărțile păstorilor și poeziile premiate , Anul sufletului și Covorul vieții , cu care George s-a îndepărtat treptat de esteticism. „Blätter” a apărut în tipar privat la intervale neregulate până în 1919 cu un total de douăsprezece seturi de cinci broșuri a câte 32 de pagini fiecare, unele dintre ele ca ediții duble. Tirajul inițial a fost de 100 de exemplare, care ulterior a crescut la 2000. Pe pagina de titlu, exclusivitatea a fost subliniată până la final: „Această revistă din editorul editorului are un număr de cititori închis, invitați de membri.” Primele ediții erau disponibile numai în trei librării selectate din Berlin, Viena și Paris. Membrii au fost reprezentați prin nume în „Cercul de frunze pentru artă”.

În acest timp, George a apărut în lecturi către un public select. În timp ce își citea versurile, îmbrăcat într-o haină preoțească, publicul asculta emoționat. Apoi a primit ascultători individuali pentru public într-o cameră alăturată. Cărțile sale au fost concepute neobișnuit și au existat inițial doar în cercurile intelectuale. Tiparul a fost deosebit de izbitor : a fost păstrat cu litere mici, majuscule doar pentru începutul versului, unele nume proprii și alte accente. Din 1904 încoace, amprentele Georges au apărut într-un tip separat, așa-numitul St. G. Font , care se presupune că se bazează pe „scrisul de mână” al lui George. O caracteristică este utilizarea parțială a unei linii verticale scurte în mijloc numită punct înalt (adică o variantă de formă a punctului central ) în locul virgulei .

Remarcile lui George despre artă au găsit în curând o acceptare crescândă în domeniul umanist. Acest lucru s-a datorat în principal faptului că personalul Blätter für die Kunst a avut o influență asupra studiilor literare la începutul secolului al XX-lea. Friedrich Gundolf , care era apropiat de George, a ocupat catedra de studii germane la Universitatea Heidelberg și a făcut senzație cu monografii despre Johann Wolfgang von Goethe și William Shakespeare . Karl Wolfskehl, pe de altă parte, a făcut o muncă semnificativă în domeniul transmiterii poeziei vechi și mijlocii de înaltă germană.

În plus față de activitatea sa de scriere, George a fost activ ca traducător simpatic care a tradus și rescris originalele respective , încercând să le transfere sensul și ritmul .

George Circle

Hugo von Hofmannsthal la 19 ani 1893

În jurul anului 1892 s-au adunat în jurul lui George poeți cu gânduri similare care s-au simțit conectați spiritual la el. Publicațiile lui George au fost autoritare pentru punctele de vedere ale așa-numitului Cerc George . La început a fost o ligă de egali care s-au adunat în jurul ziarelor pentru artă ; printre ei se numărau Paul Gerardy , Karl Wolfskehl și Ludwig Klages , Karl Gustav Vollmoeller și alții. În acel moment, uniunea era aliniată cu George, dar structura rămânea liberă. După 1900 caracterul cercului s-a schimbat. Odată cu aderarea membrilor noi și mai tineri, relația cu „stăpânul” s-a schimbat, de asemenea. George s-a simțit sculptor și profesor de tinerețe. În principal, Friedrich Gundolf , mai târziu și cei trei frați Stauffenberg, l-au urmat ca discipoli.

La început, confidențialul apropiat al lui George îl includea pe scriitorul vienez Hugo von Hofmannsthal . Relația începuse din partea lui George, care era atras homoerotic de bărbați. Îndemnul său impetuos a transformat, totuși, fascinația lui Hofmannsthal, care era cu șase ani mai mare decât George în ajunul Crăciunului din 1891, în frică. Obsesia lui George a mers atât de departe încât chiar i-a cerut tânărului de 17 ani un duel, deoarece Hofmannsthal ar fi interpretat greșit reclamele sale. Nu a ajuns la asta, dar Hofmannsthal s-a simțit atât de persecutat de George încât, în disperarea sa, i-a cerut în cele din urmă tatălui său ajutor, care a putut opri urmărirea lui George printr-o conversație clarificatoare.

Relația spirituală dintre cei doi a durat aproape 15 ani, George preluând întotdeauna rolul prietenului decisiv mai în vârstă. În același timp, Hofmannsthal, cu toată stima înaltă pentru geniul poetic al lui George, a rezistat însușirii personale a acestuia și a cercului său. Din acest moment datează o corespondență intensivă. În conversația sa despre poezii (1903) Hofmannsthal a prezentat faimosul poem din anul sufletului cu care George introduce acest ciclu:

Vino în parcul care a fost declarat mort și uită-te:
Strălucirea țărmurilor îndepărtate și zâmbitoare
Norii puri de albastru neașteptat
Iluminează iazurile și cărările colorate.
Acolo ia galbenul intens · griul moale
Din mesteacăn și fag, vântul este blând
Trandafirii târzii nu s-au ofilit încă
Selectați sărută-o și țeseți cununa
Nu uitați și acești ultimi asteri
Purpuriu în jurul gârlelor de vie sălbatică
Și, de asemenea, ceea ce a rămas din viața verde
Răsuciți ușor în fața toamnei.

A devenit din ce în ce mai clar că așteptările reciproce au fost dezamăgite și ideile lor artistice au divergut din ce în ce mai mult. Așadar, George s-a concentrat asupra poeziei și a cerut loialitate, pe care Hofmannsthal a retras-o treptat, mai ales că era deschis și dramaturgiei și altor forme. Când tragedia sa „Veneția salvată” i-a fost dedicată lui George în 1904, acesta din urmă a reacționat negativ. El l-a certificat pe Hofmannsthal că încercarea de a „prinde pasul cu marea formă” a eșuat. În martie 1906 au întrerupt complet contactul. Profesorul de la Heidelberg, Friedrich Gundolf, s-a descurcat și mai dramatic, care s-a trezit într-o astfel de relație de robie cu el încât nu și-a folosit excluderea din cercul George (motivul a fost căsătoria sa cu Elisabeth Salomon în 1926, pe care gelosul George nu l-a tolerat ). În 1927 s-a îmbolnăvit de cancer, din care a murit în 1931. Chiar și după căsătorie, George l-a pedepsit pe germanistul Max Kommerell , mentorul tânărului Claus von Stauffenberg din „Statul” lui George, cu excludere și dispreț .

Cei trei frați Stauffenberg, inclusiv ulterior asasinul hitlerist Claus von Stauffenberg (vezi sensul de mai jos ), aparținuseră districtului Georges din 1923. În jurul anului 1930 l-a desemnat pe Berthold ca succesor al lui Robert Boehringer (vezi și Fundația Stefan George ).

Deveniți profet

Stefan George, 1910

Din 1907, un punct de cotitură poate fi văzut în conceptul de artă al lui George. Lucrările sale nu mai îndeplineau cerințele așa-numitei arte autosuficiente, ci dobândeau din ce în ce mai mult un caracter profetic și religios. De atunci, George a acționat din ce în ce mai mult ca un judecător estetic sau procuror, încercând să lupte împotriva unei perioade de aplatizare. Principalul motiv pentru aceasta a fost întâlnirea lui George cu Maximilian Kronberger, în vârstă de 14 ani, la München în 1902. După moartea subită a lui Kronberger, în 1904, George a pus laolaltă o carte memorială care a apărut în 1906 cu o prefață în care „Maximin” (așa cum îl numește George) a fost ridicat la statutul de zeu care „venise în cercurile noastre”. În ce măsură acest „cult Maximin” a fost de fapt un cerc comun sau mai degrabă un Georges privat, faptul că el a recunoscut divinitatea Maximin, dispus să-și justifice propria poziție centrală este dificil de reconstituit.

În plus, ruptura tematică a lui George în viața sa privată a fost justificată. La acea vreme, se îndepărtase de cercul ocult al lui Ludwig Klages și Alfred Schuler și rupse contactul cu Hugo von Hofmannsthal. Pierderea unor adepți și succesiunea poeților mai tineri au provocat o schimbare a foilor pentru artă . Poeziile, dintre care unele au fost publicate anonim, s-au mutat în metafizică și au tratat din ce în ce mai mult subiecte apocaliptice , expresioniste și ezoterico- cosmice. Ca urmare, și Cercul George se schimbase. Dacă anterior a fost o asociație de oameni cu aceleași idei, acum s-a transformat într-o uniune ierarhică a discipolilor care s-au adunat în jurul maestrului lor superior George. Se crede că au existat abuzuri emoționale sau chiar sexuale în districtul lui Ștefan George.

