Evreu etern

Evreul rătăcitor de Gustave Doré

Adaptarea motivului „Evreul etern”, Basel, 1820–1840, Muzeul Evreiesc din Elveția

Etern evreu ( de asemenea evreu rătăcitor ) este o figură de creștini basme populare , care are originea în secolul al 13 - lea. Poveștile se adresau inițial unei persoane de origine necunoscută care și-a batjocorit Iisus Hristos în drumul spre răstignire și a fost blestemat de el să rătăcească nemuritor prin lume. Cartea anonimă a limbii germane despre evreul etern , publicată în Leiden 1602, a făcut din această figură un evreu și i-a dat numele de Ahasuerus ( Ahasuerus , o aluzie la un rege persan). Această variantă s-a răspândit în toată Europa . Legenda de la Leiden se întoarce la modele mai vechi: În cele mai vechi versiuni, totuși, nu se menționa un evreu: acolo rătăcitorul etern se numea Cartaphilus și se spune că ar fi fost - probabil roman - portarul Pilatului și unul dintre soldați care l-a adus pe Iisus la răstignire condus.

Figura evreului, care a rătăcit etern în timp, a căzut în poveștile populare din diferite țări sub diferite nume ( Cartaphilus , Buttadeus , Mattathias , Paul Marrane și altele). Numele Isaac Laquedem este comun în Franța, atât din legende, cât și dintr-o romană a lui Alexandre Dumas .

De atunci, a făcut obiectul a numeroase opere literare, de artă și muzică. Ea a jucat în antisemitism până la propaganda nazistă în era național-socialismului un rol.

conținut

Evreul rătăcitor de Samuel Hirszenberg , 1899

Legenda 1602 conține principalele caracteristici ale programului toate următoarele variante: cizmar Ahasver a trăit în Ierusalim în jurul anului 30 , a crezut pe Isus din Nazaret a fost un eretic și a făcut totul pentru a convinge Sinedriu , leviții și kohanim să - l condamne și să - L răstignească la el să ajungă Pontius Pilat . El a cerut oamenilor să- l răstignească! s-a incitat. După ce Isus a fost condamnat la moarte și a trebuit să-și ducă crucea la locul de execuție Golgota , Ahasver i-a refuzat lui Iisus o scurtă odihnă la ușa din față, pe Calea Crucii. Atunci Isus l-a privit și i-a spus:

Cu acest blestem, Ahasver a fost condamnat la o rătăcire eternă în timp, fără a putea muri. De atunci, el rătăcește peste tot în lume, unde martori noi îl tot văd și vorbesc cu el. Vorbește întotdeauna limba națională și arată umilință și frică de Dumnezeu. El a stat ultima dată la Hamburg și a venit la Danzig în 1599 .

Schleswig chestorul Paul von EITZEN († 1598), căruia autorul datorează această poveste, el a ascultat predica în 1542 în timpul zilelor sale de student. Când a văzut mișcarea ascultătorului său ciudat când a fost menționat numele Iisus Hristos , l-a întrebat. Ahasver i-a spus că nu știe ce plănuia Dumnezeu să facă cu el. Dar el crede că Dumnezeu vrea

Cu puțin înainte de moartea sa, von Eitzen a transmis acest raport autorului, care a folosit pseudonimul Chrysostomus Dudulaeus Westphalus .

Apariția

În secolul al XIII-lea, o cronică latină din Bologna și cronicarul englez Roger von Wendover a raportat în Weltchronik Flores Historiarum (Flori ale istoriei) (scris 1204-1234) pentru prima dată dintr-o poveste similară. Ambele versiuni au citat un arhiepiscop din Armenia care a vizitat Anglia în 1228 . Conform versiunii cronicii mondiale a lui Wendover, transmisă de Matthäus Paris în 1252, călugării mănăstirii Sf. Albans îl întrebaseră , care auzise de un martor ocular viu la moartea lui Isus. Aceste zvonuri, care circulau deja în Europa continentală, proveneau probabil de la cruciați care le auziseră în Orient. Potrivit traducătorului său francez, episcopul armean a confirmat-o: el însuși l-a întâlnit pe acest martor ocular în Armenia și i-a vorbit des. El s-a numit Cartaphilos și s-a prezentat ca portarul lui Pilat. După condamnarea la moarte a lui Pilat, îl condusese pe Iisus cu pumnii în drum spre răstignire pentru a merge mai repede decât acesta și-a pus crucea pentru o clipă pentru a lua un aer și i-a chemat: „Continuați repede, Iisuse! Mergeți repede! De ce vă întoarceți? ” Iisus a răspuns„ cu o expresie serioasă ”, așa cum se spune, „ voi sta și mă voi odihni, dar trebuie să continuați până în ultima zi. ” Arhiepiscopul armean a raportat că Cartaphilos, a cărui origine nu este menționată , la creștinism convertit și apoi botezat în numele lui Iosif . Trăiește ca un pustnic în Orient și își dedică zilele de rătăcire prozelitismului. Când a fost întrebat, el a dat informații despre experiențele sale fără să accepte vreo recompensă și a sperat să fie răscumpărat în judecata finală . El îmbătrânește ca un om obișnuit, dar la vârsta de 100 de ani este în mod regulat readus la vârsta - cu 30 de ani - pe care o avea atunci când l-a cunoscut pe Isus. - Philippe Mouskes din Flandra , autorul unei cronici rimate (în jurul anului 1243), era, de asemenea, familiarizat cu această legendă.

