Thomas Mann și iudaismul

Thomas Mann , care a jucat un rol important în calitate de autor angajat politic în exil în timpul epocii naziste , s-a descris de mai multe ori ca fiind un filozof , a luptat pentru recunoașterea minorității evreiești discriminate și a avut de-a face cu o serie de intelectuali evrei pe care îi deținea în respect; Editorul său Samuel Fischer , dar mai ales soția sa Katia, erau de origine evreiască.

Relația sa cu iudaismul a fost însă ambivalentă și nu lipsită de anumite rezerve. A fost influențat și de feudele pe care le-a avut cu Alfred Kerr și Theodor Lessing . În ciuda stimei deosebite în special pentru realizările intelectuale ale iudaismului, potrivit unor cercetători, au apărut accente și dispoziții anti-evreiești difuze , care pot fi observate mai ales în primii și mijlocii ani de creație.

Pe de altă parte, iudaismul a jucat un rol decisiv atât în scrierea sa narativă, cât și în eseu . În timp ce el a proiectat personajele - de la Buddenbrooks la Zauberberg , tetralogia lui Joseph la Doctor Faustus - în conformitate cu cerințele respective ale lucrării, o dezvoltare poate fi înregistrată în eseuri, a anumitor clișee și prejudecăți, precum și contribuții la anti -Jurnal semitic Secolul al XX-lea pentru a ajunge la respingerea Germaniei Național-Socialiste . De acum înainte, el a mutat lupta împotriva antisemitismului sub „fundamentele moralei occidentale” și l-a plasat în centrul publicațiilor sale, conduse de seriozitate și patos.

fundal

ambivalență

Ambivalentă Atitudinea lui Thomas Mann la iudaism este încă în centrul de literatură ale căror priorități au schimbat din 1980. După ce cercetarea istorică și prelucrarea mass-media au înțeles treptat dimensiunea Holocaustului și au evaluat-o predominant ca un eveniment istoric cheie mondial, au apărut noi abordări pentru primirea sa. În decursul timpului, partea victimelor a devenit din ce în ce mai mult centrul de interes, ceea ce pentru Republica Federală are de-a face și cu înregistrarea seriei de televiziune Holocaust - Istoria familiei Weiss , un eveniment cu un mare răspuns.

Treptat, știința a văzut identitatea ca o problemă centrală pentru Thomas Mann, care a afectat domeniile limbajului și politicii, sexualității și psihologiei. S-a putut observa că autorul a vrut să vindece identitățile deteriorate, dar a rămas întotdeauna ambivalent, ceea ce a avut un impact asupra subiectului iudaismului cu care se ocupa: pe de o parte, figurile evreiești se oferă ca suprafețe de proiecție pentru exterior, pe pe de altă parte, îi amenință concepția despre sine. De asemenea, cercetările înțeleg din ce în ce mai mult opera și persoana poetului ca un element al modernismului german , în care se întâlnesc atât tendințele benefice, cât și cele pernicioase ale vremii.

Multe contradicții sunt înrădăcinate în personal și sugerează interpretări psihologice care se ocupă de imaginea de sine a artistului. Deci, piesele obișnuite anti-evreiești pot fi găsite în desenul figurilor de la începuturi până la operele mature. Rolul familiei Hagenström este astfel integrat în mecanismul țapului ispășitor , dând vina pe competiția evreiască pentru declinul familiei tradiționale. Dacă Hermann Hagenström de la Buddenbrooks vrea în zadar să cumpere sărutul lui Tony cu o rolă de lămâie, Saul Fitelberg îi oferă compozitorului de argilă Adrian Leverkühn să-și comercializeze arta. În contrast, alți autori se referă la considerațiile narative ale lui Thomas Mann, pentru a alege în mod conștient desene stereotipe și, de asemenea, pentru a se întoarce pe alte clișee, pentru a-și descrie personajele cu numele care vorbesc adesea cât mai clar. În ciuda aprecierilor diferite ale aspectelor parțiale, mulți autori presupun că Mann a ridicat „întrebarea evreiască” ca o proiecție, mai ales în sine. El a respins multe aspecte despre sine care nu-i plăceau la evrei, așa că criticile sale l-au lovit deseori el însuși.

Soluția la întrebarea evreiască

Mai presus de toate, eseul timpuriu și scurt cu titlul înșelător, astăzi imposibil Soluția întrebării evreiești cu stereotipurile sale este problematică în ciuda tuturor constrângerilor de timp și se află încă în centrul cercetării. Heinrich Detering, de exemplu, indică tensiuni și contradicții. Thomas Mann s-a autointitulat inițial filosof și a caracterizat „exodul” cerut de „sioniștii cu respectare strictă” drept cea mai mare nenorocire care i s-ar putea întâmpla continentului din cauza „indispensabilului ... stimul cultural” pentru Europa. Câteva rânduri mai târziu, însă, potrivit lui Detering, Thomas Mann contrazice ceea ce a fost afirmat categoric, în timp ce cuvintele sale alunecă imperceptibil în ostilitate. De parcă ar fi fost o chestiune firească, el a vorbit despre „rasele degenerate și cele mai sărace din ghetou”. „Ghetoul” este „încă adânc în sufletul evreilor de astăzi”. Atunci când autorul restricționează în mod patronator faptul că „evreul” nu trebuie să păstreze „picioarele strâmbe și mâinile roșii înfundate”, el repetă exact aspectele pe care anterior dorise să le invalideze.

Discrepanța dintre respingerea filozofică a clișeului și repetarea sa antisemită efectivă nu ar trebui să fie pusă în perspectivă prea repede, de exemplu, cu referirea frecventă la diferențele interpretative înainte și după epoca nazistă .

Datorită contradicțiilor dintre interpretarea filotică și cea antisemită, Detering a pus sub semnul întrebării procesul de căutare a textelor lui Thomas Mann pentru referințe relevante și punerea lor sub semnul întrebării din punctul de vedere al antisemitismului sau filosofismului. În acest context, este informativ pentru el cum Dr. Sammet, medicul evreu din romanul Alteța Regală , reacționează la întrebarea despre iudaismul său și posibilele obstacole în calea vieții sale care ar putea rezulta din aceasta. El subliniază modul în care „exterioritatea” nu este un obstacol, ci reprezintă mai degrabă o „cauză a realizărilor mai neobișnuite” în comparație cu „pluralul obișnuit și, prin urmare, confortabil”, un răspuns care corespunde în conținut eseului în care omul îl numește. propria sa convingere. Stigmatizarea și distincția celor care au „patosul excepției în inimile lor” se află, așadar, într-o relație specială. Faptul că o figură evreiască răspunde la „întrebarea evreiască” în același mod ca și autorul unui eseu, care în mod hotărât nu este evreu, arată cum imaginea sa de sine a omului special, „nepotrivit pentru viață” poate duce la o identificare ambiguă cu iudaismul.

Hermann Kurzke, pe de altă parte, contrazice argumentul potrivit căruia expresiile filosofice ale lui Thomas Mann - de exemplu în eseu - ar trebui interpretate ca antisemitism reprimat. În cel mai bun caz, această interpretare psihologică ar fi corectă dacă antisemitismul nu ar fi fost „deschis publicului” în acel moment sau dacă scriitorul ar fi fost mutat până în zilele noastre. Cu toate acestea, în acea fază, suprimarea oricărui impuls nu a fost necesară, deoarece antisemitismul exprimat în mod deschis nu a fost interzis. Astfel de declarații l-ar fi apropiat „care avea o reputație de intelectualism și internaționalism, media germană”. În timp ce homoerotismul suprimat poate fi găsit în numeroase părți ale operei sale, intrările sale din jurnal și subtextul autobiografic, o căutare corespunzătoare rămâne neconcludentă.

Contribuții la revista The Twentieth Century

La fel ca fratele său Heinrich , Thomas a scris și articole pentru revista The Twentieth Century . Este adevărat că acestea nu sunt determinate de retorica antisemită agresivă care se remarcă la fratele său; recenzia „Ostmarkklänge”, o colecție de poezii ale poetului volcănesc Theodor Hutter , arată, conform lui Rolf Thiedes, anumite dispoziții antisemite, chiar dacă acestea ies la iveală doar în citate. În loc de comentarii, se poate deduce acest lucru din preferința acelor poezii pe care Thomas Mann le-a clasificat drept demne de discutat.

Heinrich Mann vorbise despre evrei ca „o clică minusculă a unei noi aristocrații a parvenitului” care preluase conducerea de pretutindeni. Antisemitismul este o „mișcare populară profundă și puternică” cu care degenerarea capitalismului și liberalismului poate fi vindecată brusc și declinul clasei de mijloc poate fi oprit. Evreii sunt persecutați nu din cauza religiei sau a naționalității lor, ci „pentru că sunt negația întruchipată a amândurora”, „cea mai vizibilă dovadă a ceea ce distruge și coboară”.

Acum, potrivit lui Stefan Breuer , Thomas Mann nu s-a distanțat de el și i-a scris prietenului său din copilărie Otto Grautoff cât de „nerăbdător” îl ajuta pe fratele său să editeze ziarul. Dar se poate recunoaște că tonul său a fost mult mai moderat. Deși exprimă anumite stereotipuri anti-evreiești, el nu este nici pe departe la fel de violent ca fratele său. Convingerea sa despre superioritatea culturii germane în Europa, care era și ea expusă, era într-adevăr națională germană, dar rămânea sub exaltările care altfel se găseau în ziar.