Lucrări importante care au apărut pe această bază au fost volumul de poezie publicat în 1907 Al șaptelea inel , în centrul căruia se află ciclul Maximin . Dezvoltarea și-a atins punctul culminant cu volumul strict formal de poezii Der Stern des Bundes , publicat în 1913 , în care Maximin - „Întotdeauna ne începi și sfârșești și mijlocii” - era sărbătorit ca „steaua” „Bund”, adică Cercul George.

Respingerea războiului și idolul tinereții

Distrugerea războiului într-o pădure de lângă Ypres
Casa lui George la Limburgerstrasse 19 din Königstein

George a ignorat euforia generală de război. În schimb, el a prezis un rezultat sumbru pentru Germania. Așa a spus-o în poemul său Der Krieg , compus între 1914 și 1916 :

Nu este potrivit să te bucuri: nu va fi niciun
triumf. Numai multe căderi fără demnitate ..
Mâna creatorului scapă, curse neautorizate în
formă de plumb și tablă · tije și țevi.
El însuși râde mohorât atunci când discursuri eroice false
Din odinioară părea a fi pulpă și bulgări, l
-a văzut pe fratele scufundându-se · care trăia pe
pământul rușinos tulburat ca niște bătăuși ..
Vechiul zeu al măcelului nu mai este.
Lumile bolnave
se sfârșesc febril În frenezie. Numai sucurile sunt sacre.
Totuși se toarnă fără cusur - un flux întreg.

Sfârșitul războiului din 1918 și distrugerea generală și haosul au confirmat viziunile sale pentru George. În Republica Weimar a devenit idolul unei tinerețe idealiste. Admiratorii lui George în rândul tinerilor „Bundische” au inclus atât tineri naționaliști, cât și republicani, tineri cu influență sionistă, precum și antisemiti. Unul dintre discipolii lui George a fost tânărul istoric Ernst Kantorowicz („Împăratul Frederic al II-lea”, 1927). Klaus Mann a reamintit mai târziu popularitatea lui George după cum urmează: „În mijlocul unei civilizații putrede și crude proclamate, el întruchipează o demnitate umano-artistică în care disciplina și pasiunea, harul și măreția sunt unite.” Oferiți unei persoane un sprijin care să contrazică nihilismul a vremii. George însuși era sceptic cu privire la republică. În 1927 i-a fost acordat primul premiu Goethe de către orașul Frankfurt pe Main . George a refuzat, totuși. Din 1921 George a petrecut vara la Limburgerstrasse 19 din Königstein im Taunus . El a fost îngrijit de sora sa Anna, care se stabilise anterior la Königstein în 1918.

„Noul Regat”

Mormântul lui Ștefan George în Minusio

În lucrarea sa târzie Das neue Reich (1928), George a proclamat o reformă ierarhică a societății bazată pe o nouă aristocrație spirituală și spirituală. Referindu-se la acest volum de poezie, național-socialiștii au dorit să-l exploateze pe George în scopuri proprii. Cu toate acestea, George a urmărit realizarea unui imperiu la un nivel pur spiritual și nu a dorit o realizare politică a unui sistem ierarhic și totalitar. De aceea a respins cererile național-socialiștilor.

După preluarea puterii în 1933, ministrul propagandei Reich , Joseph Goebbels, i-a oferit președinția unei noi academii germane pentru poezie. George a refuzat, de asemenea, această ofertă și a rămas departe de sărbătoarea pomposă de la petrecere, la 65 de ani. În schimb, deja grav bolnav, a plecat în Elveția, unde a murit la 4 decembrie 1933 în spitalul Locarno. Nu este clar dacă a fost în căutarea exilului cu această ultimă călătorie sau doar a planificat o ședere temporară. George a fost înmormântat în cimitirul Minusio de lângă Locarno. La înmormântarea sa au participat și frații Berthold și Claus Schenk Graf von Stauffenberg .

Importanță și influențe

Stefan George (Portretul lui Reinhold Lepsius din volumul Die große Deutschen im Bild , 1936)

Poezia lui George se distinge în mod deliberat de limbajul cotidian prin nivelul său ridicat de rigoare stilistică și formală. Multe dintre poeziile sale sunt o poezie autoreflectivă exemplară. Drama și proza ​​erau considerate genuri literare mai puțin valoroase, deși drama era bine cultivată în cercul său (de exemplu de Henry von Heiseler ). Temele lucrărilor sale timpurii erau moartea, dragostea tragică neîmplinită și atracția față de natură. Scopul lui George în lucrarea sa ulterioară a fost de a crea o persoană nouă, frumoasă. Baza ar trebui să fie masculinitatea, disciplina, obiceiurile și poezia. Unele texte au fost folosite și ca bază pentru lucrări muzicale, de exemplu de Richard Mondt (1873–1959), Arnold Schönberg (1874–1951), Anton von Webern (1883–1945), Gerhard Frommel (1906–1984), Theo Fischer (1926), Gerhard Fischer-Münster (1952) și Wolfgang Rihm (1952).

Pe lângă propria poezie și călătoriile sale extinse prin Europa, George a fost traducătorul lui Dante , sonetelor lui Shakespeare , Charles Baudelaire The Flowers of Evil - Umschlagungen , Émile Verhaeren și multe altele.

Prin numeroasele sale contacte cu renumiți profesori universitari germani (de ex. Friedrich Gundolf), Stefan George a avut o mare influență asupra universităților germane, în special în domeniul umanist.

Mitul și cosmistul lui Maximin

În mitul Maximin , se repetă elemente ale motivului grecesc și creștin al copilului divin , care pot fi găsite deja în mitul egiptean Horus . Înainte de orizontul istoric al lui Nietzsche, George credea că va livra pentru cercul său ceea ce promisese cercul Mallarmé și promisese Zarathustra : să creeze o lume înaintea căreia să se poată îngenunchea ca „ultima speranță și beție”.

În prefața sa față de Maximin , George a vorbit despre el ca salvator și „actor al unui tânăr atotputernic” în acest sens transfigurat de adorație beată , care s-a închis cercului în vremuri dificile când unii se aventurau în „districte întunecate” sau „pline de tristețe sau ură ”, a întors încrederea și l-a împlinit cu„ noi promisiuni strălucitoare ”.„ Acest cu adevărat divin ”a schimbat și relativizat totul, în sensul că„ prezentul servil și-a pierdut singurele drepturi ”și calmul s-a întors, ceea ce a permis tuturor să gaseste-i centrul. Străinii nu vor înțelege că cercul a primit o astfel de revelație ca prin Maximin, ale cărui versete tandre și vizionare anunțau orice măsură valabilă, deși el însuși nu le acordase „nicio importanță specială”. Vocea lui plină de viață îi învățase pe cei care erau disperați de moartea sa despre nebunia durerii lor și necesitatea mai mare a „ascensiunii timpurii”. Acum nu putem decât să ne prosternăm în fața lui și să-i aducem un omagiu, ceea ce a împiedicat timiditatea umană în timpul vieții sale.

În lumea ideilor antisemite și ezoterice ale lui Schuler, „energiile cosmice” ale omului curgeau împreună în sânge , o posesie prețioasă care era „sursa tuturor puterilor creatoare”. Această comoară este pătrunsă de o substanță luminiscentă specială, care spune despre puterea cosmică a purtătorului, dar poate fi găsită doar în sângele unor oameni selectați. Renașterea generală în Sun Children sau Sun Boys a fost așteptată de la ei în vremuri de declin . Acum, potrivit lui Klages, a existat un puternic dușman al sângelui, al spiritului, iar eforturile cosmice ar trebui să ducă la eliberarea sufletului de „robia” acestui spirit, acea forță care, cu progresul și rațiunea, capitalismul, civilizația și iudaismul era să fie echivalate și ar însemna victoria Domnului asupra vieții. Tiradele lui Schuler împotriva „molochismului”, așa cum și-a numit aluzia la devoratorul de copii Moloch , nu s-au deosebit cu greu de frazele antisemite care se răspândeau în jurul Vienei în acest moment . Klages a trecut dincolo de aceasta vorbind despre pseudo-viața unei larve pe care Yahweh a folosit-o „pentru a distruge omenirea prin înșelăciune”.