În versiunea mai cunoscută, care a fost răspândită încă din 1602, el a devenit un cizmar evreu numit Ahasuerus , care locuia pe Via Dolorosa și era slujitor al marelui preot .

Punctele de contact biblice

Motivul „Evreului etern” într-un studiu pentru pregătirea picturii Hristos în fața lui Pilat , Mihály von Munkácsy , 1880

Hristos în fața lui Pilat , Mihály von Munkácsy, 1881

Noul Testament (NT) menționează diferiți funcționari și soldați , în contextul poveștilor Passion care se spune că au maltratat pe Isus și care au fost identificate cu Etern Wanderer sau etern evreu în versiunile ulterioare ale legendei Ahasver :

• Se spune că Malchus , un membru al gărzii armate a templului care trebuia să-l aresteze pe Iisus, a întâmpinat rezistență din partea lui Simon Petru , care i-a tăiat urechea cu sabia ( Ioan 18 : 1-10  UE ).
• Se spune că un alt slujitor nenumit a fost prezent la interogarea lui Isus de către Ana și succesorul său Kajaphas și l-a lovit pe Iisus în față când l-a trimis pe marele preot la martorii publici ai predicii sale ( Ioan 18 : 22-23  UE ) . Acest lucru a fost deja identificat de autorii bisericii timpurii , precum Ioan Gură de Aur cu Malchus, făcându-l deosebit de disprețuitor.
• Diversi soldați romani fără nume l-au torturat pe Iisus înainte de a-l răstigni (inclusiv Mc 15: 16-19  UE ). Se spune că slujitorii evrei ai marelui preot l-au maltratat ( Mc 14,65  UE ).
• În unele versiuni ale legendei, Ahasver a fost, de asemenea, identificat cu romanul, numit mai târziu Longinus , a cărui lovitură de suliță a adus în cele din urmă sau cel puțin a confirmat moartea lui Isus conform Ioan 19.34  UE .

Unele studii istorice explică, de asemenea, legenda cu Ioan 21,22f  UE , unde Iisus îi spune lui Petru despre ucenicul său preferat Ioan : „Dacă vreau să rămână în viață până vin din nou, ce este pentru tine? - Apoi, zvonul a ieșit de la frați: Acest ucenic nu va muri. ”Dar evanghelistul respinge chiar această opinie: Isus nu a spus că ucenicul nu va muri, ci doar că l-ar putea lăsa să trăiască până la a doua sa venire, dacă el vrea. Întrucât discipolii se așteptau la întoarcerea lui Isus în timp ce erau încă în viață, dar acest lucru nu s-a materializat, creștinii mai târziu au creat legenda rătăcitorului etern pentru a păstra vie credința în circumstanțele morții lui Isus și a paruziei sale .

Potrivit interpretării creștine, o analogie biblică pentru evreul rătăcitor poate fi văzută și în Cain , pe care Dumnezeu l- a condamnat și la rătăcirea neliniștită pe pământ după fratricidul său din Abel ( Geneza 4:12  UE ), dar în același timp l-a protejat de omucidere. cu un simbol ( Gen 4, 15  UE ). Se spune că Cain a migrat mai târziu în țara Nod și ar fi fost fondatorul primelor orașe. Numele este derivat din ebraica nad și înseamnă „neliniștit”.

Ahasuerus a fost inițial un nume persan . El desemnează diferiți mari regi antici în Biblie , inclusiv Xerxes I (486–465 î.Hr.). În Cartea Estera este menționat Ahasuerus , evreica Ester a dus-o pe femeia principală, al cărei nume era pentru iudaismul medieval ca Moralanekdote pentru un prost. În legendele creștine, numele era atunci legat de un evreu condamnat la migrația eternă de Isus, care era martor ocular al morții lui Isus și despre care se spune că a contribuit la suferințele sale.

În unele cazuri, evreul etern a fost asociat și cu celebrul Iosif din Arimateea , un evreu bogat care probabil era deja membru al comunității evreiască-creștine a lui Isus. Despre Iosif din Arimateea s-a spus că vorbise cu Iisus și că era încă în viață.

distribuție

În secolul al XIII-lea, astrologul Guido Bonatti a raportat că rătăcitorul etern a fost văzut în Forlì, în Italia, în 1267 . Cronicarul Tizio zu Siena a raportat același lucru din secolul al XIV-lea. El l-a numit pe rătăcitorul Giovanni Buttadeo („Strike God”), bazându-se astfel pe versiunea Wendover. În povestea populară italiană ulterioară, Buttadeo a fost numit „izgonit de Dumnezeu” și identificat cu evreul etern. De acolo a venit și în Bretania ( Boudedeo ).

Aceste versiuni mai vechi au fost distribuite doar la nivel regional, dar nu altfel în Europa. Doar versiunea din 1602 a vorbit în mod explicit despre un evreu și a schimbat legenda prin alte detalii. Într-un timp foarte scurt, a găsit numeroase reeditări în multe țări europene. În secolul al XVII-lea există deja 70 de ediții în limba germană cunoscute, peste 100 de alte din Olanda , Franța , Anglia, Italia, Danemarca , Suedia , Estonia , Finlanda și Polonia .