Tendințele anti-evreiești din faza timpurie a lui Thomas Mann au rezultat parțial din starea sa psihologică și parțial din influența unui mediu urban burghez. Acest fundal fusese caracterizat de un grad ridicat de disponibilitate de discriminare încă de la războaiele napoleoniene . Potrivit lui Reinhard Rürup și Johannes Heil , despre antisemitism nu se poate vorbi încă de simplul pachet de stereotipuri anti-evreiești, ci doar atunci când acestea sunt modelate într-o doctrină și o viziune asupra lumii post-religioasă cu care sunt înțelese tendințele neînțelese ale societății burgheze. să fie explicat într-un mod model.

Conflict cu Theodor Lessing

Deoarece unele dintre rezervele problematice sunt ancorate în biografia lui Thomas Mann, are sens să ne uităm la conflictul cu Theodor Lessing . Devine clar că ambivalența sa este înrădăcinată în personal și că urmărește disputele înapoi la alteritatea percepută, care se aplică și experiențelor sale pozitive.

Thomas Mann a răspuns cu un eseu neobișnuit de ascuțit și personal: „Doctorul Lessing” la o satiră a autorului cu titlul „Samuel face bilanț”, care a fost îndreptat împotriva lui Samuel Lublinski și l-a descris ca o „mică sinagogă grasă”. Un bărbat care s-a simțit obligat față de Lublinski l-a acuzat pe autor nu numai că a încercat o imitație înfricoșătoare a lui Heine , ci că a încercat să discrediteze criticile prin mijloace nedrepte. Dacă cineva ar ierta tehnicile „un demon al răutății și arta limbajului cu încântare reticentă”, Lessing le-ar folosi în lucrarea sa „cu o îndrăzneală” disproporționată față de capacitatea sa. Dacă cineva poate trece cu vederea lipsa sa de talent, impertinența sa necesită contradicție publică. Broșura, care mărturisește lipsa de expertiză și auto-supraestimare, pictează o caricatură calomnioasă pe care Lublinski o batjocorește.

Pledând pentru Lublinski, Thomas Mann a apărat nu numai un critic care era afectat de el, ci și un evreu din Galicia care a încercat să se asimileze împotriva unei provocări antisemite care a venit și din partea evreiască. Cu dubla caricatură ca „ născută în Talmud ” și „fântână literară germană”, Lessing Lublinski și-a reamintit agresiv originile și ceea ce Lessing a considerat „adevărata sa natură”.

Cu toate acestea, Thomas Mann, care intenționa să „conducă pe piticul insolent ... în mod corespunzător peste gură”, a folosit anumite expresii antisemite în reacția sa.

După ce Thomas Mann nu acceptase un duel oferit de Lessing , acesta din urmă a publicat mai multe articole polemice „împotriva lui Thomas Mann”, dintre care unele au apărut în tipar privat. Aici a făcut aluzie la „feminitatea bărbaților” lui Thomas Mann, l-a apostrofat ca „ fiu patrician feminin, decadent ” și și-a luat joc de „proza ​​sa solidă”.

Atacatul a considerat să scrie o romană intitulată Ein Elender , al cărei personaj principal ar fi trebuit să poarte trăsături esențiale ale lui Lessing și Alfred Kerr, un proiect care nu a fost niciodată realizat, dar a jucat un rol ca titlu în romanul lui Mann Death in Venice . Thomas Mann s-a ocupat, de asemenea, de conflictele cu Lessing în polemica sa împotriva „literaturilor civilizației” în considerațiile unui apolitic .

Într-o intrare în jurnal datată 5 noiembrie 1918, el se referea la „evreii Kerr și Lessing” drept „dușmanii săi născuți” și „disprețuitorii” existenței sale. Thomas Mann nu a înmuiat faptul că Lessing a polemizat împotriva președintelui Reichului Paul von Hindenburg și a armamentului secret al Reichswehr - ului și ulterior a plătit-o cu viața sa. După ce Lessing fusese ucis de tâlhari național-socialiști în vara anului 1933, Mann a reacționat cu o notă de jurnal rece și deșartă: Se temea de acest scop, dar nu „pentru că era sfârșitul, ci pentru că era atât de mizerabil și ar putea fi un chestiunea lui Lessing, dar nu eu ". Într-o altă intrare în jurnal din 15 iulie 1934, el a atribuit o mare parte evreilor „în lucrurile spirituale”, care au fost exprimate „sumbru” în sistemul politic. Aceștia sunt „într-o mare măsură priviți ca fiind pionieri ai schimbării anti-liberale”.

Lupta împotriva antisemitismului și a național-socialismului

În timpul național-socialismului , Thomas Mann a fost considerat cel mai cunoscut reprezentant al literaturii germane și a pus lupta împotriva antisemitismului în centrul activității sale politice și jurnalistice.

Să „ fascismul să fie socialismul de oameni prosti“, apoi „anti-semitism fi aristocrația mulțimii“. Aristocrația spiritului, pe de altă parte, este o necesitate și mai legitimă decât „nevoia săracă de rafinament” care se exprimă, printre altele, în antisemitism. Este un „accesoriu și o parolă pentru toată umanitatea tulbure, confuză și de masă și misticismul de masă amestecat cu multă bestialitate ”.

Alte eseuri admonorante care câștigă în dramă pe fondul persecuției național-socialiste a evreilor sunt „Salvează evreii din Europa” și „Un popor persistent”. În acest târziu tratat, Mann încearcă să facă o evaluare generală a caracterului național evreiesc. Citându-l pe Goethe ca informator, el vorbește despre evrei ca pe un popor independent, curajos și dur. Pentru a clarifica faptul că „poporul evreu” se caracterizează prin „daruri speciale” (pentru medicină și muzică), el a menționat pe Paul Ehrlich și August von Wassermann , precum și pe Yehudi Menuhin și Vladimir Horowitz , Jascha Heifetz și „virtuosul fericit” Arthur Rubinstein ; alături de el „cel mai mare fizician teoretic din vremea noastră: Albert Einstein ”. Nici o ființă umană „care era acasă în tărâmul spiritului” nu ar putea fi vreodată un antisemit.

Thomas Mann și politica

Relația lui Mann cu politica nu a fost una ușoară, astfel că a intrat în arena politică cu rezerve. Spre deosebire de alți contemporani, el - încă nu s-a detașat complet de ideile Revoluției Conservatoare - văzuse pericolul politic al național-socialismului care se apropia și încercase să-și analizeze cauzele complexe într-o serie de scrieri. În cartea sa din 1915 până în 1918, paralel cu romanul Muntele magic , considerații despre un non-politic , el a luat o poziție pozitivă asupra participării Germaniei la primul război mondial și a reflectat asupra relației dintre politică și estetism .

În eseul său Goethe și Tolstoi , o lucrare care dezvăluie apropierea spirituală de considerațiile unui apolitic , el a descris esența mișcării drept „păgânism popular” și „barbarie romantică”, cu termeni care sunt folosiți în discursul său ulterior Germania și lasă- i nemții să-i găsească din nou. Este romantic, deoarece caută iraționalitatea pierdută, și barbar, deoarece subminează nivelul de dezvoltare al spiritului și, dacă este violent, are ca rezultat revenirea mitului . „Prostia zvastică”, așa cum a explicat în eseul său Despre întrebarea evreiască , este un moment de reacție culturală.

În Germania și democrație , s-a ocupat de înfrângerea traumatică a Primului Război Mondial, precum și de înjunghierea din legenda din spate și teza culpabilității războiului din Tratatul de la Versailles , elemente care sunt parțial responsabile de valul iraționalismului politic care străbate Germania și creșterea gradului de conștientizare politică, mulți germani sunt amorțiți. După laude inițiale pentru Oswald Spengler , ale cărui daruri stilistice le-a apreciat cu siguranță, s-a întors împotriva sa în eseul său Despre învățătura lui Spengler și a respins tendința lucrării sale The Downfall of the West .

După 1933

După „ preluarea puterii ” de către național-socialiști, Thomas Mann nu s-a gândit inițial la o emigrare imediată . După ce a dat marea lui, pentru el important, discursul despre suferința și măreția lui Richard Wagner , în Auditorium Maximum a Universitatea din Munchen pe 10 februarie 1933 , care a dus la proteste vizate de Richard Wagner orașului München și de protecție a fost emis un mandat de custodie , el s-a întors nu s-a întors în Germania după un turneu de prelegeri și a rămas inițial în Elveția .

Sub impresia acestor noi experiențe și a influenței fiicei sale Erika , el a ajuns într-o poziție clară relativ târziu în 1936 și a condamnat regimul în diferite scrieri. Folosind termeni teologici , el a respins național-socialismul ca fiind absolut rău și absolut absurd .

Mai ales în discursurile retoric geniale, ascultătorii germani! Din 1940 până în 1945 s-a adresat cu pasiune publicului german pentru a-i avertiza cu privire la puterile respinse de care erau în milă. Aici a abordat și etapele escaladării Holocaustului. Pentru el, vocea sa era aceea a „unei Germanii care arăta lumii și va arăta o altă față decât hida mască Medusa pe care hitlerismul a impresionat-o”.

Reprezentarea lumii evreiești

Originea omenirii

În marele său ciclu de romane Joseph și frații săi și nuvela Legea , Thomas Mann a prezentat istoria originilor religiei și istoriei evreiești .