Alfred Schuler

Deși George a respins multe dintre ideile lui Schuler ca fiind absurd, el a fost fascinat de el și și-a amintit viziunile evocate într-un număr de versuri. Acum, Klages, care se apropiase din ce în ce mai mult de Schuler, voia să conducă o pană între George și membrul evreu al districtului Karl Wolfskehl . În 1904 s-a conformat zeitgeistului și a confirmat indirect respingerea de către George a antisemitismului: Klages a susținut că în 1904 a văzut în ultimul moment că George Circle era „controlat de un centru evreiesc”. Îi dăduse alegerea lui George întrebându-l ce „îl leagă” de „Iuda”. George a evitat această conversație. Wolfskehl, care s-a caracterizat ca fiind „roman, evreu, german în același timp” și poate fi văzut ca un reprezentant important al recepției evreiești a lui George, a crezut inițial într-o simbioză a germanismului și a iudaismului și a fost ghidat de operele poetului , care a fost scris în steaua Bund denotă evreii drept „frații neînțelegiți” în sensul unei afinități elective, „dintr-un deșert strălucitor ... casa fantomei lui Dumnezeu ... îndepărtată imediat”.

Cu toate acestea, poetul era mai puțin interesat de relația sa cu iudaismul decât de artă. În cele din urmă, Maximin poate fi văzut ca răspunsul lui George la salvatorul așteptat de Schuler, băiatul soarelui , dar într-un sens care contrazice viziunea lumii obscure a cosmiciștilor: dacă Maximin era unitatea „fiorului cosmic” și uimirea elenă , acest lucru a funcționat pentru Klages iar Schuler țintește spre victoria temută a spiritului, a luminii asupra întunericului plăcut.

Pentru George, Maximin a fost trebuia să reconcilieze pe Apolinic principiile pe care Nietzsche a distins deja în lucrarea sa de lucru mai devreme . Deci el era „unul în același timp și diferit, intoxicație și strălucire”.

Influența lui Nietzsche

Friedrich Nietzsche, 1882 (fotografie de Gustav Adolf Schultze )

În acest context, este importantă și influența lui Nietzsche asupra lui George, care a fost subliniată de multe ori.

Viziunea lui George asupra istoriei s-a bazat pe istoria monumentală a lui Nietzsche , pe care Nietzsche a plasat-o alături de cele antichitare și critice în a doua parte a considerațiilor sale învechite Despre beneficiile și dezavantajele istoriei pentru viață și al căror standard era descrierile lui Plutarh. viețile unor oameni mari din antichitatea greacă și romană. Trecutul poate fi interpretat de cea mai mare putere din prezent: „Satisfacerea sufletele în Plutarh și îndrăznesc să creadă în tine crezând în eroii săi“ Deci. Omul ca speranțele „activi și lupta“ pentru un etern, peste timpii de conectare existente , deoarece ceea ce odată „relaxează și mai mult conceptul de om și să te întâlnești frumos” ar putea, ar fi „prezent pentru totdeauna.” în scopul acestei conversații spirituale , marile momente ale indivizilor se alătură și formează un lanț ca „pod peste deșert” Pârâul Devenirii ”, care leagă lanțul muntos al omenirii de-a lungul mileniilor. Această perspectivă l-a determinat să aibă mari realizări, deoarece lucrurile remarcabile din trecut erau posibile și, astfel, realizabile mai târziu.

Rolul profetic al lui George în urmarea lui Nietzsche este clarificat în poemul primei părți din „Al șaptelea inel”, care se caracterizează prin patetismul de înaltă responsabilitate și la care distanța poetului de „prost (en)” Trebuie remarcat „mulțimea de troti (sfârșit)” în fața câmpiilor joase, precum și marea sa imagine de ansamblu. În perspective vizionare, îl compară pe Nietzsche cu Hristos , „strălucind înaintea vremurilor / ca alți conducători cu coroana sângeroasă”, ca „răscumpărătorul care strigă în„ durerea singurătății ””.

Cel târziu cu cel de - al șaptelea inel , George s-a prezentat în rolul legiuitorului strict în propriul său tărâm artificial. Herbert Cysarz , de exemplu , care l-a cunoscut pe George prin Gundolf, a raportat că poetul s-a declarat „fondatorul intenționat al unui stat artistic”.

George a încercat să explice sfârșitul rușinos al lui Nietzsche și cu izolarea sa, cu fuga în înălțimile spirituale ale „stâncilor înghețate” și „păsărilor oribile oribile.” Așa că el crede că trebuie să cheme postum „marele om mort” că singurătatea nu oferă nicio soluție și este „necesar” să „se interzică în cercul în care dragostea se închide ...”. Pentru poetul însuși, acesta a fost propriul său cerc de discipoli, pe care i-a adunat în jurul său și în care a dat tonul. Acest lucru a mers atât de departe încât cercul a creat mitul că George însuși era singurul descendent legitim al Nietzsche, răscumpărând viziunile Praeceptor Germaniae.

Imitatio și homosexualitate

George distinge artiști, pe care îi numea spirite primordiale sau primordiale , de ființe derivate . În timp ce spiritele primordiale au reușit să-și completeze sistemele fără îndrumare, lucrarea celorlalți nu a fost autosuficientă, astfel încât acestea erau dependente de contactul cu spiritele primordiale și nu puteau primi divinul decât într-o formă derivată. Perechea opusă de spirite primordiale - ființe derivate a modelat gândirea și opera Cercului George.

Pentru Gundolf , Rudolf Borchardt a fost considerat derivat, în timp ce George însuși nu era „altceva decât ființă”. Max Kommerell a făcut o distincție între poetul original, care a creat noi semne lingvistice direct din materialul vieții (mimesis), și poetul derivat, care „a continuat să modeleze ceea ce s-a format” (imitatio). Majoritatea adepților lui George s-au văzut pe ei înșiși ca ființe derivate.

Hugo von Hofmannsthal a criticat imitația lui George (1910 pe o fotografie de Nicola Perscheid )

După cum George a explicat obiecțiilor critice ale lui Hofmannsthal, aceste ființe derivate ar trebui să ia parte și să participe la realizările creative ale spiritelor primordiale printr-un mod de imitare specific din punct de vedere etic și estetic. Pentru George, Karl Wolfskehl și Ludwig Klages au fost printre puținele spirite originale. Creativitatea reală, Creatio, nu se referă la o nouă creație a lumii, ca în simbolismul francez , ci la limba cu care este descrisă lumea. Poetul găsește semne noi pentru ceea ce este perceput, realizând mimesis cu care ființa arhetipală este recunoscută și reprezentată. Ființele derivate, pe de altă parte, pot scrie poezie în gestul spiritelor primare, dar nu pot realiza ei înșiși nicio creație. Conflictele apar atunci când adepții amestecă nivelurile sau percep greșit lucrările.

Hofmannsthal, pe care Gundolf l-a numărat ulterior printre ființele derivate , a criticat acest model de imitație . Pare mincinos, se preface că este „pătruns, pentru a cuceri întregul” folosind „noul ton”. Poeții mediocri cu care s-a încurcat George ar vrea să-și ascundă propria mediocritate doar imitând Maestrul. George, la rândul său, i-a reproșat lui Hofmannsthal că se conformează mulțimii, s-a implicat cu mulți și s-a sustras întotdeauna să lucreze cu el. Poemul lui George Respinsul a fost legat în cerc de Hofmannsthal, în timp ce George însuși nu și-a permis să se dedice acestei interpretări.

O experiență estetică specifică a constituit George Circle și a stat la începutul fiecărui contact dintre membrul ulterior și George însuși, astfel a pregătit o relație cvasireligioasă între maestru și discipol, relație care urma să fie continuată prin diferite tehnici de imitație ale cerc. Impulsul pentru această succesiune a fost declanșat de o primă experiență estetică cu poezia lui George, care a dus la recunoașterea necondiționată a persoanei sale și a operei sale, după cum se poate vedea din cărțile de memorie ale districtului. Acest lucru este evident mai ales în Gundolf, primul din cercul lui George care a preluat un rol mai tânăr.