Legenda a fost înfrumusețată în multe feluri și diverse nume au fost date lui Ahasver, de exemplu Isaak Laquedem în Olanda, Juan Espera-en-Dios („Speranța în Dumnezeu”) în Spania. Acolo ar trebui să poarte pe frunte un bandaj negru, care acoperă o cruce în flăcări care îi devorează creierul la fel de repede pe măsură ce crește. Acest motiv pare să fi fost adăugat ca asociere la Mc 15,19  UE , unde romanii l-au lovit pe Iisus în cap. Conectează o rană a capului cu motivul organului rănit în continuă creștere, care provine probabil din legenda lui Prometeu . Acest lucru a fost, de asemenea, supus unui blestem etern de a nu putea muri și de a fi nevoit să sufere.

Tradiție de interpretare

The Wandering Eternal Jew , xilografie colorată după Gustave Doré, 1852, reproducere într-o expoziție în Yad Vashem , 2007

Aproape toate legendele locale și populare care au fost transmise în principal pe cale orală au provenit după 1602 și s-au bazat pe legenda Leyden. Dar în curând l-au eliberat pe veșnicul rătăcitor din relația sa cu Patima lui Isus și l-au făcut un simbol pentru istoria suferinței întregului iudaism . Neliniștea sa nu mai era înțeleasă ca o pedeapsă divină cauzată de vinovăție concretă, ci ca o calitate naturală a tuturor evreilor.

Teologul și orientalistul luteran Johann Jacob Schudt (1664–1722) a dat următoarea interpretare a figurii din lucrarea sa Evreia Merckworthiness (1714-1717):

În perioada anterioară lunii martie , în Prusia, a existat o intensă dezbatere despre emanciparea evreiască , care a început cu eseul lui Bruno Bauer din 1843 intitulat „ Problema evreiască” și a primit răspunsul lui Karl Marx printr-o recenzie asupra problemei evreiești . În acest context, Constantin Frantz a publicat eseul Ahasuerus sau întrebarea evreiască în 1844 . Scria:

Poetul elvețian Gottfried Keller a contrastat nemuritorul popor evreu cu popoarele efemere, pământești, în romanul său Micul drapel al celor șapte oameni verticali din 1860: se târăsc de-a lungul

Pământul aparține popoarelor muritoare, ei au dreptul să-l conducă, în timp ce poporul evreilor continuă să existe sinistru și fără sens. Figura a devenit astfel un simbol pentru rătăcirea, nesatabilul, străinul, incapabil să fie integrat, de asemenea pentru ingenios, degenerat și decadență . Aceste stereotipuri , desprinse de originea legendei, au devenit parte a antisemitismului. De Naziștii , ea a ajuns în sus și a folosit cifra pentru propaganda nazistă lui. În 1930, Mitul lui Alfred Rosenberg al secolului XX a legat stereotipul „evreului etern” cu cel al parazitului evreiesc pentru a demoniza minoritatea evreiască :

Expoziție Evreul etern în Deutsches Museum (München) în perioada 7–8. Noiembrie 1937

În 1935, Heinrich Himmler l-a numit pe evreul etern într-un discurs adresat liderilor SS „liderul subumanilor ucigași ”. Ura agitată față de evrei a fost, de asemenea, scopul filmului de propagand genial The Eternal Jew , care a fost prezentat pentru prima dată pe 28 noiembrie 1940.

Legenda punerii Ahas este încă utilizată pe scară largă în termeni literari ( Achim von Arnim , Berthold Auerbach , Ludwig Bechstein , Clemens von Brentano , Adelbert von Chamisso , Wilhelm Hauff , Heinrich Heine , Nikolaus Lenau , Adalbert Stifter , Richard Wagner și apoi în Secolul al XX-lea de Nelly Sachs , Stefan Heym și Walter Jens ) - cerând milă ambivalentă și folosită ca suprafață de proiecție pentru interpretarea identității evreiești, precum și pentru agitația anti-evreiască. În manualul său programatic, care revine la fondatorul Gabriele Bitterlich , Engelwerk îl interpretează pe Ahasver ca „arhanghel căzut” și „spirit al poporului evreu blestemat” (p. 244). În spatele acestui lucru stă identificarea tradițională anti-iudaică a iudaismului cu Lucifer ca diavol .

François Georgin : Evreul rătăcitor , 1896

Numele

Următoarele nume au fost date evreului etern de-a lungul secolelor:

• Ahasuerus / Ahasuerus / Ahasuerus
• Cartaphilos / Cartaphilus
• Giovanni Buttadeo / Buttadeus / Boudedeo („Bate-l pe Dumnezeu”)
• Isaac Laquedem
• Joseph
• Juan Espera-en-Dios („Speranța în Dumnezeu”)
• Longinus
• Malchus
• Matathias
• Paul Marrane

Prelucrare artistică

Figura evreului etern a stimulat noi ediții și cercetări în legende vechi, pe de o parte, și numeroase opere epice, lirice și dramatice, opere și reprezentări picturale pe de altă parte. A fost făcută tema principală, țesută în prezentarea altor teme, sau folosită ca simbol pentru anumite idei, principii și referințe la prezent. Trăsăturile legendei creștine au fost extinse, schimbate, legate cu alte motive și plasate în contexte noi.