Faptul că crearea marelui roman s-a întins între 1926 și 1942 nu se explică doar prin soarta dificilă a emigranților și lucrarea despre romanul Goethe Lotte din Weimar , pe care autorul a inserat-o între volumul al treilea și ultimul, ci și pentru că a unei schimbări și aprofundarea intențiilor sale, care sunt legate de pasul de la „burghez-individ la mitic-tipic” pentru a explora profunzimea timpului cu linia plumbă și pentru a căuta originile în care „mitul este acasă iar normele primordiale, arhetipurile vieții sunt întemeiate „După cum a explicat el Freud și viitorul în prelegerea sa plină de relații .

Slăbiciunea lui Hans Castorp pentru caldeeni se manifestase deja în Zauberberg . Autorul a continuat să se ocupe de misterul omului și de începuturile sale, în jurul cărora se învârte și visul său de zăpadă de homo dei . Interesul continuu pentru arhaic și primitiv l-a condus înapoi la istoria copilăriei timpurii a omenirii și la sursa culturii și civilizației occidentale.

Așa cum a scris Thomas Mann însuși, între încheierea Zauberbergului din München în 1924 și „ziua în care am găsit curajul de a scrie prima mișcare a uverturii cunoscută sub numele de Călătoria infernului [...]„ Deep is the well of trecutul ”, povestea sa Tulburare și suferință timpurie .

Vechea saga biblică a lui Iosif din prima carte a lui Moise , despre care Goethe scrisese deja în lucrarea sa, Poezie și adevăr , că a fost „cea mai grațioasă”, dar pare prea scurtă pentru a fi „chemat la ea să picteze individual cele ”, funcționează inițial ca model al unei rase umane originale pe care se bazează lumea occidentală, aflată într-o stare de neliniște culturală . Pentru o lungă perioadă de timp, Thomas Mann se ocupase de sugestia emanată de Goethe și luase în considerare modul în care putea să o pună în aplicare productiv. Privirea din ce în ce mai profundă și mai urgentă în fântâna trecutului dorește să se constate pe sine și originile sale și astfel să nu scape din prezent (escapistic), ci mai degrabă să reacționeze direct la o nevoie de timp. Autorul s-a ocupat destul de liber de materialul sursă al Vechiului Testament și talmudic , la urma urmei a dorit să arate dezvoltarea umanității folosind exemplul dezvoltării poporului Israel . Așadar, el nu numai că a extins legendara poveste a lui Iosif cu arte fabuloase iluzioniste și fantezie narativă, dar a și intercalat-o cu o serie de adăugiri eseistice, care compară miturile și religioase-istorice. Acuratețea narativă, precum și aspectul științific determină baza ironico-umoristică, la urma urmei, „științificul, aplicat ironiei pure complet neștiințifice și asemănătoare basmului”, așa cum se numește în romanul însuși.

Așa că a respins o interpretare religioasă a romanului și a declarat că nu este un „roman evreiesc”, ci mai degrabă „un cântec vesel și serios al oamenilor”, chiar dacă această lucrare arată cât de intens se ocupă de lumea și cultura evreiască. Arată dezvoltarea lentă a căutării părinților patriarhale pentru Dumnezeu și modelarea lui Dumnezeu , până când cu Iosif - așa cum s-a indicat deja cu tatăl său Iacov - miticitatea neschimbabilă se pierde și el este absorbit în serviciul umanității, o dezvoltare către care titlul ultimului se reflectă, de asemenea, Ribbon, arătând pe Iosif, cel care susține . În ciuda libertății sale narative și a aspectului critic și umoristic obișnuit, el nu a pierdut din vedere meritul lui Israel pentru că a contribuit la crearea și răspândirea monoteismului .

Acest lucru joacă, de asemenea, un rol central în povestea sa Das Gesetz , care arată o abordare similară a autorului. Aici descrie cariera lui Moise de la „nașterea sa dezordonată” până la legislația privind Sinai într-un mod care se abate de la reprezentarea în Tanach și tradiție. Lumea evreiască este secularizată și demitizată, deoarece Thomas Mann folosește în mod repetat un stil ironic, binevoitor și anacronizant atunci când descrie anumite particularități ale proclamatorului legii și ale adepților săi. Autorul însuși și-a caracterizat povestea ca o „apărare a moralității umane îndreptată împotriva nazismului”.

Motivații

Lungul proces de dezvoltare al ciclului Joseph a însemnat în mod natural că evoluțiile actuale din istoria contemporană ar putea schimba concepția originală a romanului. Anii 1924-1929, care au fost semnificativi pentru crearea ciclului, au căzut într-o fază de relativă stabilitate în Republica Weimar , dar au fost, de asemenea, marcați de o creștere a publicațiilor ostile evreilor.

Acestea includ lucrările lui Hammer Verlag de Theodor Fritsch , cum ar fi traducerea pamfletului antisemit din Protocoalele bătrânilor din Sion , o lucrare care a influențat gândirea numeroșilor teoreticieni ai conspirației . Acest lucru și activitățile Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund nu au declanșat un scandal, ci au dus mai degrabă la un efect de obișnuință și la tendința de a banaliza dezastrul iminent.

Potrivit lui Thomas Mann, antisemitismul vizibil, chiar rampant, nu a fost decisiv pentru alegerea romanului. Lunga sa reticență de a trata subiectul devine mai ușor de înțeles atunci când sunt luate în considerare stânjenelile și problemele asociate cu povestea scandaloasă a lui Wälsungenblut .

La o conferință asupra antisemitismului din 1937, el a declarat că nu vrea să protesteze împotriva anumitor tendințe ale vremii și să demonstreze cu ciclul său sau să formuleze „o scuză a iudaismului împotriva antisemitismului”. Cu toate acestea, el nu are nimic împotriva rolului opus în care lucrarea „a intrat prin dezvoltarea lucrurilor externe”. Acesta este „chiar foarte drag și binevenit” pentru el. Totuși, acest sens nu a fost inițial destinat cărții, care nu trebuia să fie o „epopee evreiască, ci o epopă a umanității”.

Și în acest timp, Thomas Mann și-a asumat diferențele și caracteristicile specifice ale anumitor popoare și tipuri de oameni și a lucrat cu modele de gândire pe care le-a transferat cu plăcere estetică în împrejurimile sale, ca și cum lumea ar obține culoarea sa caracteristică doar prin această perspectivă. Această tendință a sporit interesul său de lungă durată pentru „fenomenul semenului evreu”, așa cum a spus-o în 1921.

Aura celor ciudat de misterioși, poetici și biblici îi făcuse deja apel la băiat și îi inspirase imaginația. Pentru el, evreii erau pelerini prin spațiu și timp, mesageri ai vechilor tradiții, care întruchipau veșnica revenire în continuă schimbare. Au permis scriitorului să avanseze de la individ la mitic. În preludiul primului volum al romanului său Joseph , el descrie modul în care Dumnezeu însuși merge pe pământ „pentru existența sângeroasă și trupească ca trup divin al oamenilor” pentru a deveni zeu al lumii și al triburilor. Poporul evreu și mai ales urmașii lui Iosif apar ca un fel de pumn . Tulburările spirituale, lupta și căutarea constantă a evreilor documentează calea spiritului prin istorie și arată cum se naște omenirea în originile sale și cum se dezvoltă religia și morala.

Oskar Goldberg

În numeroase momente ale romanului, Thomas Mann îl ia pe filosoful religios evreu Oskar Goldberg , a cărui operă a devenit cunoscută în primul rând prin tratamentul și referința din romanele lui Joseph și Doctorul Faustus. Atitudinea lui Thomas Mann față de Goldberg a rămas negativă până la sfârșitul romanului contemporan, chiar dacă îi datora numeroase sugestii pentru opera sa. Potrivit lui Manfred Voigt, caricatura lui Goldberg în figura lui Breisacher a contribuit la evaluarea negativă a savantului religios.

Realitatea evreilor

În prologul ultimului volum , Iosif, întreținătorul , lasă să apară îngerul apostat Samael , care îl sfătuiește pe Dumnezeu să creeze ființe după propria sa imagine pe lângă animalele fertile, în care divinitatea și fertilitatea ar fi unite, creaturile cu care „ răul ” este în cele din urmă a venit pe lume. Acești oameni, ca „întruchipare a Celui Preaînalt”, ar trebui să fie „un popor electoral după modelul celorlalte zeități populare și carnale și vitale, magice și vitale ale acestui pământ”. Propunerile lui Samael sunt adopții ironice din Realitatea evreilor de Goldberg , o carte pe care Thomas Mann a citit-o în 1927, admirată inițial, dar apoi pusă la îndoială.

Interpretarea Goldberg asupra Torei , conform căreia există numeroși zei care sunt membri ai poporului „pentru fiecare oportunitate de dezvoltare a zeilor” și „instrumentul puterii divine” al oamenilor prin care zeul coboară în materie, se ridică la monolatrie . Pământul apare ca o scenă pentru jocurile de putere divine, zeii înșiși sunt unități de energie biologică. În spatele sugestiei lui Satan că Dumnezeu ar trebui să-l educe pe Israel ca electorat după modelul altor zeități tribale de pe pământ se află metafizica lui Goldberg - într-o formă diabolică .