Pentru a înțelege semnificația imitației și epigonalității , este important să aruncăm o privire asupra procesării momentelor homoerotice. În timp ce epigonalitatea a fost respinsă în cadrul cercului, o imitație specifică a fost unul dintre elementele sale de bază. Potrivit Gunilla Eschenbach, un (heterosexual) relație de dragoste nesatisfăcut a jucat un rol în Dansurile Sad al Anului sufletului , care , în preludiu la covorul este înlocuit cu eros homoerotice îngerului. În același timp, George a înlocuit epigonalitatea negativă cu o imitație pozitivă: îngerul este liderul poetului, care la rândul său adună discipoli în jurul său, o schimbare de paradigmă care caracterizează începutul operei și, retrospectiv, se referă critic la paradigma feminină epigonală în anul sufletului . Sexualitatea feminină nedomesticită reprezintă o amenințare pentru George: combină actul sexual împlinit (heterosexual) cu descompunerea și decadența, în sens figurativ, cu epigonalitatea sau esteticismul. În Die Fremde, de exemplu, o poezie din covorul vieții , femeia se scufundă în turbă ca o vrăjitoare demonică cântând la lumina lunii cu „părul deschis”, „băiatul”, „negru ca noaptea și palid ca inul” ca un angajament în timp ce în furtunile clasificate ca nefericite din punct de vedere lingvistic, „falsa soție” care „se prăbușește în furtuni” și „salvatorii nestăviliti” este în sfârșit arestată.

În cel de - al șaptelea ring , George a inversat un topos al criticilor clișee ale homosexualității asupra „comportamentului feminin” și l-a îndreptat împotriva grupului de esteticieni, reproșându-le cu „șoaptă arcadiană” și „ușor pompoasă”, o atitudine efeminată față de etosul „masculin” fapt nu putea exista. El a asociat epigonalitatea și esteticismul cu „femininul” care trebuia luptat.

Rezistența și Germania secretă

Lucrarea târzie a lui George Das neue Reich intenționa să se realizeze la un nivel pur spiritual. Poetul a criticat al treilea Reich care se apropie . „[El] a condamnat revoltele, a fost respins de caracterul plebeian de masă al mișcării, dar a salutat schimbarea ca atare”. Kurt Hildebrandt a clasificat presupusa mărturisire pe care George o descrisese drept „strămoșul noii mișcări național-socialiste” drept o falsificare a Ministerului Culturii naziste. De fapt, George a scris când a refuzat postul onorific pe care i-l oferise în calitate de președinte al academiei de poezie nou înființată de național-socialiști: „Sunt strămoșul fiecărei mișcări naționale - dar modul în care spiritul ar trebui să intre în politică - nu pot iti spun."

Claus Schenk Graf von Stauffenberg

Multe efecte intelectuale și cultural-istorice au emanat de la George și cercul său, nu în ultimul rând asupra protagoniștilor rezistenței germane . Pentru Claus von Stauffenberg , întâlnirea cu George a avut o importanță vitală.

În 1923, frații gemeni Alexander și Berthold , la scurt timp după Claus, au fost prezentați poetului și introduși în cerc. În 1924 i-a scris poetului cât de mult îl zguduise și îl trezise opera sa. Scrisoarea arată dezvoltarea intelectuală a tânărului Stauffenberg, precum și disponibilitatea sa de a acționa pentru Germania secretă . A citit multe în anul sufletului și pasaje care inițial i se păreau îndepărtate și intangibile „au sunat mai întâi așa și apoi cu tot sufletul tău” cuibărite în simțurile sale. „Cu cât trăitorul este mai clar” se află în fața lui „și cu cât actul se arată mai viu, cu atât sunetul propriilor cuvinte este mai îndepărtat și sensul vieții proprii este mai rar”.

Stauffenberg, care aparținea celei de-a treia generații a cercului, în poezia sa timpurie a imitat în principal poezii din inelul al șaptelea , precum și poeziile Shepherd și Prize și anul sufletului . Așa că l-a îndemnat pe fratele său Alexandru cu o vorbă al cărei stil și ton instructiv apodictic se bazează pe tabelele cu patru rânduri care formează capătul inelului și în care există diferite lungimi de versuri în metrul iambic .

Stauffenberg a fost mai târziu întărit în rezistența sa față de Adolf Hitler , în special prin poemul Der Widerchrist cu avertismentul său despre „Prințul bugului ” și a recitat-o ​​de mai multe ori în zilele dinaintea încercării de asasinare din 20 iulie 1944 . În ajunul zilei de 20 iulie, conspiratorii s-au adunat din nou la casa lui Berthold din Berlin-Wannsee pentru a depune un jurământ comun, scris de Rudolf Fahrner și Berthold Stauffenberg. Se spune în ton și stil georgian: „Credem în viitorul germanilor. În limba germană cunoaștem forțele care îl cheamă să conducă comunitatea popoarelor occidentale către o viață mai frumoasă. "

Imediat înainte de împușcăturile sale nocturne din Bendlerblock, se spune că Claus von Stauffenberg a strigat: „Trăiască Germania secretă ”, care poate fi înțeleasă ca o reminiscență a poeziei târzii a lui George, cu același nume „Germania secretă”. După cum notează Gerhard Schulz , versetele despre falsul profet pot fi citite ca niciun alt poem cunoscut de el ca o profeție a „autodistrugerii” aleasă de germani în timpul național-socialismului . Majoritatea martorilor oculari din cercetările istorice presupun însă că Stauffenberg a spus „Trăiască Germania sfântă ”.

Secret Germania , titlul unui poem multi-stratificat din ultimul ciclu, istoric-profetic și ca termen utilizat pentru prima dată de Karl Wolfskehl în anuarul pentru mișcarea intelectuală , este un secret și construct vizionar. Se află ascuns sub suprafața Germaniei reale și reprezintă o forță care, ca curent subteran, rămâne secretă și nu poate fi înțeleasă decât pictural. Numai cei capabili îl pot recunoaște și o pot face vizibilă. Este o transfigurare mistică a Germaniei și a spiritului german, care se bazează pe o propoziție din fragmentul lui Schiller Greatness German : „Fiecare popor are ziua lui în istorie, dar ziua germanului este secerișul tuturor timpurilor.” Germania secretă poate să fie, de asemenea, înțeles ca o politică mitică a marilor intelectuali germani din toate timpurile, ca idee a unei națiuni culturale germane și purtătoare a spiritului german și, în acest fel, formează polul opus statului actual. Noul Regat este deja inerentă în el, o idee platonică, al cărei conținut se bazează pe interpreții respectivi, care vin de obicei din mediul lui George. În acest context, potrivit lui Bernd Johannsen, George nu poate fi considerat strămoșul național-socialismului.

recepţie

Poezia lui George și a cercului său a fost criticată de mai multe ori, chiar distrusă, în timp ce cercul, la rândul său, nu a scutit apărări, explicații teoretice de artă și polemici și a fost ghidat de modelul de imitație specificat mai sus , care a diferențiat creația originală ale artistului din prelucrarea ființelor derivate .

Rudolf Borchardt în Italia, înainte de 1910

Rudolf Borchardt era cunoscut pentru pamfletele sale uneori polemice și anterior fusese el însuși aproape de cerc, dar apoi se distanțase. Cu programul său, o restaurare creativă a culturii germane din inventarul tradițional al lumilor occidentale ale formei, el a fost printre oponenții schimbării, al decăderii limbii și al anarhiei modurilor și s-a alăturat apelurilor pentru o revoluție conservatoare a veneratului Hofmannsthal, care în vorbe scrise celebre pregătite ar avea. În 1909 a publicat eseul Șapte inel al lui Ștefan George în anuarul Hesperus , cu care a supus lucrarea unor critici ascuțite.

După o evaluare generală negativă la început, el continuă să respingă în mare parte, dar și să laude poezii individuale. El critică vehement decalajul dintre abilitatea poetică și faimă și întreabă provocator dacă există o afirmare mai puternică a divinului în lume decât faptul, care amintește de o doctrină a mântuirii, că lucrările nu sunt nimic în comparație cu credința. În nicio literatură din lume nu a fost posibilă până acum ca cineva să folosească mijloace demonice, deși „fără abilități și artă”, pentru a forța sufletul imoderat al unei generații în forma ființei sale interioare, o stare în care el însuși a existat. . Nu a doua oară a existat un „clasic al unei națiuni” care nu stăpânește legile limbii și nu este sigur de gramatică sau de gust, dar „a impus acest limbaj unei noi epoci ... gigantic” și se poate lăuda din ea. Ciudatul misticism numeric domină, de asemenea , ordinea într-un mod mai naiv, artificial-extern decât cel artistic-compozitor și nu se supune niciunui plan intern. Numai cele paisprezece poezii inițiale ale timpului ar constitui o unitate adecvată. Unele dintre cântecele (compuse mai devreme) pe care George le lasă să urmărească întunericul visului sunt frumoase, cu o simplitate accentuată, contur clasic și o magie nepământeană a cântării ghidate, dovadă a unei măiestrii mari, a unui suflet grozav, așa cum poetul nu a văzut niciodată în orice alt fag găsit. Aceasta include piesa Im windes-weben , care a fost evidențiată și de Adorno.