Acest interes creativ a început în epoca iluminismului și a continuat în special în romantismul german : în acel moment, personajul a devenit atât de popular ca un roman, încât Heinrich Heine a vorbit despre mitul evreului etern în 1826 . Post-război - și DDR -literature are acest mit revizuit.

Lucrări epice, romane

• Johann Wolfgang von Goethe a schițat 1774/1775 în Din viața mea. Poetry and Truth este o epopă pe scară largă, care ar trebui să-l facă pe Ahasver un erou și să aducă în discuție cu filosoful olandez de origine evreiască Baruch de Spinoza . Cu toate acestea, a rămas un fragment.
• Heinrich August Ottokar Reichard : Biblioteca romanelor , din ea Der Ewige Jude. Istorie sau roman popular, orice vrei (1780). Fără nicio conotație anti-evreiască, evreul etern este un martor prietenos al punctelor de cotitură istorice până în prezent ale autorului; în cele din urmă devine francmason .
• Jan Potocki (1761–1815): Manuscrisul din Saragossa , 1803–1815
• Charles Robert Maturin (1780-1824): Melmoth the Wanderer (engleză Melmoth the Wanderer). Una dintre cele mai puternice poezii ale așa-numitului roman gotic , în care motivul evreului etern este combinat cu materialul Faust.
• Wilhelm Hauff (1802-1827) îl lasă pe diavol să se întâlnească cu evreul etern în comunicările din memoriile lui Satana (1826).
• Franz Christoph Horn : Ahasver ( roman ) 1827
• Edgar Quinet : Ahasvère (1833), Misterul ca „istoria lumii, a lui Dumnezeu în lume și a îndoielii în lume”
• Claude Tillier : Unchiul meu Benjamin , 1842 (În romanul satiric, medicul country Benjamin păcălește locuitorii unui sat îndepărtat pretinzând că este evreul etern și sora lui Fecioara Maria .)
• Adalbert Stifter : Abdias , 1843
• Eugène Sue : Le Juif errant (germană: „Evreul rătăcitor”) 10 volume, 1844-1845. Aici evreica veșnică se ridică pentru „religia iubirii” și este însoțită de o evreică eternă.
• Hans Christian Andersen : Ahasverus (1847). Andersen îl face pe evreu un „înger al îndoielii” și, în același timp, un reprezentant al credinței rigide a lui Iehova .
• Levin Schücking : Der Bauernfürst (1851), în acesta episodul Cei trei pretendenți
• Robert Hamerling : Ahasver la Roma (1866)
• Bernhard Giseke: Ahasuerus, evreul etern (1868), ca tip al îndoielnicului
• Joseph Christian von Zedlitz : Rătăcirile lui Ahasuerus , fragment. Aici evreul etern este simbolul tuturor Weltschmerz .
• Viktor Rydberg : Prometeu și Ahasverus (1882). Ambele personaje, condamnate la suferința eternă, se angajează într-un dialog. Ahasuerus întruchipează principiul „oriental” nihilist: se pleacă în fața forței brute și a arbitrariilor crude, care nu lasă omului nimic altceva decât să accepte soarta cu neputință. Prometeu, pe de altă parte, reprezintă principiul idealist „occidental”: din umanitate, s-a revoltat împotriva nedreptății și despotismului și a luptat pentru un viitor, artă și cultură mai bune. Mesia care apare la sfârșit își dezvăluie simpatia pentru Prometeu.
• Fritz Mauthner (1849–1923): noul Ahasver. Roman din Jung-Berlin (1882)
• August Vermeylen : Der Ewige Jude (roman, flamand 1906, german 1923 cu 12 xilografii de Frans Masereel)
• Anna von Krane : Festivalul victoriei a celei de-a șasea legiuni (Novelle, Köln 1915). După distrugerea Ierusalimului, Ahasver migrează în Germania romană.
• Ludwig Diehl : Ahasver (1924)
• Franz Werfel : Star of the Unborn (încheiat 1946–1945, publicat după moartea lui Werfel)
• Leo Perutz : Marques de Bolibar (1920). O figură importantă din roman - Salignac, un ofițer napoleonian care atrage nenorocirile, dar nu moare niciodată în acest proces - este considerată de multe personaje din roman și, în cele din urmă, și de naratorul de la prima persoană, ca fiind evreul etern.
• Jorge Luis Borges : nemuritorul , 1949
• Walter M. Miller, Jr .: A Canticle for Leibowitz , 1971 (Engl. A Canticle for Leibowitz , 1960). Evreul, numit uneori Benjamin, este figura unificatoare a complotului roman, care acoperă aproape două milenii.
• Gabriel García Márquez : La o zi după sâmbătă , 1955; Înmormântarea Marii Mame , 1962; O sută de ani de singurătate , 1967
• Walter Jens : Ahasver . Hamburg 1956
• Pär Lagerkvist : Sibila , 1956; Moartea lui Ahasver , 1960
• Romain Gary : Der Tanz des Genghis Cohn, 1967, germană 1970. Romanul comic leagă motivul dibbukului strigoi de un evreu rătăcitor care trăiește veșnic într-unul dintre ucigașii săi naziști.
• Friedrich Dürrenmatt : Suspiciunea : în ea, Dürrenmatt identifică supraviețuitorul lagărului de concentrare Gulliver, care vânează naziști ascunși, cu evreul etern.
• Stefan Heym : Ahasver . Roman. (1981). Lucrarea principală a lui Heym spune povestea lui Ahasver pe trei nivele interdependente: ca înger în dialog cu Iisus Hristos despre calea cea bună spre răscumpărarea lumii, unde reprezintă revoluția socială pământească, ca cizmar în vremea lui Iisus și ca o figură care ia diferite forme în cele din urmă nemulțumirea lui Paul von Eitzen , care, cel puțin în tradiția legendară a cărții populare , a fost martorul apariției lui Ahasver și acționează astfel ca o autoritate de certificare, care este ironic ruptă în Roman Heims. În plus, există o corespondență ironică între prof. Dr. Dr. Dr. Siegfried Beifuß, șeful Institutului fictiv GDE pentru ateism științific , Behrensstrasse 39a, 108 Berlin și un apologet pentru existența lui Ahasver, prof. Jochanaan Leuchtentrager (Lucifer) de la Universitatea Ebraică, Ierusalim, Israel, cu privire la posibilitatea existenței Evrei veșnici.
• Arkadi și Boris Strugazki : povara răului . Roman (1988). Uniunea Sovietică, secolul 21: Demiurg și asistentul său loial, vânzătorul de asigurări Ahasver Lukitsch, apar în Tașlinsk.
• Carlo Fruttero, Franco Lucentini : L'amante senza fissa dimora (1986, germană: Iubitul fără reședință permanentă , 1988). La Veneția, un anticariat îl întâlnește pe ghidul David Ashaver Silvera . Ambii rezolvă un caz de contrabandă cu artă și au o poveste de dragoste scurtă, dar intensă.
• Wilfried A. Resch : Rhoems ultimele lumi (2000). Evreul etern, împreună cu alte figuri decât Alfred Tawinsky, și trupa sa invizibilă („The Invisible Background Noise Band”) se mișcă printr-o Europă separată de un zid de sudul devastat și povestesc în diferite etape ale primului său secol.
• Corbul nr. 9 al lui Wolfgang Hohlbein În Turnul morților vii
• Oliver Buslau : A cincea pasiune Munchen (2009), Verlag Goldmann
• Alexander Lomm : Der Skaphander Ahasvers (nuvelă), publicat în Reconstrucția omului , Verlag Neues Leben, Berlin, 1980
• Isajon Sulton : The Eternal Jew ( Boqiy Darbadar ), Tașkent, 2011.
• Michael Ende : Eine long Reise Ziel (poveste), publicat în The Prison of Freedom , Weitbrecht, 1992. În căutarea motivului unei picturi suprarealiste, Lord Cyril Abercromby îl întâlnește pe evreul rătăcitor, care îl trimite într-o bucată încă neexplorată de Pământ.