Thomas Mann a completat ideile lui Goldberg cu elemente ale psihanalizei freudiene și ale teoriei impulsului . În timp ce Goldberg vorbește despre zeul tribal original Ur-Elohim , nemărginitul zeu al deșertului Jahu apare în roman. În lupta împotriva „goblin”, care are mai multe trăsături demonice decât divine, devine evidentă rezistența spirituală împotriva puterilor ascunse ale instinctelor inconștiente. Această controversă ilustrează procesul de purificare a civilizației, forțele conflictuale ale naturii și forțele timpului de a reduce. Pentru Samael, care îl sfătuiește pe Dumnezeu să-și desfășoare experimentul îndrăzneț și așteaptă deja cu nerăbdare dezamăgirile și amărăciunea care vor rezulta inevitabil, poporul evreu nu este deosebit de potrivit pentru dobândirea puterii și faimei; nu există „mult de făcut din stat " cu ei. Cu acest joc de cuvinte, Thomas Mann face referire la o afirmație a lui Goethe, care, totuși, s-a referit mai mult la abilitățile politice ale evreilor, în timp ce Satana lui Thomas Mann înseamnă și alte incomodități care fac dificilă legătura lui Dumnezeu cu poporul său.

Pentru Goldberg, mitul descrie o relație dependentă reciprocă între un zeu și poporul său, în care el devine eficient și se poate dezvolta, proces care are loc și la alte popoare. Conform acestei viziuni practic politeiste , în cursul istoriei a existat o victorie pentru Dumnezeu, ai cărui oameni au putut să se afirme prin război împotriva altora . În conflictul dintre popoare, un război între Elohim are loc în același timp. Fiecare zeu încearcă să „câștige un punct de sprijin ferm” în lume pentru a crea oportunități de dezvoltare. În timp ce el trebuie să se întruchipeze într-un anumit grup , oamenii din partea lor depind de relația strânsă cu centrul lor de putere divin pentru a se putea dezvolta. Ceea ce este neobișnuit la interpretarea lui Goldberg este măsura în care el subliniază dependența unui zeu de un popor, inversând astfel relația actuală și opunându-se devoțiunii tradiționale: „Această viziune este în contradicție cu orice viziune teologică despre devotament, umilință și fatalism. Este vorba despre autonomia oamenilor față de Dumnezeu ".

Persecuția național-socialistă a evreilor

Christian Hülshörster urmărește lectura Goldberg a lui Thomas Mann, care s-a concentrat în principal pe prima parte ( Conceptele de bază ) ale operei principale și a subliniat numeroase pasaje în ediția sa. Mann subliniază aprecierea lui Goldberg conform căreia „conceptul de Dumnezeu nu este strâns legat de cel al omenirii, ci de cel al oamenilor”, urmat de convingerea că YHWH nu este „singurul Elohim”. În text, Thomas Mann s-a concentrat în primul rând asupra naturii relației cu Dumnezeu și evaluarea negativă a dezvoltării ca istorie a declinului.

La 1 mai 1942, el a descris Realitatea ebraică ca pe o „carte fascistă de-a dreptul”. În legătură cu înrăutățirea persecuției evreilor la sfârșitul anului 1941, abordarea Goldberg de a pune sub semnul întrebării dreptul la existență al evreilor a confirmat aprecierea negativă a lui Thomas Mann. Se pot găsi paralele clare între politica de exterminare național-socialistă și tezele pe care evreii „trebuiau să le ia în calcul cu„ eliminarea ”din cauza neglijării lor de datorie”.

S-au făcut adesea încercări de a justifica persecuția evreilor ca urmare a istoriei lumii, a eșecului lor evreiesc sau chiar a incitării la război, așa cum a făcut Adolf Hitler cu o sinceritate drastică drastică în discursul său la Reichstag la 30 ianuarie 1939, când el a vorbit despre „Exterminarea rasei evreiești în Europa” a vorbit. În ianuarie 1942, Thomas Mann l-a respins pe Deutsche Hörer! Într- unul dintre programele sale de radio . a subliniat deja detalii despre Holocaust.

La rândul său, Goldberg a luat o atitudine ostilă și negativă față de Thomas Mann în timpul anilor de exil în America și a încercat să-l discrediteze cu acuzații de plagiat. Thomas Mann influențase realitatea evreilor în așa fel „încât a decis să se întoarcă la Biblie”. El era „un copil al iluminării cele mai puțin adânci”, nu se putea desprinde de cartea sa și era „mituit și hipnotizat de o cantitate copleșitoare de detalii ", a cărui bază teoretică le-a distorsionat," astfel încât să se încadreze în viziunea sa asupra lumii.

Clasificare, referințe istorice

Thomas Mann descrie un materialism al evreilor care se caracterizează prin numeroase clișee . Legământul lui Dumnezeu, care ar trebui să promoveze prosperitatea, bogăția și posteritatea, amintește de un acord comercial. În dezvoltarea descrisă a religiei către troc, există și influențe din partea lui Werner Sombart , potrivit căruia legământul este ca un „echilibru sofisticat” și un „cont curent cu Dumnezeu”, un contract care reglementează relația dintre YHWH și Israel.

Se observă că romanul luminează puternic trucurile și târâtorile evreilor, care uneori par amuzante ca într-un roman picaresc. În timp ce modelul biblic sugerează doar cu prudență și nu judecă oamenii sau faptele, parafrazele lui Thomas Mann vopsesc în mod viu paginile reprobabile.

Dacă cineva se uită la patriarhii prezentați, numai Avraam apare ca o figură pur strălucitoare, în timp ce ceilalți au trăsături om-prea-uman, tendință care poate fi văzută în desenul exterior al figurilor. Gesturile teatrale-sentimentale ale lui Jaakob, vorbele sale grandilocuente, jalnice, sunt la fel de evidente ca și simțul lui Iosif asupra lumii și stării, chiar pompos, și a limbii sale vorbitoare, familiare. În timp ce tânărul ambițios este captivant de frumos, Esau atrage atenția cu „urechile ascuțite” și „cu nasul întins pe buza superioară goală” sau cu Ruben cu profilul său contondent. Laturile discutabile ale lui Iacov sunt, de asemenea, pictate pe scară largă, cum ar fi tratamentul său ipocrit asupra lui Esau, incapacitatea sa de a preveni excesele brutale ale fiilor săi și lașitatea față de Elifă.

Contradicția dintre imaginea strălucitoare a oamenilor spiritului, pe de o parte, și comportamentul evreilor, pe de altă parte, conduce la diferite modele de interpretare. Thomas Mann însuși a trasat o paralelă cu Buddenbrooks-ul său în sensul că tetralogia lui Joseph era despre decădere, un proces de rafinament nu la nivel burghez, ci la „nivel uman”. Jacques Darmaun încearcă să explice contrastul dialectic . Thomas Mann l-a înțeles pe Dumnezeu în dezvoltarea sa, el a fost „la urma urmei nu întotdeauna cine a fost”, iar obiceiurile violente ale lui Yahu apar ca moaște ale stărilor anterioare ale lui Dumnezeu întrupat.

Romanul prezintă, de asemenea, referințe clare la prezent, în special la dezvoltarea Germaniei. Acest lucru este valabil mai ales pentru șederea lui Iosif în Egipt , care, cu combinația sa de brutalitate și sensibilitate, este o imagine a Germaniei chiar și pe vremea național-socialismului . Se uită disprețuitor și disprețuitor la viața umană care se consumă în construirea piramidelor . Deci, acest Egipt este simbolul iluminat paradoxal al unei culturi înalte care a atins apogeul rafinamentului cultivat, dar nu poate ascunde faptul că este scobit din interior. Sensibilul Akhenaton, de exemplu, care aderă la blânda religie Aton , fuge într-o sferă spirituală și nu observă puterile ostile cărora le este milostiv. Egiptul descris în acest mod este modelat de cultul morții unei societăți înghețate și este epuizat prin simpla repetare a vechiului fără putere. La fel ca Gustav von Aschenbach de la moarte la Veneția , poate cădea literalmente în prăpastie. Pentru a deveni din nou fertil, pentru a depăși mințile înguste și antisemitismul, Egiptul - și împreună cu el Germania - trebuie să se deschidă spiritului. Această influență prin cultura evreiască ar trebui să corespundă pentru Germania cu ceea ce Iosif reprezintă pentru Egipt, o îmbogățire spirituală și culturală pe drumul către umanitate.

Chiar dacă laitmotivul evreiesc din epopeea omenirii desfășoară un scop enorm și un efect de profunzime complex, s-a criticat faptul că Thomas Mann a folosit evreii tuturor oamenilor pentru a atrage atenția asupra pericolului aroganței völkisch, în special în faza de creștere agresivă a Semitismul. După cum observă Jacques Darmaun, Thomas Mann însuși a purtat „masca evreiască” în timp ce scria, în sensul că a îndreptat „inteligența răutăcioasă a evreilor” împotriva „stângăciei germanice”, l-a înțeles pe Iacob ca o contra-figură a lui Siegfried și s- a opus nebuniei și chtonismul lui Iosif care știe că „rațiunea trebuie să fie umplută de suflet și sufletul de rațiune”.

Psihanaliza evreiască

La fel ca alți scriitori, Thomas Mann a recunoscut, de asemenea, importanța psihanalizei lui Sigmund Freud și a putut să o folosească într-o varietate de moduri pentru opera sa. În interpretarea psihanalitică a multor lucrări ale sale, homoerotismul ( sublimat ) nu a fost singurul, ci un motiv extrem de important și recunoscător dinamic.

Manfred Dierks examinează relația lui Mann cu psihanaliza evreiască și intră, de asemenea, în renegatul Carl Gustav Jung și afirmații care au fost clasificate ca antisemite.

dezvoltare

Mulți dintre angajații lui Freud, precum Josef Breuer , Hanns Sachs , Karl Abraham și Sabina Spielrein, erau evrei și sperau la o știință fără prejudecăți, care părea de o mare importanță într-un oraș precum Viena , care se caracteriza printr-o atmosferă antisemită. Rolul lor de opoziție și de outsider nu era străin personalului; a întărit coeziunea interioară și a contribuit la promovarea unei noi idei.