Homosexualitatea lui George și semnificația sa în cadrul cercului au jucat, de asemenea, un rol în mai multe discuții. Într - o scrisoare Hofmiller, Rudolf Alexander Schröder inițial numit producțiile George Circle „caricatura slabă“ a „steril de pre-Affaeliteism.“ Pe fondul Borchardt revizuirii polemic al șaptelea inel , el a socotit cu opera lui George și mixte homofobe și naționaliste Sunete. Altarul național Goethe este poluat: „Am fi păstrat tăcerea dacă ultima publicație a lui George nu ar fi atins un altar a cărui curățenie era o chestiune a națiunii germane cu mâini pe care nu le mai putem numi pure”. Acest sanctuar ar fi afectat de homoerotism, sugerat în perechea masculină de prieteni din poezia lui Goethe Ultima noapte în Italia , cu care George își va deschide ulterior ultimul ciclu, The New Kingdom . Schröder subliniază acest „obiect nu foarte curat”, referindu-se la Maximin și al șaptelea inel.

Friedrich Gundolf, 1911 (fotografie de Jacob Hilsdorf )

Friedrich Gundolf , admirator apologetic și student al lui George, și-a văzut sarcina istorică ca „renașterea limbii și a poeziei germane”. El a scris despre „numai cei doi oameni de peste această epocă ... care se descarcă în cuvinte despre ocupația lor istorică. de reînnoire: Nietzsche și George. "

Apariția îngerului în covorul de viață este proclamarea și nu epifanie . Gundolf a încercat să explice programul său de îndumnezeire a corpului cu referire la Simpozionul lui Platon și Fedru în propria sa interpretare, care combină „cultul eroic german” cu elemente ale iubirii platonice . „Cultul eroic al antichității de la Heracle la Cezar” este doar o „formă mai anostă” a doctrinei platonice. Până în prezent, dacă fiecare credință autentică este „îndumnezeirea omului, de fapt” și doar „aspectul fizic al unui mediator este absurd pentru un sex fără sânge și fără suflet”, „adevăratul secret al credinței lui George stă în îndumnezeirea un tânăr german din acea vreme. ”Acesta este Maximin „ Nu mai mult și nici mai puțin decât ființa umană divin de frumoasă, perfectă până la miracol, născută în această oră specială ... nici un supraom și nici un copil minune, asta înseamnă rupere prin rânduri umane, ci doar un zeu , apariție de rang uman. „un bărbat se îndrăgostește de băieți în loc de fete”. aparține „în tărâmul stimulilor naturali ai sângelui, nu al forțelor vieții spirituale.” Cu toate acestea, cineva îl evaluează - apologetic ca ocol al naturii sau aprobator ca rafinament al acesteia - această pasiune are la fel de puțin de-a face cu iubirea ca și actul sexual.

În mult-citatele sale introduceri la repoziționarea sonetelor lui Shakespeare , George nu numai că a scris despre „adorarea frumuseții și dorința strălucitoare de a perpetua”, dar a explicat și „devotamentul pasional al poetului față de prietenul său” cu „crearea lumii”. puterea iubirii între sexe ”. Trebuie să accepți acest lucru. Este o prostie „să pătăm cu vina ca și cu mântuirea ceea ce unul dintre cei mai mari oameni pământești a găsit a fi bun”.

Walter Benjamin, 1928

În recenzia sa despre Stefan George din 1933 , Walter Benjamin a intrat într-un studiu de Willi August Koch și a subliniat vocea profetică a poetului chiar de la început . Similar cu Adorno ulterior, el a atestat că a avut cunoștințe prealabile despre viitoarele catastrofe, care, totuși, se refereau mai puțin la contextele istorice decât la cele morale, instanțele penale pe care George le-a prezis „sexul celor care se grăbeau și ai guraților”. Ca finalizator al poeziei decadenței, el se afla la sfârșitul unei mișcări spirituale care a început cu Baudelaire . Cu instinctul său înnăscut pentru nocturn, totuși, el a fost capabil să prescrie reguli îndepărtate de viață. Pentru el, arta este al șaptelea inel cu care ordinea care cedează în articulații trebuie să fie forjată împreună.

Pentru Benjamin, arta lui George s-a dovedit a fi strictă și precisă, „inelul” fiind îngust și prețios. Cu toate acestea, el avea în vedere aceeași ordine în care „vechile forțe” se străduiseră cu mijloace mai puțin nobile. Răspunzând criticilor lui Rudolf Borchardt asupra strofelor greșite, Benjamin s-a ocupat de probleme specifice ale stilului care a suprimat sau eclipsat conținutul. Lucrările în care puterea lui George a eșuat sunt în cea mai mare parte cele în care stilul triumfă, Art Nouveau , în care burghezia își camuflează propria slăbiciune ridicându-se cosmic, delirând în sfere și folosind în mod greșit tineretul ca cuvânt. Figura mitică a perfectorului Maximin este o figură defensivă regresivă, idealizantă. Cu „ornamentele sale chinuite”, Art Nouveau a dorit să conducă dezvoltarea obiectivă a formelor din tehnologie înapoi în arte și meserii. Ca antagonism , este o „încercare inconștientă de regresie” pentru a evita schimbările viitoare.

O privire asupra experienței naturii a lui George este luminantă pentru a recunoaște atelierul istoric în care a fost creată poezia. Pentru „fiul fermierului” natura a rămas o putere superioară și prezentă după ce a trăit mult timp ca scriitor urban în orașele mari: „Mâna care nu se mai strânge în jurul plugului s-a strâns cu furie împotriva ei.” Forțele originilor lui George și mai târziu viața pare să fie în conflict permanent. Pentru George, natura a fost „degenerată” până la dezinvestirea completă. O sursă a puterii poetice a lui George trebuie, așadar , căutată în versetele despre natura mânioasă „mare asistentă” ( templieră ) din inelul al șaptelea .

Thomas Mann se ocupase ironic și critic de George School și cultul poet al lui Dante, de exemplu în Gladius Dei și Death in Venice .

În nuvela sa Profetul , el a prelucrat impresiile unei lecturi a elevului George Ludwig Derleth , care este descris ca personajul Daniel zur Höhe , ale cărui „viziuni, profeții și cuvinte la ordinea zilei ... într-un amestec de stiluri a psalteriei și a tonurilor revelației „de către un discipol să fie prezentat. „Un sine febril și teribil de iritabil, într-o megalomanie solitară, a amenințat lumea cu un torent de cuvinte violente.” Daniel zur Höhe joacă, de asemenea , un rol secundar în marele roman contemporan Doctor Faustus, ca participant la mesele rotunde și serile discursive ale bărbaților în apartamentul lui Sixtus Kridwiss . El a fost adesea confundat cu însuși Stefan George sau Karl Wolfskehl.

Thomas Mann a lăudat poezia Nietzsche ca fiind „minunată”, dar a afirmat că era mai caracteristică lui George decât Nietzsche însuși. un poet ar fi trebuit să împlinească. Influența asupra dezvoltării intelectuale a Germaniei nu este caracterizată de lucrări precum ditirambele Dionysus sau cântecele prințului Vogelfrei , ci de proza remarcabilă a maestrului stilist.

Pentru Gottfried, Benn George a fost „cel mai mare fenomen Durchkreuzungs și de radiodifuziune pe care istoria intelectuală germană l-a văzut vreodată”. Blocul de intrare Vino în parcul mort declarat și urmărește din anul sufletului, el a lăudat „cea mai frumoasă toamnă și grădină din epoca noastră poem. "La fel ca în discursul adresat lui Stefan George , el îl descrie ca un poem peisaj infinit de delicat care are ceva japonez, departe de„ decăderea și răul ”, spre„ concentrare liniștită și satisfacție interioară ”. Imaginea magică, idilică și pură care este „tandră în atitudinea interioară ca în toamnă” poate fi găsită și în alte poezii din parc. În timp ce Nietzsche și Holderlin văd multă distrugere, totul este clar și delicat cu George. Pentru Benn este suficient de uimitor să găsim claritatea apolloniană într-o țară din ai cărei poeți inexprimabilul s-a repezit cu ușurință, „substanță goală, sentiment de spumă”.