Lucrările lirice

• Christian Friedrich Daniel Schubart : Evreul etern. O rapsodie lirică . (1783 sau 1787)
• August Wilhelm Schlegel : Avertismentul
• Aloys Schreiber (1761–1841): Evreul etern (poem)
• Eduard von Schenk (1788–1841)
• Gustav Pfizer
• Johann Ludwig Wilhelm Müller (1794–1827): Evreul etern
• Nikolaus Lenau : Ahasver, evreul etern : poem 1827–1831; Evreul etern : Poemul 1836
• Julius Mosen : Ahasver (1838). În acest poem epic, evreul etern stă în contrast puternic cu creștinismul.
• Ludwig Köhler : Noul Ahasver (1841). Iată acest profet al libertății și al revoluției sociale.
• János Arany (1817–1882): Az örök zsidó (germană: „Evreul etern”). Monolog liric (1860), o expresie a singurătății existențiale și a naturii nesalvate a omului modern
• Robert Hamerling : Ahasuerus la Roma (1866). Poem epic care îl identifică pe împăratul Nero cu Ahasver
• Seligmann Heller : Ahasuerus (1866)
• József Kiss (1843-1921): Új Ahasvér (1875, germană: „Noul Ahasver”) reacție lirică dureroasă la declarațiile antisemite din Ungaria, la opt ani de la emanciparea evreilor
• Carmen Sylva : Iehova (Leipzig 1882)
• Max Haushofer Jr .: Evreul etern. Un poem dramatic. (1886)
• Marie Luise Kaschnitz : poem Ahasver (1957), în: Neue Gedichte, Hamburg 1957. În acest poem Ahasver încearcă să se sinucidă într-o cameră de hotel, dar este împiedicat să facă acest lucru.
• Oswald Levett: Pierdut în timp . Verlag Das neue Berlin, Berlin 1985.
• Christian von Aster : Un străin în orașul morților (2009). În încercarea de a produce o otravă care îl va ucide în cele din urmă, evreul etern aduce ciuma peste tot în țară.