Freud a mers chiar mai departe în această atitudine și chiar a acoperit diferențele care existau cu C. G Jung. Ca vorbitor talentat și profund teoretic, elvețianul a reușit să facă campanie cu succes pentru psihanaliză la congresele internaționale și a părut în curând să fie unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai săi până la despărțirea din 1912. Încă din mai 1908, Freud a trebuit să-l liniștească pe colegul său Karl Abraham, care criticase părerile neortodoxe ale lui Jung. Freud a făcut apel la înțelegere și i-a cerut lui Avraam să fie tolerant și să nu treacă cu vederea faptul că de fapt îl avea mai ușor decât Jung, era independent și era mai aproape de „constituția intelectuală prin afinitate rasială” a lui Freud, în timp ce Jung „ca creștin și ca fiu de pastor găsește calea către el doar împotriva unei mari rezistențe interne. Din acest motiv, contribuția lui Jung la mișcarea psihanalitică este cu atât mai valoroasă și aproape că s-ar putea spune „că doar înfățișarea sa a îndepărtat psihanaliza de pericolul de a deveni o chestiune națională evreiască”.

Lucrarea timpurie a lui Mann, care a fost modelată de psihologie, a fost creată în timpul dezvoltării învățăturii lui Freud. Novela Der kleine Herr Friedemann și studiile despre isterie scrise de Freud și Breuer în 1895 spun într-un sens aceeași poveste pentru Manfred Dierks - cea a sexualității respinse și a revenirii amenințătoare a celor reprimați . Îl deplasează pe pacientul domnișoară Lucy dragostea ei pentru angajatorul ei, care apoi, ca un simptom fizic revine, deformat reprimat Herr Friedemann nevoia sa de dragoste umană , în timp ce el se retrage în lumea sa de artă și carte până când aceasta în formă de soție luxuriantă Rinnlingen cu mortale violența revine: își respinge existența estetică și se îneacă în agresiunea narcisistă împotriva sa.

În ciuda acestor paralele, o discuție directă cu Freud poate fi dovedită doar mai mult de zece ani mai târziu: în legătură cu romanul său Death in Venice , în 1911 a citit textele lui Freud care tratau problema represiunii. Potrivit lui Manfred Dierks, citirea acestuia l-a ajutat să-și clarifice propria întrebare agonizantă și ar fi putut duce chiar la o autoanaliză .

În contextul romanului Muntele magic, s-a cufundat din nou în opera lui Freud în jurul anului 1919 și l-a adus pe Hans Castorp mai aproape de dragul său uitat din copilărie Přibislav Hippe, o figură care se întoarce la Williram Timpe din timpul școlii lui Thomas Mann, prin simbolul creionul împrumutat cu pași de memorie psihanalitică.

Până cel târziu în 1926, ideile lui Freud aveau o importanță centrală pentru el, așa cum se poate vedea în tetralogia lui Joseph, de exemplu în instinctele reprimate ale soției disperate a lui Potifar .

Freud și viitorul

În Miszelle My Relationship to Psychoanalysis , scris probabil la începutul verii 1925 , Thomas Mann a subliniat importanța psihanalizei, a cărei esență este „cunoașterea melancolică”, și a descris-o ca „o ciudată creștere a spiritului științific și civilizațional”. . În 1929 eseul mult mai amplu Poziția lui Freud în istoria intelectuală modernă a fost publicat ca introducere la primul număr al revistei Die Psychoanalytische Movement și a fost susținut ca o prelegere la 16 mai 1929 la invitația „Clubului Studenților Democratici” în Auditorium Maximum a Universitatea din Munchen .

În discursul său de sărbătoare Freud și viitorul, el a folosit părți ale acestui eseu, s-a adresat lui Friedrich Nietzsche și a identificat importanța metafizicii lui Arthur Schopenhauer pentru dezvoltarea teoriei impulsului . Învățătura lui Freud a intrat în romanele lui Joseph, cu care dorea să ofere o psihologie a legământului lui Dumnezeu .

Pentru Manfred Dierks Freud și viitorul este una dintre „cele mai impresionante prelegeri” ale lui Thomas Mann, dar se îndepărtează de natura iluminatoare a psihanalizei, luând-o în tărâmurile metafizice ale lui Schopenhauer. El a făcut, de asemenea, faux pasul încercării CG Jung a tuturor oamenilor pentru a explica tatăl psihanalizei presupusul nucleu mistic al propriei sale învățături. Acest eșec este cu atât mai grav cu cât Jung, în eseul său despre situația actuală a psihoterapiei, a făcut declarații antisemite împotriva „ psihanalizei evreiești ”, și-a asumat o dorință evreiască de valabilitate și lăcomie, precum și lipsa formelor culturale individuale și diferențiată. un „ ariean ” dintr-un „inconștient evreu”, ceea ce știa Thomas Mann.

Deși Freud avea puterea de ea a lucrat, dar acest lucru asociat cu Iluminismul speranța inconștient de a ridica gradul de conștientizare ( unde a fost, eu ar trebui să fie ), să nu - i lase fatalist pentru a da oamenilor întunericul adâncimii sufletului său. Reluând acest gând progresist, Thomas Mann a reușit să folosească psihanaliza în relațiile cu național-socialismul. Ambivalența sa a fost evidentă în tendința sa față de Jung, care în eseu se stabilise cu psihanaliza evreiască și servise clișeele propagate de național-socialiști cu evaluări precum „pofta de validitate”, „lipsa de cultură” și „raționalismul fără suflet”.

Reprezentarea personajelor evreiești

Unele descrieri care însoțesc anumite figuri evreiești aproape ca laitmotiv se dovedesc a fi problematice din perspectiva de astăzi și după abordări de cercetare privind antisemitismul literar . Stereotipurile anti-evreiești pot fi atribuite la trei categorii: fizic, mental și social.

În lucrări precum Buddenbrooks și Gladius Dei , Wälsungenblut și Tristan , Thomas Mann evită să desemneze în mod explicit anumite personaje drept evrei; Iudaismul ei rezultă aici din contextul desenului stereotip. Pentru Yahya Elsaghe , în acest fel, stigmatul real ar trebui evitat și ascuns. Textul face astfel apel la un anumit cititor și îi încurajează să aducă vocabularul stigmatizator în text.

Cifrele, deja marcate de apariția lor ca străini, au o poziție specială pentru bine și rău, care a fost parțial forțată extern, parțial interiorizată , care se aplică atât poveștilor, cât și eseului. Evreii marchează ceva care îi face „să pară străin” „decât nasul lor”. „Iubirea spiritului” nu „i-a făcut rareori lideri ... ai umanității”, „dar care îi va face întotdeauna ... artiști, poeți și scriitori în debitori și străini”.

Mai ales în lucrările timpurii există numeroase figuri care se caracterizează prin clișee ale antisemitismului burghez. În timp ce multe dintre figurile non-evreiești ale tânărului scriitor aparțin adesea clasei medii superioare, din care el însuși provine și pe care le cunoștea din experiența personală, cercurile evreiești îi erau străine. Această ignoranță este văzută ca unul dintre motivele pentru care multe dintre personajele sale evreiești tind spre caricaturi stereotipe și caricaturi ale parvenților, comercianților și oamenilor de afaceri bogați.

Aspectul personajelor masculine, fie vizibil, fie exotic-oriental, care tinde spre urâțenie, este la fel de izbitor ca și figurile feminine adesea inestetice, vulgarmente împodobite cu diamante. Atributele uneori respingătoare care pot fi recunoscute în eseuri se regăsesc în voința de fericire , în scandalul Wälsungenblut și în nuvela Gladius Dei .

În plus față de soția baronului von Steins, există personaje „negative” precum Leo Naphta din Zauberberg și naționalul socialist evreu Chaim Breisacher sau impresarul muzical Saul Fitelberg de la doctorul Faustus , care ciupe fetele pe obraz , care completează cabinetul figurilor evreiești discutabile.

Pe de altă parte, Thomas Klugkist, de exemplu, subliniază că lucrul cu stereotipurile a fost unul dintre cele mai importante instrumente ale lui Thomas Mann, nu numai pentru figurile „blond și cu ochi albaștri” din primii săi ani (precum Inge și Hans Hansen în Tonio Kröger ), dar și pentru exagerarea simbolică și mitică a următoarelor lucrări. În plus față de personajele franceze, germane și ruse înstrăinate satiric, evreii care au fost în mod evident înfățișați pozitiv au avut un efect partizan și astfel au încălcat principiul justiției poetice.

Wolfgang Schneider subliniază, de asemenea, în acest context că Thomas Mann a proiectat de obicei personajele secundare din lucrările sale timpurii ca caricaturi și a ales în mod conștient reprezentări stereotipice, indiferent dacă erau profiluri de posturi, clase sociale sau naționalități. Tocmai această tipificare este responsabilă de plasticitatea figurilor. Izolarea reprezentării personajelor evreiești și neglijarea cerințelor narative ale desenelor de caractere tridimensionale duc la aprecieri distorsionate. Alte personaje neevreiești, precum Christian sau Tony Buddenbrook, ar fi, de asemenea, „discreditate” în acest sens. Klöterjahn, oponentul lui Detlev Spinell, este un om de afaceri în plină expansiune, care arată chiar mai ridicol decât scriitorul evreu.