Bingen, orașul natal al lui George, a onorat poetul din 2014 până în 2017 cu publicații periodice ale poeziilor sale pe pagina lor de pornire. O poezie cu comentarii a apărut pe data de 15 a fiecărei luni. George ar trebui să fie adus mai aproape de cetățenii din Bingen. Există, de asemenea, un muzeu Stefan George din Bingen în caseta istorică de ovăz , care este deschisă de trei ori pe săptămână după-amiaza.

Proprietatea extinsă a lui Stefan Georges, precum și o mare colecție de proprietăți imobiliare din mediul său este păstrată în Arhiva Stefan George (StGA) din Biblioteca de Stat Württemberg din Stuttgart .

Premii

1927: Premiul Goethe al orașului Frankfurt pe Main

fabrici

Ediții de lucru

Carpet of Life , Berlin 1919
  • Ediția completă a lucrărilor. Versiunea finală . Georg Bondi, Berlin 1927–1934 (ediția trecută).
  • Toate lucrările în 18 volume . Publicat de Fundația Stefan George . Editat de Georg Peter Landmann, Ute Oelmann și Christoph Perels. Klett-Cotta, Stuttgart 1982–2012 (ediție de studiu științific).
  • Ediție completă a lucrărilor, facsimil și text integral , Editura Directmedia , Berlin 2004, ISBN 3-89853-499-5 (resursă electronică).

Volumele de poezie

Vezi și edițiile ulterioare ale poeziilor:

  • Poezii , ed. de Günter Baumann, Philipp Reclam iun., Stuttgart 2004, ISBN 3-15-050044-3 .
  • Poeziile precum și zilele și faptele. În versiunea textului [și cu numerotarea volumului și a paginilor] a ediției critice a Lucrărilor complete , ediția a patra, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-93632-2 .

Transferuri

Reviste

Corespondenţă

  • Corespondența dintre George și Hofmannsthal . Editat de Robert Boehringer, 1938.
  • Stefan George / Friedrich Gundolf: Corespondență . Editat de Robert Boehringer cu Georg Peter Landmann. Helmut Küpper fostul Georg Bondi, München și Düsseldorf 1962.
  • Stefan George / Friedrich Wolters: Corespondență 1904–1930 . Editat de Michael Philipp. Castrum Peregrini Presse, Amsterdam 1998 (= Castrum Peregrini 233-235)
  • Scrisori. Melchior Lechter și Stefan George. Editat de Günter Heintz. Hauswedell, Stuttgart 1991, ISBN 3-7762-0318-8 .
  • Corespondenţă. Stefan George și Ida Coblenz. Editat de Georg Peter Landmann și Elisabeth Höpker-Herberg. Klett-Cotta Stuttgart, 1983, ISBN 3-608-95174-1 .
  • De oameni și puteri. Stefan George - Karl și Hanna Wolfskehl. Corespondența 1892–1933 . Editat de Birgit Wägenbaur și Ute Oelmann în numele Fundației Stefan George. C. H. Beck, München 2015, ISBN 978-3-406-68231-5

literatură

O bibliografie completă și bine sortată a tuturor literaturii de și despre Stefan George, publicată de Arhiva Stefan George din Biblioteca de Stat Württemberg, poate fi găsită aici .

George Circle

  • Friedrich Wolters : Stefan George. Istoria intelectuală germană din 1890 . Berlin 1930.

Literatura de memorie

  • Robert Boehringer : Poza mea cu Stefan George . 2 volume (volum imagine și text), Helmut Küpper fost Georg Bondi, Düsseldorf / München 1951, (ediția a II-a 1968).
  • Edith Landmann : Conversații cu Stefan George. Düsseldorf și München 1963.
  • Sabine Lepsius : Stefan George. Povestea unei prietenii . Stuttgart 1935.
  • Ludwig Thormaehlen : Amintirile lui Stefan George . Dr. Ernst Hauswedell & Co Verlag, Hamburg 1962.

Literatura secundară

  • Heinz Ludwig Arnold (Ed.): Stefan George. text + critică. Volumul 168. München 2005, ISBN 3-88377-815-X .
  • Achim Aurnhammer și colab. (Ed.): Stefan George și cercul său. Un manual . 3 volume. De Gruyter, Berlin și colab. 2015, ISBN 978-3-11-044101-7 .
  • Bernhard Böschenstein și colab. (Ed.): Oamenii de știință din cercul George. Lumea poetului și profesia savantului. De Gruyter, Berlin și colab. 2005, ISBN 978-3-11-018304-7
  • Maik Bozza: Genealogia începutului. Stefan Georges autoproiectare poetică în jurul anului 1890. Wallstein Verlag, Göttingen 2016, ISBN 978-3-8353-1933-2 .
  • Wolfgang Braungart : Catolicismul estetic. Ritualurile literaturii lui Ștefan George. Niemeyer, Tübingen 1997, ISBN 3-484-63015-9 , (Communicatio, volumul 15).
  • Stefan Breuer : Fundamentalismul estetic. Stefan George și anti-modernismul german. Societatea de carte științifică, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12676-9 .
  • Wolfgang Braungart, Ute Oelmann, Bernhard Böschenstein (eds.): Stefan George: Muncă și efect de la „Inelul al șaptelea” . Niemeyer, Tübingen 2001, ISBN 3-484-10834-7 .
  • Jürgen Egyptien: Stefan George: Poet and Prophet , Darmstadt: Theiss, [2018], ISBN 978-3-8062-3653-8 .
  • Gunilla Eschenbach: Imitatio în cercul George. De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-025446-4 .
  • Ulrich K. Goldsmith : Stefan George: Un studiu al lucrărilor sale timpurii. University of Colorado Press (University of Colorado Studies Series in Language and Literature 7), Boulder 1959.
  • Ulrich K. Goldsmith: Stefan George. Columbia University Press (Eseuri despre scriitori moderni), New York 1970.
  • Stefan George Bibliografie 1976–1997. Cu suplimente până în 1976. Pe baza fondurilor Stefan-George-Archiv din Württembergische Landesbibliothek, editat. de Lore Frank și Sabine Ribbeck. Niemeyer, Tübingen 2000, ISBN 3-484-10823-1 .
  • Günter Heintz: Stefan George. Studii asupra impactului său artistic. Scrieri de istorie literară și intelectuală. Vol. 2. Hauswedell, Stuttgart 1986, ISBN 3-7762-0249-1 .
  • Corrado Hoorweg : „Stefan George și Maximin” - Traducere din olandeză de Jattie Enklaar Verlag Königshausen & Neumann GmbH, Würzburg 2018 ISBN 978-3-8260-6556-9
  • Thomas Karlauf : Stefan George. Descoperirea carismei. Binecuvântare, München 2007, ISBN 978-3-89667-151-6 ( recenzie FAZ.net , recenzie Tagesspiegel , spiegel.de )
  • Kai Kauffmann: Stefan George. O biografie . Wallstein Verlag, Göttingen 2014, ISBN 978-3-8353-1389-7 .
  • Marita Keilson-Lauritz : Din dragoste, prietenia înseamnă ...? Relevanța și strategiile expresive ale homoerotismului în opera lui Stefan Georges. Scenariu doctoral Duitse Letterkunde. Amsterdam 1986 [Disertație în limba germană. Tipărire manuscrisă 138 pagini]
  • Karlhans Kluncker: „Germania secretă”. Despre Ștefan George și cercul său. Tratate de artă, muzică și literatură. Vol. 355. Bouvier, Bonn 1985, ISBN 3-416-01858-3 .
  • Rainer Kolk: Formarea grupului literar. Folosind exemplul Cercului George 1890–1945. Niemeyer, Tübingen 1998, ISBN 3-484-63017-5 .
  • Werner Kraft : Stefan George . Ed.: Jörg Drews. Munchen: text ediție + critică 1980. ISBN 3-88377-065-5 .
  • Robert E. Norton: Germania secretă. Ștefan George și Cercul său. Cornell University Press, Ithaca / Londra 2002, ISBN 0-8014-3354-1 .
  • Maximilian Nutz: Valori și evaluări în cercul George. Despre sociologia criticii literare (= tratate de artă, muzică și studii literare. Vol. 199). Bouvier, Bonn 1976, ISBN 3-416-01217-8 (de asemenea: München, disertație, 1974).
  • Ernst Osterkamp : Poezia centrului gol. Stefan Georges New Reich (=  Edition Akzente ). Carl Hanser, München 2010, ISBN 978-3-446-23500-7 . ( Cuprins , cuprins ).
  • Wolfgang Osthoff : Stefan George și „Les deux musiques” Poezie sonoră muzicată în armonie și conflict. Steiner, Stuttgart 1989, ISBN 3-515-05238-0 .
  • Michael Petrow: Poetul ca lider? Despre efectul lui Stefan George în „Al Treilea Reich”. Tectum-Verlag, Marburg 1995, ISBN 3-929019-69-8 .
  • Bruno Pieger, Bertram Schefold (eds.): Stefan George. Poezie - conducere - stat. Gânduri pentru o Germanie europeană secretă. Verlag für Berlin-Brandenburg, Berlin 2012, ISBN 978-3-86650-634-3 .
  • Ulrich Raulff : Cerc fără maestru. Viața de apoi a lui Ștefan George. CH Beck, Munchen 2009, ISBN 978-3-406-59225-6 .
  • Manfred Riedel: Germania secretă. Stefan George și frații Stauffenberg. Böhlau, Köln și altele 2006, ISBN 3-412-07706-2
  • Martin Roos: retorica lui Stefan George despre auto-punere în scenă. Grupello, Düsseldorf 2000, ISBN 3-933749-39-5 .
  • Armin Schäfer: Intensitatea formei. Poezia lui Stefan Georges. Böhlau, Köln și altele 2005, ISBN 3-412-19005-5 .
  • Franz Schonauer: Stefan George. Cu mărturii de sine și documente ilustrate. Monografiile lui Rowohlt. Vol. 44. Rowohlt, Reinbek 2000, (ediția a X-a), ISBN 3-499-50044-2 .
  • Werner Strodthoff: Stefan George. Critica civilizației și escapismului. Studii de literatură modernă. (= Studii despre literatura modernă. Vol. 1). Bouvier, Bonn 1976, ISBN 3-416-01281-X (În același timp: Bonn, Universität, Disertație, 1975).
  • Bodo Würffel: dorința de a lucra și profeția. Studii despre opera și impactul lui Stefan Georges. (= Tratate de artă, muzică și studii literare. Vol. 249). Bouvier, Bonn 1978, ISBN 3-416-01384-0 (Parțial în același timp: Göttingen, Disertație, 1975/76).
  • Mario Zanucchi: Transfer și modificare - Simbolistii francezi în poezia de limbă germană din epoca modernă (1890-1923) . De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-042012-8 .