Lucrări dramatice

• Ludwig Achim von Arnim : Halle și Ierusalim . Dramă dublă („Student Play and Pilgrim Adventure”), tipărită de Mohr și Zimmer, Heidelberg 1811.
• Ernst August Friedrich Klingemann : Ahasver. Tragedie, Braunschweig 1827.
• Johann Nestroy : Two Eternal Jewish and None (inițial Două evrei veșnici pentru unul , de asemenea The Flying Dutchman at Foot ). Burlescul în două acte, Viena și Pest 1846.
• Mihály Vörösmarty : Az örök zsidó („Evreul etern”, 1850; dialogul lui Ahasver cu moartea; fragment).
• Hans Herrig : Ierusalim. Tragedie, Leipzig 1874.
• Ernst Toller : Schimbarea. Lupta unui bărbat. Dramă, scrisă în 1918 (premieră în 1919).
• Hermann Kuprian : Ahasver. Ciclul cu un act în șase părți, Innsbruck 1984.

Basme, cărți populare și colecții de legende

• Anonim: Evreul etern, cetățean scut al utopiilor și al multor alte legende, Mährlein [etc.] (=  Prietenul familiei Leitmeritz , prima parte), Praga, Leitmeritz și Teplitz 1837: Ahasver a fost aici ca călău în timpul persecuției creștinilor în epoca romană, creștinii au oferit: „Și multe victime nevinovate au fost strangulate din mâinile sale cu dublu chin.” Mai târziu, a fost un aliat al lui Mahomed și a luat parte la recucerirea musulmană a Ierusalimului; în timp ce încearcă să lumineze templul, Hristos îl întâlnește și îl convertește. El devine un frate, un cruciad și un apărător energic al adevăratei credințe.
• Karl Joseph Simrock : Evreul etern. În: Journal for German Mythology and Morals , editat de Johann Walter Wolf, volumul 1, Göttingen 1853.
• Ludwig Bechstein : Orașul blestemat . În: Noua carte germană de povești , Leipzig 1856.
• Johann Georg Theodor Grasse : Tannhauserul și evreul etern , Dresda 1861.
• Friedrich Helbig : Legenda evreului etern, schimbarea sa poetică etc. , Berlin 1874.
• Moncure Daniel Conway (1832–1907): The Wandering Jew , Londra 1881.
• Leonhard Neubaur (1847–1917): Legenda evreului etern , Leipzig 1884.
• Paulus Stephanus Cassel : Cartea Esterei. O contribuție la istoria Orientului, tradusă din textul ebraic original, explicată istoric și teologic , Berlin și Leipzig 1885.
• Ludwig Aurbacher : A Volksbüchlein. Conține: Povestea evreului etern, aventurile celor șapte șvabi, împreună cu multe alte istorii edificatoare și încântătoare. A doua ediție, mărită și îmbunătățită pentru Volksfreunde , München 1835; München Volksschrift nr. 29. Istoria evreului etern / Istoria doctorului Faust; Legenda cavalerului Sf. Gheorghe. Kevelaer , ediție nouă, în jurul anului 1905/1910.
• Franz Pehr: Evreul etern în Sagen din Carintia , 1913.

muzică

• Le Juif errant (1812) este o melodramă de Louis-Charles Caigniez cu muzică de Louis Alexandre Piccinni .
• Carl Loewe , Der Ewige Jude (1834), Legenda lui Alois Schreiber, op. 36,3
• Richard Wagner a folosit de mai multe ori motivul evreului etern: sub forma marinarului care traversează agitat mările în opera sa Flying Dutchman (1843), Wagner exprimă acest mit cel mai clar, așa cum explică în Un mesaj pentru prietenii mei din 1851, „un ciudat Amestec al caracterului evreului etern cu cel al lui Ulise”, un amestec de creștin medieval dor de moarte și elen „dor de casă, casă, vatră și soție.” Dieter Borchmeyer (2002) consideră că Wagner era sub forma celui care nu putea muri, rătăcitorul veșnic fără adăpost a văzut un simbol al existenței sale și a artei sale, ale cărei „schimbări” reflectau și propria sa istorie de impact. În același timp, legenda lui Ahasver reflecta soarta iudaismului pe care îl ura pentru Wagner: Acest lucru indică faptul că Wagner avea de fapt o apropiere negată de unele tradiții ale gândirii evreiești.
• Fromental Halévy , Le Juif errant (1852), operă în cinci acte bazată pe romanul lui Eugène Sue
• În opera lui Leoš Janáček The Makropulos Case (1926), personajul Elinei Makropulos (Emilia Marty) poate fi văzut ca femeia Ahasver.
• Peter Jona Korn a compus a patra sa simfonie Ahasver , op. 91, în 1989–90.
• Finlandez doom grupul Reverend Bizarre tematizat figura evreului veșnic în titlul lor „rătăcitor Evreul“ din EP Harbringer Of Metal (2003).

Arte vizuale

• Gustave Doré a creat o serie de douăsprezece panouri de lemn pe această temă în 1856.
• Samuel Hirszenberg l-a portretizat pe evreul etern dintr-o perspectivă evreiască în 1899.
• Sarnath Banerjee a publicat în 2007 un roman grafic indian numit „Caperele minunate ale bufnitei de grădină”, care a fost inspirat de legenda evreului rătăcitor.

Film

În filmul mut The Golem, How He Came into the World (1920), Ahasuerus este râs de împărat și de slujitorii săi. Apoi lasă palatul să se prăbușească. Golemul îi salvează pe cei prezenți.