Hermann Kurzke admite inițial că personajele evreiești apar în multe dintre lucrările mai mari ale lui Mann și că au adesea anumite caracteristici mentale și fizice, de parcă ar vrea să folosească un clișeu. Cuvintele medicului evreu Dr. Colectiv din romanul Alteța Regală , „premiatul” vă va face bine, „să vedeți esențialul premiului și, în orice caz, să obțineți o obligație extraordinară din acesta” reflectă propria poziție a lui Thomas Mann, în opinia sa, care, ca artist, se simte conectat la iudaism așa cum îl spusese într-un mod comparabil în eseu. Artistul în special este „înclinat ... să-și vadă frații în toți cei despre care oamenii cred că trebuie să sublinieze că sunt„ în cele din urmă - și „ființe umane. De dragul acestei relații, o va iubi ... "

În cele din urmă, încercarea de a-l „acuza” pe Thomas Mann de antisemitism subliminal se bazează pe o selecție destul de fragmentară a anumitor pasaje din lucrarea sa, note problematice din jurnal și fraze „înșelătoare” în scrierile sale teoretice. Această abordare nu ia în considerare remarcile sale filosemite și nici decizia sa de a se căsători într-o familie evreiască. Respingerea formulărilor discutabile (ca în eseul său) se datorează unui sentiment pentru limbaj care „a apărut doar după Auschwitz”. Cititorul de astăzi se asociază cu titlul (nu de Thomas Mann) „Soluția întrebării evreiești” cu „ soluția finală a întrebării evreiești ” și Conferința Wannsee , în timp ce aceste întrebări au fost discutate de mulți la acea vreme. Cele trei răspunsuri sugerate, care au trecut de la „asimilare” la înființarea unui stat evreiesc independent în Palestina, au fost la fel de puțin antisemite ca răspunsul lui Mann la continuarea europenizării iudaismului.

Potrivit lui Wolfgang Schneider, problema dispare în prezentarea lui Kurzke „în filozofic”. Puteți simți că vrea să-l descrie pe Thomas Mann ca fiind un filosofemit.

Vointa de fericire

În această narațiune timpurie, Thomas Mann reia câteva piese de scenă tradiționale, un material popular pe care l-a folosit și în alte lucrări din acest timp și modelat în scopuri literare. Stereotipurile nu sunt răspândite agresiv de dragul lor, dar nici nu sunt puse în discuție. Fizionomic figurile sunt desenate în mod similar, de regulă mici și inestetice, îndesate și îndesate, cu ochi negri, buze bombate și un nas proeminent. Când femeile nu mai sunt tinere și de o frumusețe seducătoare, ele sunt adesea nu numai inconspicuente, ci urâte. Măreția expusă și bijuteriile izbitoare mărturisesc înclinația pentru bani, care este uneori menționată chiar și fără alte întrebări.

Baronul von Stein este un speculator bursier și, ca parvenu, trezește suspiciuni imediate. În continuare, nerdismul său este descris ca cel al unui evreu botezat care vrea să-și ascundă originile din cauza ascensiunii. Soția sa, cu urechile „strălucitoare de diamante mari”, este prezentată ca „un mic evreu urât, cu o rochie gri fără gust”.

Gladius Dei

Un exemplu este „nasul întins pe buza superioară”, cu care este descris domnul Blüthenzweig, care, orientat spre afaceri și fără să înțeleagă chinurile conștiinței lui Hieronymus, adulmecă cumpărătorii și își freacă mâinile. Reprezentarea amintește de descrierea lui Franz Fehér, un coleg de clasă al lui Thomas Mann, pe care îl prezintă în eseul retras Despre întrebarea evreiască ca „tip, pronunțat până la urâțenie”, „cu nasul plat și umbra mustății care se întunecă devreme ”, al cărui„ dialect în mod ciudat (r) pare „mai interesant pentru autor decât Waterkanticul obișnuit . Ephraim Carlebach este un „ fiu al rabinului ” rapid, „dacă nu foarte curat” , „ai cărui ochi mari, isteți și negri” l-ar fi mulțumit. Chiar și numele este plin de „poezia deșertică a acelei ore din care a fost exclusă particularitatea sa [...] mai distinctivă și mai colorată [...] decât Hans și Jürgen”.

Vânzătorul de pictură poate fi văzut ca un prim exemplu de reprezentare încărcată de clișee: politețea sa exagerată, ingratierea sa supusă față de clienții bogați și poziția sa prin abordarea cumpărătorilor cu o postură înclinată. Comparativ cu intrepidul creștin Hieronymus cu profilul Savonarola, lașitatea lui vine și ea în prim plan, deoarece la sfârșitul conversației nereușite nu îl însoțește el însuși, ci are un angajat neîndemânatic să-l pună în fața ușii.

Tristan

În această cunoscută novelă, apar două personaje care pot fi recunoscute ca evrei: Doctorul Leander și Detlev Spinell. Leander este șeful sanatoriului Einfried în care scriitorul decadent spinel s-a împărțit „de stil din cauza”. Fizionomia lui Leander se caracterizează printr-o barbă „dură și încrețită ca părul de cal care este folosit pentru a umple mobilierul”. Poartă ochelari cu „ochelari groși, sclipitori” și are „acel aspect al unui om pe care știința l-a răcit, s-a întărit și l-a impregnat cu un pesimism liniștit și îngăduitor”.

Dacă legătura dintre nume și doctorat și darul însușirii „bunurilor” suferințelor încredințate acestuia nu îl fac recunoscut ca evreu, atunci desenul extern. Descrierea se aseamănă cu barba cea a psihologului evreu Doctor Krokowski de la Zauberberg , în care Sigmund Freud poate fi ușor de recunoscut . Pentru Elsaghe acest atribut nu este întâmplător, deoarece Thomas Mann Edhin Krokowski credea în proiectul celor afectați au marcat ca pseudonim pentru că disprețuia autorii Theodor Lessing și Alfred Kerr.

Ochelarii tăiați gros ar putea fi interpretați ca un semn de degenerare pentru cititorii contemporani. După ce lucrarea lui Max Nordau Entartung a fost retipărită în anul publicării lui Tristan , a fost de asemenea înțeleasă ca un astfel de simbol. Elsaghe merge atât de departe încât să considere expresia „păr de cal cu care se umplu mobilierul”, ca o „anticipare extraordinară” a utilizabilității, la care corpurile urmau să fie reduse în cursul Holocaustului .

Sânge Wälsung

În romanul Wälsungenblut , o satiră zdrăngănitoare care a provocat destul de agitație prin portretizarea snobismului decadent și a intoxicației incestuoase , Thomas Mann, inspirat de impresiile pe care le primise în casa Pringsheim , descrie o burghezie evreiască nou-bogată care a mediatizat „una îndrăzneață și o întreprindere inteligentă, mașini mari ... au direcționat un uriaș curent de aur în caseta sa ”. „Soția lui mică și urâtă”, care poartă un „lanț de diamante” „pe pieptul scufundat”, a fost „ofilită ca sub un soare ciudat și fierbinte” și a îmbătrânit devreme.

Povestea notorie, cu ideile sale stereotipe care decurg din arsenalul antisemitismului, este una dintre cele mai controversate opere ale scriitorului. Thomas Mann însuși era conștient de dubiozitatea lor și uneori a numit-o „povestea evreiască”. Când s-a confruntat cu acuzații că ar fi scris o romană antisemită, a retras-o înainte ca aceasta să fie publicată în Neue Rundschau . În același timp, a decis că ultima propoziție va fi schimbată într-o publicație viitoare. În loc de: „L-am început - Goy ”, ar trebui să scrie: „El ar trebui să ne fie recunoscător. De acum înainte va duce o existență mai puțin banală. ”Atitudinea sa față de narațiune s-a schimbat fundamental doar în exil. În 1921, când a fost publicat într-o ediție limitată privată, a fost supărat că nu a restabilit finalul original cu expresiile idiș , o omisiune pe care a completat-o ulterior într-un exemplar dedicat personal lui Ernst Bertram . Când a devenit conștient de efectele antisemitismului, pe care le subestimase de mult, în 1936, a subliniat că romanul său nu era un atac asupra iudaismului.

În opinia lui Hermann Kurzke, comportamentul și desenul gemenilor evrei pot „oferi puțină rezistență la o interpretare antisemită.” Acest lucru este subliniat de referința autorală la „mărci de acest fel” externe, care în timpul ultimelor cuvinte ale lui Siegmund a apărut „foarte acut pe față”.

În cursul următor Kurzke aruncă lumină pe fundalul retragerii, în special această poveste, și citează o scrisoare către fratele său Heinrich, care dorea să păstreze fraza originală („L-am început, - goy-ul”). „Expresiile evreiești” ar fi stilistic ieșite din comun. Spre deosebire de obiecția lui Heinrich că este kitsch sacrificarea caracteristicii decenței, s-ar putea obiecta că arta este tocmai „să fie extrem de caracteristică fără a afecta vreo sensibilitate stilistică”. Cuvântul „Beganeft” străpunge stilul „ton evreiesc”. ”A fost sugerat doar ocazional. Pentru Kurzke, acesta este un argument estetic și nu antisemit, deoarece Mann este preocupat de considerații stilistice și detalii caracteristice. El a retras povestea pentru a evita dezbaterile inutile, nu pentru că el credea că este el însuși antisemit.