Filme și expoziții digitale

Link-uri web

Wikisource: Stefan George  - Surse și texte complete
Wikicitat: Stefan George  - Citate
Commons : Stefan George  - album cu imagini, videoclipuri și fișiere audio

Baze de date

variat

Instituții

Biografii

Eseuri și articole

Observații

  1. ↑ Ortografia „St.-G-Schrift” - există și ortografia „St G Schrift” - nu este o abreviere, dar în această formă numele propriu al scriptului.

Dovezi individuale

  1. ^ A b Ernst Robert Curtius: Eseuri critice despre literatura europeană . FISCHER Digital, 2016, ISBN 978-3-10-561104-3 ( google.de [accesat la 14 iulie 2020]).
  2. ↑ George, Ștefan. Biografia lui Hessian. (Începând cu 27 decembrie 2020). În: Landesgeschichtliches Informationsystem Hessen (LAGIS).
  3. ↑ Stefan George (1868-1933). Adus pe 27 octombrie 2020 .
  4. ^ Roland Borgards, Almuth Hammer, Christiane Holm: Calendar of Small Innovations: 50 Beginnings of a Age Modern între 1755 și 1856: pentru Günter Oesterle . Königshausen & Neumann, 2006, ISBN 978-3-8260-3364-3 ( google.de [accesat la 14 iulie 2020]).
  5. ^ „Revoluția din iulie la Paris împotriva insurgenților” - căutare Google. Adus pe 14 iulie 2020 .
  6. ↑ George, Stefan Etienne. Biografia lui Hessian. (Începând cu 26 iulie 2020). În: Landesgeschichtliches Informationsystem Hessen (LAGIS).
  7. ^ Thomas Karlauf: Stefan George. München 2007, pp. 62-63.
  8. ↑ Stephan Kurz: „George Writings”. În: Institute for Textual Criticism . 18 ianuarie 2007, accesat la 3 august 2007 .
  9. ↑ Citat din: Stefan George: Anul sufletului. Leaves for Art, Berlin 1897, p. [1]. În: German Text Archive , accesat la 13 iunie 2013
  10. ↑ Stefan George: Prefață la Maximin. În: Ders.: Ediția completă a lucrărilor , Biblioteca digitală, p. 1917.
  11. ↑ Julia Encke : Sfârșitul Germaniei secrete. În: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 14 mai 2018, doar începutul articolului gratuit.
  12. ↑ Stefan George: The War [1917]. În: Ștefan George: Noul tărâm. Editat de Ute Oelmann. Klett-Cotta, Stuttgart 2001 (= Opere complete în 18 volume, volumul IX), pp. 21–26, aici p. 24.
  13. ↑ Johann Thun: Bund și Bunds. Ștefan George și mișcarea germană de tineret . În: Thorsten Carstensen, Marcel Schmidt (ed.): Literatura reformei vieții . Transcriere, Berlin 2016, ISBN 978-3-8376-3334-4 , pp. 87-105 .
  14. ↑ Biografia lui George în: androphile.org
  15. ↑ Manfred Riedel, Germania secretă, Stefan George și frații Stauffenberg , Böhlau Verlag, Köln 2006, p. 150.
  16. ↑ Stefan George, prefață la Maximin. În: Stefan George: Works, ediție în două volume, Volumul I, Klett-Cotta, Stuttgart 1984, p. 522.
  17. ↑ Stefan George, prefață la Maximin. În: Stefan George: Works, ediție în două volume, Volumul I, Klett-Cotta, Stuttgart 1984, p. 525.
  18. ↑ Stefan George, prefață la Maximin. În: Ștefan George: Lucrări, ediție în două volume. Volumul I, Klett-Cotta, Stuttgart 1984, p. 528.
  19. ↑ Thomas Karlauf, lumină de sânge. În: Ștefan George, Descoperirea carismei. Karl-Blessing-Verlag, München 2007, p. 327.
  20. ↑ Citat din Thomas Karlauf: Blood light. În: Ștefan George, Descoperirea carismei. Karl-Blessing-Verlag, München 2007, p. 328.
  21. ↑ Thomas Karlauf: lumină de sânge. În: Ștefan George, Descoperirea carismei. Karl-Blessing-Verlag, München 2007, p. 332.
  22. ↑ Thomas Karlauf: Note, Stefan George, Descoperirea carismei. Karl-Blessing-Verlag, München 2007, p. 699.
  23. ↑ Thomas Karlauf: Blood light, Stefan George, Discovering of charisma. Karl-Blessing-Verlag, München 2007, p. 331.
  24. ↑ Thomas Sparr, Karl Wolfskehl: Lexicon of German-Jewish Literature. Metzler, Stuttgart 2000, p. 629.
  25. ↑ Stefan George: Steaua uniunii. Ediție în două volume, Klett-Cotta, Volumul I, Stuttgart 1984, p. 365.
  26. ↑ Citat din Thomas Karlauf: Blood light. În: Ștefan George, Descoperirea carismei. Karl-Blessing-Verlag, München 2007, p. 333.
  27. ↑ De exemplu Bruno Hillebrand: Nietzsche. Cum l-au văzut poeții. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, p. 51.
  28. ↑ Thomas Karlauf, Viața frumoasă , în: Ștefan George: Descoperirea carismei. Karl-Blessing-Verlag, München 2007, p. 275.
  29. ↑ Friedrich Nietzsche: Despre beneficiile și dezavantajele istoriei pentru viață, considerații intempestive. Lucrări în trei volume, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1997, p. 251.
  30. ↑ Friedrich Nietzsche: Din beneficiul și dezavantajul istoriei pe viață. Considerații depășite, lucrări în trei volume, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1997, p. 220.
  31. ↑ Stefan George: Al șaptelea inel, Nietzsche. În: Werke, ediție în două volume, Klett-Cotta, Stuttgart 1984, p. 231.
  32. ↑ Bruno Hillebrand: manual Nietzsche, viață - muncă - efect. Literatură și poezie, Ștefan George. Metzler, Stuttgart, Weimar 2000, ed. Henning Ottmann , p. 452.
  33. ^ Bruno Hillebrand: manual Nietzsche, viață - operă - efect, literatură și poezie, Stefan George. Metzler, Stuttgart, Weimar 2000, ed. Henning Ottmann, p. 453.
  34. ↑ Citat din: Gunilla Eschenbach, Imitatio în afara cercului, De Gruyter, Berlin 2011, p. 195.
  35. ↑ Gunilla Eschenbach: Imitatio în cercul George. De Gruyter, Berlin 2011, p. 3.
  36. ↑ Citat din: Gunilla Eschenbach: Imitatio în cercul George. De Gruyter, Berlin 2011, p. 5.
  37. ↑ Gunilla Eschenbach: Imitatio în cercul George. Partea 4, Critica de poezie și poetică, De Gruyter, Berlin 2011, p. 244.
  38. ↑ Gunilla Eschenbach: Imitatio în cercul George. De Gruyter, Berlin 2011, p. 12.
  39. ↑ Gunilla Eschenbach: Imitatio în cercul George. Partea 3, Imitatio în afara cercului, De Gruyter, Berlin 2011, p. 194.