Alte filme au fost Ahasver și Ahasver, evreul etern .

Scriitorul, jurnalistul și expertul elvețian Max Rudolf Kaufmann a trimis în 1934 un scenariu de film „Ahasver” în limba germană biroului american pentru drepturile de autor. Nu se știe dacă și cum a fost realizat.

În filmul The Seventh Sign (1988) cu Demi Moore și Jürgen Prochnow în rolurile principale, Prochnow descrie Mesia și Aducătorul Apocalipsei . Cartaphilos recunoaște semnele care anunță sfârșitul și vrea să prevină orice lucru care întrerupe această secvență - pentru că dacă Isus intră în împărăția sa lumească, el (Cartaphilos) poate muri în cele din urmă.

Conținutul thrillerului misterios The Gathering (2002) se leagă și de mitul lui Ahasver. Ahasver-ul apare aici ca prototipul vrajitorului.

Legende conexe

O cifră similară a găsit o utilizare larg răspândită în țările modelate de islam . În Coran , Sameri , samariteanul , este blestemat de Moise să rătăcească pentru totdeauna pentru că i- a ajutat pe israeliți să facă vițelul de aur . Tradiția islamică îl cunoaște și pe profetul mistic al-Chidr , despre care se spune că rătăcește nemuritor - dar nu neliniștit - prin lume.

literatură

• Otto Heller : Ahasver în poezia de artă. În: Filologia modernă. Vol. 3, nr. 1, 1905, ISSN  0026-8232 , pp. 61-68, JSTOR 432610 .
• Werner Zirus: Ahasverus, evreul etern (= istoria materiale și motive în literatura germană. 6, ZDB -ID 533024-5 ). de Gruyter, Berlin și colab. 1930.
• Siegfried Behn : Evreul etern. O legenda. Thomas, Kempen 1947.
• Hellmut Andics : Evreul etern. Cauze și istoria antisemitismului. Molden, Viena 1965.
• Galit Hasan-Rokem, Alan Dundes (Eds.): Evreu rătăcitor. Eseuri în interpretarea unei legende creștine. Indiana University Press, Bloomington ÎN 1986, ISBN 0-253-36340-3 .
• Leander Petzoldt : eternul învins. Imaginea evreului în literatura populară. În: Leander Petzoldt: Märchen, Mythos, Sage. Contribuții la literatură și poezie populară. Elwert, Marburg 1989, ISBN 3-7708-0893-2 , pp. 35-65.
• George K. Anderson: Legenda evreului rătăcitor. A 3-a tipărire. University Press din New England, Hanover NH și colab. 1991, ISBN 0-87451-547-5 .
• Stefan Rohrbacher , Michael Schmidt: Imagini ale evreilor. Istoria culturală a miturilor anti-evreiești și a prejudecăților antisemite (= Enciclopedia lui Rowohlt. 498, Culturi și idei ). Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, Reinbek lângă Hamburg 1991, ISBN 3-499-55498-4 , pp. 246-252.
• Manfred Frank : Călătoria nesfârșită. Povestea olandezului zburător și motive conexe (= Biblioteca Reclam. 1537). Reclam, Leipzig 1995, ISBN 3-379-01537-7 .
• Mona Körte, Robert Stockhammer (Ed.): Piesa Ahasvers. Sigiliile și documentele din „Evreul etern” (= Reclams Universal Library . 1538). Reclam, Leipzig 1995, ISBN 3-379-01538-5 .
• Michael Tilly : „Evreul etern” din Anglia. Legenda medievală a lui Cartaphilus în contextul său istoric. În: Jurnal de istorie religioasă și intelectuală . Vol. 47, nr. 4, 1995, pp. 289-303, JSTOR 23899342 .
• Avram Andrei Baleanu: A cincea imagine: Evreul etern. În: Julius H. Schoeps , Joachim Schlör (Hrsg.): Imagini de ostilitate față de evrei. Antisemitism - prejudecăți și mituri. Eliberarea licenței. Bechtermünz, Augsburg 1999, ISBN 3-8289-0734-2 , pp. 96-102.
• Mona Körte: Imposibilitatea prinderii persecutatilor. Evreul etern în fantezia literară (= seria de publicații ale Centrului de Cercetări privind Antisemitismul. 6). Campus, Frankfurt pe Main și colab. 2000, ISBN 3-593-36452-2 (de asemenea: Berlin, Technical University, disertație, 1998).
• Alfred Bodenheimer : Umbrele rătăcitoare. Ahasver, Moise și autenticitatea modernității evreiești. Wallstein, Göttingen 2002, ISBN 3-89244-509-5 .
• Dieter Borchmeyer : Richard Wagner. Schimbările lui Ahasver. Insel, Frankfurt pe Main și colab. 2002, ISBN 3-458-17135-5 .
• Tobias Lagatz: „Evreul etern” al secolului al XIX-lea în centrul Inchiziției Romane și al Congregației Index. Caricatură de sine și reflectare a timpului. În: Florian Schuller , Giuseppe Veltri , Hubert Wolf (eds.): Catolicism și iudaism. Asemănări și defecte din secolul al XVI-lea până în secolul al XX-lea. Pustet, Regensburg 2005, ISBN 3-7917-1955-6 , pp. 209-221.
• Jürgen Beyer: Jürgen și evreul etern. Un sfânt viu devine nemuritor. În: Arv. Anuarul nordic al folclorului. Vol. 64, 2008, ISSN  0066-8176 , pp. 125-140.
• Frank Halbach : răscumpărarea lui Ahasver. Mitul evreului etern în libretul de operă din secolul al XIX-lea (= studii de teatru. 14). Herbert Utz, München 2009, ISBN 978-3-8316-0834-8 (de asemenea: München, Universitate, disertație, 2005).
• Avram Andrei Baleanu: Ahasver. Povestea unei legende. Din română de Georg Aescht. Berlin-Brandenburg: be.bra Wissenschaft Verlag 2011 (Sifria - Biblioteca științifică volumul IX), ISBN 978-3-937233-77-2 .
• Galit Hasan-Rokem : Ahasver. În: Dan Diner (ed.): Enciclopedia istoriei și culturii evreiești. Volumul 1: A - Cl. Metzler, Stuttgart și colab. 2011, ISBN 978-3-476-02501-2 , pp. 9-13.
• Ingrid Maier, Jürgen Beyer, Stepan Šamin: Legenda evreului etern într-o traducere rusă din 1663. În: Slovo. Vol. 54, 2013, ZDB -id 228575-7 , pp. 49-73 .