Buddenbrooks

Casa Buddenbrook nu este numai despre cronica si declinul familiei patriciană omonim din Lübeck, dar , de asemenea , creșterea dialectică a companiei Hagenström.

Pe parcursul romanului au existat o serie de întâlniri deseori jenante cu Buddenbrook-ul. Hagenströmii sunt descriși într-un laitmotiv într-un mod care le conferă caracterul ciudat și deranjant.

Hinrich Hagenström, care nu locuiește de mult în oraș, este șeful companiei Strunck & Hagenström și este considerat „nu deosebit de popular”, deoarece „pare să vrea să se opună membrilor familiilor de multă vreme cu fiecare ocazie”. Tânăra lui soție este o „doamnă cu părul negru extrem de gros și cu urechile cele mai mari diamante din oraș”.

Similar cu Sieglind Aarenhold din sângele Wälsungen , fiica sa Julchen are „ochi negri și strălucitori”. Fratele ei Hermann Hagenström, cu nasul întins „plat pe buza superioară”, respiră doar prin gură și, prin urmare, îi bate cu buzele „constant”. Tony Buddenbrook, drăguță, cu părul blond, o însoțește, în ciuda aversiunii sale, pe drumul spre școală, deoarece este vecina ei și oricum trebuie să ia același traseu. Când Tony s-a apărat odată împotriva intruziunii lui Hermann și l-a lovit în față, Julchen a ieșit din spatele unui copac „ca un diavol negru, s-a aruncat spre Tony, șuierând de furie, și-a smuls pălăria de pe cap și și-a zgâriet obrajii în cel mai mod jalnic ... "

Declinul economic al casei comerciale Buddenbrooks este contrastat cu ascensiunea companiei Hagenström, care înlocuiește compania tradițională de multă vreme. În cele din urmă, Hagenströms se mută în casa patriciană a familiei de pe Mengstrasse.

Dacă compania Buddenbrook întruchipează metoda tradițională de producție, compania Hagenström este cea nouă și progresivă. Dacă Buddenbrook sunt reprezentanți ai tradiției, Hagenström reprezintă economia modernă. Acest contrast i se pare lui Rolf Thiede necesar pentru a descrie dezvoltarea declinului și ascensiunii nu numai cu material aleatoriu.

Pentru declinul economic al unei părți a antreprenoriatului german în cultura politică a imperiului, în special în timpul Marii Depresiuni , a fost necesar un țap ispășitor , pentru care evreii erau de obicei considerați. Succesul agitației antisemite în această perioadă de criză s-a datorat în principal faptului că antreprenorii evrei nu au fost închiși de liderii tradiționali de afaceri și, prin urmare, nu au putut prospera. Întrucât mișcările antisemite i-au identificat pe evrei cu „economia modernă”, Hagenström va lua poziția forțată de agitație.

Thomas Mann plănuise inițial să numească familia Cohn . Acum numele Hagenström este deosebit de semnificativ pentru interpretare, deoarece este legat de figura Hagen și, prin urmare, de motivul căderii Götterdämmerung . Cu cât Siegfried , ucigașul de balauri , eroul german simplu, a devenit în continuare arhetipul omului german, cu atât este mai întunecată imaginea ucigașului său Hagen, întruparea răului și a străinului, care preia rolul evreului în dihotomia anti -Semitul Richard Wagner .

Tatăl său Alberich, pe care frumoasele fiice ale Rinului îl respinseseră și îl ridiculizaseră ca „pitic negru, cu sulf caluros”, reușise să fure aurul. A renunțat la dragoste și ulterior a înjurat inelul pe care Wotan i- l furase. Theodor W. Adorno a interpretat această figură „ apucătoare de aur” în încercarea lui Wagner - alături de mimica vorbăreață sau impotentul mental Beckmesser - ca o caricatură a evreilor .

Wolfgang Schneider vorbește și despre subtilități rasiste atunci când, de exemplu, Tony își exprimă ura față de „junk”, dar obiectează că nu reprezintă părerea autorului, mai ales că fiecare cititor știe că judecata și înțelegerea ființei naive nu este foarte de încredere. Motivele antisemite ale romanului sunt astfel prevăzute cu semne de comedie și ironie. Rolf Thiede și Elsaghe (în evaluarea lui Tristan ) ar indica contextele istorice trecute cu vederea, pe care romanele și poveștile le pierd mai des din vedere. Nu concurența evreiască, ci propriul lor rafinament și decadență, a fost responsabilă pentru căderea Buddenbrook-urilor .

Doctorul Faustus

În acest important roman, Thomas Mann îl face pe umanistul Serenus Zeitblom să spună povestea prietenului său, ingeniosul „compozitor german” Adrian Leverkühn. La un al doilea nivel, Zeitblom se referă la situația sa prezentă și la înrăutățirea dramatică a situației din Germania în timpul celui de- al doilea război mondial și menționează din nou și din nou cât de obosite sunt circumstanțele și îl împiedică să o portretizeze. Există numeroase referințe istorice, cum ar fi uciderea fraților Scholl , politica de eutanasiere , activitățile Gestapo și - după înfrângere - eliberarea lagărului de concentrare de la Buchenwald . După cum remarcă Ruprecht Wimmer, nu se prezintă persecuția național-socialistă a evreilor, pe care o consideră o „deficiență care nu mai este de înțeles”. Se suspectează că tema evreiască prezentată în partea biografică a romanului târziu ar dovedi atitudinea ambiguă a autorului față de iudaism, care se regăsește și în lucrările sale timpurii.

Naratorul la persoana întâi, care întruchipează burghezia educată germană cu numele său caracteristic Serenus Zeitblom - Floarea timpului - este capabil să aprecieze evreii deștepți, dar exprimă și anumite antipatii pe care nu le reflectă mai departe. Tiradele antisemite ale lui Rüdiger Schildknapp, pe care le explică socio-psihologic ca expresie a complexelor de inferioritate, l-au supărat puțin. Pe de altă parte, el condamnă antisemitismul național-socialist, subliniază atitudinea sa pozitivă față de iudaism, se îndepărtează de regim și este gata să poarte un fel de vinovăție colectivă în cele din urmă . Umanismul său nu este combativ, ci seamănă mai degrabă cu emigrarea internă .

În ciuda prezentării prudente, naratorul sugerează groaza de la sfârșit prin descrierea modului în care un general american a făcut ca populația din Weimar „să filmeze pe lângă crematoriile lagărului de concentrare de acolo” și să le declare complice la „atrocitățile expuse”. „Fie că te uiți - mă uit cu tine, mă las împins ...”

Pe lângă figura discutabilă a lui Chaim Braisacher - o caricatură a lui Oskar Goldberg - descrierile impresarului Saul Fitelberg, care vrea să-l comercializeze în zadar pe Adrian Leverkühn și pe rabinul Dr. Carlebach, care frecventa casa Zeitbloms, precum și un duhovnic catolic, Consiliul Zwilling . Acest lucru este mai atractiv din punct de vedere exterior, în timp ce, conform impresiei lui Zeitblom, „talmudistul mic și cu barbă lungă” îl întrece pe pastor în „erudiție și înțelegere religioasă”.

Potrivit lui Ruprecht Wimmer , două stereotipuri pot fi deja găsite în eseuri: „Superioritatea intelectului evreiesc cu aspect discret, dacă nu urât, și instinctul de realizare artistică”. Claritatea intelectuală se regăsește și în fascistul evreu, eruditul privat Braisacher, care cu trăsăturile și tezele sale (de asemenea după Theodor W. Adornos și Gershom Scholem ) este un portret al lui Oskar Goldberg care a dorit să reactiveze mitologia ebraică . „Declinul iudaismului” a fost el însuși de vină, deoarece poporul evreu nu a optat pentru metafizică, ci pentru tehnologie.

Thomas Klugkist, pe de altă parte, afirmă că Breisacher și celelalte personaje evreiești din roman nu sunt cu siguranță populare, dar îl apără pe autor de acuzațiile de desene antisemite. Thomas Mann a transformat literalmente Germania într-un personaj care acționează și acționează alături de alte popoare pe scena istorică mondială. De când s-a identificat cu Germania, au apărut paralele între cultura germană și cea evreiască, care erau „dure”. În acest sens construit, ambele popoare ar fi fost excluse din celelalte în timpurile preistorice mitice pentru a emigra în străinătate, de acum înainte pentru a duce o viață determinată religios în deșert și pentru a spera la o întoarcere în societate. În aceste domenii s-ar fi dezvoltat resentimentul „seriozității împotriva salonului lumii” și astfel aroganța națională de alegere. În acest fel, exilul moral al germanilor a fost plasat neglijent la același nivel cu includerea evreilor în ghetou. Această constatare devine și mai fatală pentru Klugkist atunci când cineva îl recunoaște pe cinicul Breisacher drept purtătorul de cuvânt rafinat al reacției.

În ciuda identificării lui Thomas Mann cu iudaismul și a declarațiilor sale împotriva „antisemitismului lagărului de concentrare”, anumite clișee sunt inconfundabile. Cu apariția sa de clovn în fața lui Adrian și scriitorul ferm Zeitblom, talentul său pur receptiv și abilitatea retorică, Fitelberg a transmis noțiunea de „capacitate de afaceri care degradează totul într-o marfă”, așa cum a spus- o Egon Schwarz într-un eseu despre evreiești. personaje din roman. Schwarz a recunoscut, de asemenea, că autorul se agăța de trăsăturile pitorești ale imaginilor tradiționale și a subliniat dezavantajul deloc inofensiv al filosofismului. În cazul lui Mann, acest lucru se limitează la câțiva artiști sau oameni de știință apropiați, în timp ce în lumea germană a doctorului Faustus evreii nu seamănă cu Einstein sau Freud, Bruno Walter sau Arthur Schnitzler, despre care Thomas Mann laudase în mod repetat, ci ar apărea „ impresar de muzică de tip șarlatan și ... pionieri rabulisti ai fascismului”.