  40. ↑ Gunilla Eschenbach: Imitatio în cercul George. Partea 3, Imitatio în afara cercului, De Gruyter, Berlin 2011, p. 195.
  41. ↑ Michael Landmann, citat în Robert E. Norton: De ce George astăzi? Frankfurter Rundschau , 5 iulie 2010.
  42. ↑ Cf. textul telegramei de condoleanțe trimis de guvernul nazist sorei lui George la 4 decembrie 1933, tipărit în: Margarete Klein: Stefan George ca poet eroic al timpului nostru. Heidelberg 1938, p. 100.
  43. ^ Martin A. Siemoneit: Interpretări politice ale poeziei lui Stefan George. 1978, p. 61.
  44. ↑ Manfred Riedel: Germania secretă, Stefan George și frații Stauffenberg. Böhlau, Köln 2006, p. 174.
  45. ↑ Citat din: Manfred Riedel: Germania secretă, Stefan George și frații Stauffenberg. Böhlau, Köln 2006, p. 176.
  46. ↑ Gunilla Eschenbach : Imitatio în cercul George. De Gruyter, Berlin 2011; Partea 2: Imitatio în cerc: Vallentin, Gundolf, Stauffenberg, Morwitz, Kommerell , p. 103.
  47. ↑ Gerhard Schulz : Antihristul. În: De la Arno Holz la Rainer Maria Rilke, 1000 de poezii germane și interpretările lor , editat de Marcel Reich-Ranicki . Insel, Frankfurt 1994, p. 83.
  48. ↑ Joachim Fest : Coup. Drumul lung până la 20 iulie. Siedler, Berlin 1994, Capitolul 8: „Vorabend”, p. 144.
  49. ↑ Citat în: Herbert Ammon : De la spiritul lui George la actul lui Stauffenberg. În: Iablis , 2007 (online).
  50. ^ Peter Hoffmann : Rezistență - lovitură de stat - asasinat. Lupta opoziției împotriva lui Hitler. A doua ediție, extinsă și revizuită, München 1970, p. 603 și p. 861 f. (În notele de final o pagină de motive pentru care această versiune este corectă în conformitate cu declarațiile martorilor la împușcare).
  51. ↑ Bernd Johannsen: Reich of the Spirit, Stefan George and the Secret Germany. Ștefan George ca împlinire a mitului imperial. Dr. Hut, München 2008, p. 201.
  52. ↑ Bernd Johannsen, Reich of the Spirit, Stefan George and the Secret Germany , Dr. Hut, München 2008, p. 1.
  53. ↑ La aceasta: Gunilla Eschenbach: Imitatio în cercul George. De Gruyter, Berlin 2011.
  54. ^ Rudolf Borchardt: Stefan Georges Seventh Ring. În: Rudolf Borchardt: Lucrări colectate în volume individuale, proză I. Ed.: Marie Luise Borchardt. Klett-Cotta, Stuttgart 1992, p. 259.
  55. ^ Rudolf Borchardt: Stefan Georges Seventh Ring. În Rudolf Borchardt, Lucrări colectate în volume individuale, Proza I, Ed. Marie Luise Borchardt, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, p. 263.
  56. ↑ Gunilla Eschenbach: Imitatio în cercul George. Critica poeziei și a poeziei, De Gruyter, Berlin 2011, p. 260.
  57. ↑ Gunilla Eschenbach: Imitatio în cercul George. Critica poeziei și a poeziei, De Gruyter, Berlin 2011, p. 261.
  58. ^ Friedrich Gundolf, George, Age and Task , Ediția a doua, Georg Bondi Verlag , Berlin 1921, p. 1.
  59. ^ Friedrich Gundolf: George, Age and Task. A doua ediție, Georg Bondi Verlag, Berlin 1921, p. 2.
  60. ^ Friedrich Gundolf: George, The Seventh Ring, Ediția a doua, Georg Bondi Verlag, Berlin 1921, p. 204.
  61. ^ Friedrich Gundolf: George, Al șaptelea inel. A doua ediție, Georg Bondi Verlag, Berlin 1921, p. 205.
  62. ^ Friedrich Gundolf, George, The Seventh Ring , Ediția a doua, Georg Bondi Verlag, Berlin 1921, p. 212.
  63. ^ Friedrich Gundolf: George, Al șaptelea inel. A doua ediție, Georg Bondi Verlag , Berlin 1921, p. 202.
  64. ^ Stefan George: Shakespeare Sonnette, Umdichtung, Introducere. În: Werke, ediție în două volume, Volumul II, Klett-Cotta, Stuttgart 1984, p. 149.
  65. ^ Walter Benjamin, retrospectivă asupra lui Stefan George , asupra unui nou studiu al poetului, în: Deutsche Literaturkritik, Vom Third Reich bis zur Gegenwart (1933–1968 ), Ed. Hans Mayer , Fischer, Frankfurt 1983, p. 62.
  66. ^ Walter Benjamin, retrospectivă asupra lui Stefan George , asupra unui nou studiu al poetului, în: Deutsche Literaturkritik, Vom Third Reich bis zur Gegenwart (1933–1968) , Ed. Hans Mayer, Fischer, Frankfurt 1983, p. 63.
  67. ↑ Walter Benjamin, retrospectivă asupra lui Stefan George , asupra unui nou studiu al poetului, în: Deutsche Literaturkritik, Vom Third Reich bis zur Gegenwart (1933–1968) , Ed. Hans Mayer, Fischer, Frankfurt 1983, p. 666.
  68. ↑ Vezi de exemplu Hans Rudolf Vaget : Death in Venice . Povești, în: Thomas-Mann-Handbuch , Fischer, Frankfurt a. M. 2005, p. 589.
  69. ↑ Thomas Mann, Cu profetul. În: Lucrări colectate în treisprezece volume, volumul VIII, povestiri. Fischer, Frankfurt 1974, p. 368.
  70. ↑ Klaus Harpprecht , Thomas Mann, Eine Biographie , Capitolul 97, În umbra bolii , Rowohlt, Reinbek 1995, p. 1550.
  71. ↑ Thomas Mann, Einkehr , în: Lucrări colectate în treisprezece volume , Volumul XII, discursuri și eseuri . Fischer, Frankfurt 1974, p. 86.
  72. ↑ Gottfried Benn, Discurs către Stefan George (1934), în: Gottfried Benn, Gesammelte Werke , Vol. 1, Klett-Cotta, Stuttgart 1997 (ediția a 9-a), p. 466.
  73. ↑ Gottfried Benn, Problems of Poetry , în: Essays and Essays, Collected Works , Ed. Dieter Wellershoff, Zweiausendeins, Frankfurt, 2003, p. 1072.
  74. ↑ a b Gottfried Benn, Discurs către Stefan George , în: Eseuri și Aufzüge, Gesammelte Werke , Ed. Dieter Wellershoff, Zweiausendeins, Frankfurt, 2003, p. 1035.
  75. ↑ Comunicat de presă: Cu Georges „Juli-Schwermut” până la sfârșitul verii. ( Memento din 19 august 2014 în Arhiva Internet ) În: Stadt Bingen , 15 august 2014.
  76. ↑ Arhiva Stefan George , pe wlb-stuttgart.de.
date personale
NUME DE FAMILIE George, Ștefan
NUME ALTERNATIVE George, Stefan Anton (nume complet)
SCURTA DESCRIERE Poet și scriitor german
DATA DE NAȘTERE 12 iulie 1868
LOCUL NAȘTERII Büdesheim , astăzi un district din Bingen am Rhein
DATA MORTII 4 decembrie 1933
LOCUL DECESULUI Minusio la Locarno