Observații

1. ↑ „Continuați mai repede, Iisuse! Continuați mai repede! De ce mergi? " Iisus a răspuns: „cu o înfățișare severă”: „Eu voi sta și mă voi odihni, dar tu vei continua până în ultima zi”. - la fel
2. ↑ „Mi-a fost soarta să adaug o nouă dimensiune legendei evreului rătăcitor: cea a evreului imanent, omniprezent, în întregime asimilat, pentru totdeauna parte a fiecărui atom al pământului, aerului și conștiinței germane. Tot ce am nevoie este o pereche de aripi și un mic fund roz pentru a deveni un frumos înger evreu. Probabil că sunteți familiarizat cu noua întorsătură dată vechii noastre ziceri în toate bierstuben-urile din jurul Buchenwald , când o conversație cade o tăcere bruscă: Un evreu trece pe lângă ... ", engl. Versiunea lui Gary, ușor diferită de prima versiune franceză

Chitanțe unice

1. ↑ ^{a b} Scrisori scrise de un spion turc . Cartea 3, Scrisoarea I, 1644 ( google.de ). 
2. ^ Un tabel al scrisorilor și al problemelor Spionul turc , vol. 3, Londra 1770, A. Wilde
3. ↑ Marcello Massenzio: Le Juif errant entre mythe et histoire. Trois variations sur le thème de la Passion selon le Juif errant , Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 115
4. ^ Roger of Wendover's Flowers of History , Bohn, Londra, 1849.
5. ^ Matthew (din Westminster), Robert de Reading: Flores Historiarum, Volumul 2 , HM Stationery Office, 1890.
6. ↑ Cartea Zilelor Camerei: Evreul rătăcitor (engleză)
7. ↑ Wolfgang Pöhlmann: Ahasver, evreul rătăcitor. O legendă europeană , în ea: 6.2 Malchus . În: Katarzyna Stokłosa, Andrea Strübind (ed.): Credință - Libertate - Dictatură în Europa și SUA. Festschrift pentru Gerhard Besier la 60 de ani . Göttingen 2007, p. 344f.
8. ↑ MD Magee: Legenda evreului rătăcitor (engleză)
9. ↑ David Daube: Ahasver. În: The Jewish Quarterly Review New Series 45 .3 (ianuarie 1955), pp 243-244.
10. ↑ Alex Bein : Die Judenfrage Volume 1: Notes, Excursions, Register , Deutsche Verlagsanstalt 1980, p. 77.
11. ↑ Alex Bein: Die Judenfrage Volume 1: Notes, Excursions, Register , Deutsche Verlagsanstalt 1980, p. 4.
12. ↑ Alex Bein: Die Judenfrage Volume 1: Notes, Excursions, Register , Deutsche Verlagsanstalt 1980, pp. 77f.
13. ↑ Citat din Cornelia Schmitz-Berning: Vocabular of National Socialism . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , p. 462 f. (Accesat prin De Gruyter Online).
14. ^ Carlo Fruttero, Franco Lucentini: Iubitul fără reședință permanentă. Roman, ediția I 1990, Piper-Verlag, ISBN 3-492-21173-9 ( recenzie ).
15. ^ Franz Pehr: Evreul etern în saga din Carintia , digitalizat
16. ↑ Max Rudolf Kaufmann: Ahasver -eine Filmdichtung, New York 1934 (intrare în directorul drepturilor de autor SUA-American, Biblioteca Congresului) Link .

Link-uri web

• Leskost.de: Evreul etern: origine și literatură
• Liste de literatură despre evreii rătăcitori (engleză)
• Întrebări frecvente despre evreul rătăcitor: întrebări și răspunsuri cu informații suplimentare despre originea și literatura engleză (engleză) ( Memento din 17 ianuarie 2008 în Arhiva Internet )
• Eugène Sue: The Wandering Jew - Complete (engleză)
• Ahasver: Informații (23) despre istoria motivelor din literatură
• Evreu etern în glosarul Fundației împotriva rasismului și antisemitismului