Klugkist subliniază paralelele menționate de Mann între „particularitățile originale” evreiești și germane, care s-ar fi dezvoltat prin excluderea mitică de la ceilalți și care ar fi urmărite înapoi la o identitate, o particularitate a cărei bază psihologică se regăsește în eseul timpuriu Soluția din Întrebarea evreiască găsiți și fiți explicați în detaliu de Fitelberg, impresarul care gâfâie fluent: „Ar trebui ca noi, evreii, care suntem un popor preoțesc, chiar dacă minaud în saloanele pariziene, să nu ne simțim atrași de germanism [...] sunt internaționali, - dar suntem pro-germani, ca nimeni altcineva din lume, doar pentru că nu putem să nu percepem relația dintre rolul germanismului și iudaismului pe pământ [...] La fel [...] urât, disprețuit, temut , invidiați, deopotrivă îi înstrăinează și sunt înstrăinați [...] În realitate există doar două naționalisme, germanul și evreicul, și cel al tuturor celorlalți ren este jocul copiilor pe de altă parte [...] puritatea sofisticării [...] în comparație cu singurătatea germană - și aroganța evreiască de alegere. "

Mai târziu, Thomas Mann însuși a recunoscut pericolul unei interpretări antisemite a celor două figuri evreiești ale doctorului Faustus și a scris că este conștient că „nu a făcut în niciun fel dreptate umanității evreiești și spiritualității sale atât de înalte și serioase”. El nu a reușit să „ contrabalanseze pe Fitelberg și Breisacher cu o figură evreiască de demnitate (mă gândesc la tipul profetic Buber ). Riscul efectelor antisemite „nu este nesemnificativ, în niciun caz pentru cititorii simpli.

literatură

• Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, ISBN 3-484-65140-7 .
• Manfred Dierks, Ruprecht Wimmer (ed.): Thomas Mann și iudaism. Conferințele Colocviului din Berlin al Societății germane Thomas Mann. Serie: Thomas Mann Studies, 30. Klostermann, Frankfurt 2004, ISBN 3-465-03302-7 .
• Heinrich Detering : „Evrei, femei și alfabetizați.” Despre o figură de gândire în tânărul Thomas Mann. Fischer, Frankfurt 2005, ISBN 3-10-014203-9 .
• Yahya Elsaghe: Națiunea imaginară. Thomas Mann și „germanul”. Wilhelm Fink, München 2000, ISBN 3-7705-3455-7 .
• Otto Geudtner: „... cei mai buni prieteni și cei mai răi dușmani ai mei ...” Thomas Mann și evreii, în cărțile de joi , Sinagoga a 3-a veche (Essen) , 2000 ISBN 3-924384-34-7 , pp. 2–23 .
• Christian Hülshörster: „Realitatea evreilor” a lui Thomas Mann și Oskar Goldberg. Vittorio Klostermann , Frankfurt 1999, ISBN 3-465-02792-2
• Thomas Klugkist: Cosmogonia dorului. Doctorul Faust al lui Thomas Mann în vecinătatea recepției sale Schopenhauer, Nietzsche și Wagner. Königshausen & Neumann , Würzburg 2000, ISBN 3-8260-1639-4 , pp. 263-264.
• Hermann Kurzke : evrei , în: Thomas Mann. Viața ca operă de artă. Beck, München 2006, ISBN 3-406-55166-1 , pp. 206-233.
• Franka Marquardt: Spunând evreilor. Cercetări despre „Iosif și frații săi” a lui Thomas Mann și „Omul fără calități” al lui Robert Musil. (= Literatură - Cultură - Media. Vol. 4). Lit, Münster și colab. 2003, ISBN 3-8258-6805-2 (De asemenea: Universitatea din Köln , Diss. Phil. 2003)
• Guy Stern : Thomas Mann și lumea evreiască. În: Helmut Koopmann (Ed.): Thomas Mann Handbook. (= Fischer TB 16610). Ediție integrată a celei de-a treia ediții actualizate. Fischer, Frankfurt 2005, ISBN 3-596-16610-1 , pp. 54-67.
• Rolf Thiede: Antisemitism operativ. Eseurile timpurii în societate și în „secolul al XX-lea”. În: Stereotipurile evreilor. Scrierile timpurii ale lui Heinrich și Thomas Mann. Despre discursul antisemit al modernității și încercarea de a-l depăși. Centrul de Cercetări privind Antisemitismul . Documente de serie, texte, materiale, 23. Metropol, Berlin 1998, ISBN 3-926893-35-4 , pp. 55-80.

Link-uri web

• Thomas Mann: Cu privire la problema evreiască. Analiza muncii și a vieții. O reflectare a problemei evreiești germane. De Kurt Löwenstein

Dovezi individuale

1. ↑ Guy Stern în: Thomas Mann și lumea evreiască. Manualul Thomas Mann. Fischer, Frankfurt pe Main 2005, p. 63.
2. ↑ Bazat pe prefața lui Manfred Dierks și Ruprecht Wimmer, de la: Thomas Mann und das Judentum. (Studii Thomas Mann). Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 7 f.
3. ↑ Manfred Dierks, Ruprecht Wimmer: Thomas Mann și iudaism. (Studii Thomas Mann). Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 8.
4. ↑ Manfred Dierks, Ruprecht Wimmer: Thomas Mann și iudaism. (Studii Thomas Mann). Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 12.
5. ^ Heinrich Detering : evrei, femei și alfabetizați . O figură de gândire în tânărul Thomas Mann. Fischer, Frankfurt pe Main 2005, p. 66.
6. ^ Heinrich Detering: Artist Evreu . În: evrei, femei și alfabetizați. O figură de gândire în tânărul Thomas Mann. Fischer, Frankfurt pe Main 2005, pp. 67-68.
7. ↑ Hermann Kurzke : evrei , în: Thomas Mann. Viața ca operă de artă. Beck, München 2006, p. 211
8. ^ Rolf Thiede: Antisemitismul operativ . În: Stereotipurile evreilor, Scrierile timpurii ale lui Heinrich și Thomas Mann, Despre discursul antisemit al modernității și încercarea de a-l depăși. Metropol Verlag, Berlin 1998, p. 74.
9. ↑ Stefan Breuer: „The Twentieth Century” și frații Mann. În: Thomas Mann și iudaism. (Studii Thomas Mann). Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 92.
10. ↑ ^{a b} Stefan Breuer: „Secolul douăzeci” și frații Mann. În: Thomas Mann și iudaism. (Studii Thomas Mann). Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 93.
11. ↑ Stefan Breuer: „The Twentieth Century” și frații Mann. În: Thomas Mann și iudaism. (Studii Thomas Mann). Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 94.
12. ↑ Guy Stern în: Thomas Mann și lumea evreiască. Thomas Mann Handbook, Fischer, Frankfurt pe Main 2005, p. 62.
13. ↑ Thomas Mann: Doctorul Lessing. Lucrări colectate în treisprezece volume, Volumul 11, Fischer, Frankfurt 1974, pp. 719–721.
14. ^ Heinrich Detering: evrei, femei, scriitori. În: Thomas Mann și iudaism. (Studii Thomas Mann, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 26.
15. ↑ Thomas Mann: Jurnale 1933-1934. Editat de Peter de Mendelssohn. Fischer, Frankfurt 1977, p. 165.
16. ↑ Thomas Mann: Despre problema antisemitismului . În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 13: Suplimente. Fischer, Frankfurt 1974, p. 479.
17. ↑ Thomas Mann: Despre problema antisemitismului . În: Thomas Mann: Lucrări colecționate. Volumul 13: Suplimente. Fischer, Frankfurt pe Main 1974, pp. 480-481.
18. ↑ Thomas Mann: Un popor insistent . În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 13: Suplimente. Fischer, Frankfurt 1974, p. 512.
19. ↑ Thomas Mann: Un popor insistent . În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 13: Suplimente. Fischer, Frankfurt 1974, p. 510.
20. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt. Fischer, Frankfurt 2005, pp. 36/37
21. ^ Thomas Mann Handbook, Herman Kurzke: Essayistik politic. Fischer, Frankfurt 2005, p. 703.
22. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt , Fischer, Frankfurt 2005, p. 40.
23. ↑ Thomas Mann: Freud și viitorul. În: Thomas Mann, Lucrări colecționate. Volumul 9, Fischer, Frankfurt pe Main 1974, p. 493.
24. ↑ Deci: Hans Horst Henschen, în: Joseph und seine Brüder, Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Thomas Mann, Joseph und seine Brüder, Kindler, München 1990, p. 77.
25. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 178.
26. ↑ Thomas Mann, Sixteen, Despre ediția americană a lui Joseph și frații săi într-un singur volum. În: Thomas Mann, Lucrări colecționate. Volumul 11, Fischer, Frankfurt pe Main 1974, p. 670.
27. ↑ Johann Wolfgang von Goethe: Poezie și adevăr. Prima parte, a 4-a carte, În: lucrările lui Goethe. Volumul 9, ediția Hamburg, Beck, München 1998, p. 141.
28. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 178.
29. ↑ Hans Horst Henschen, în: Joseph und seine Brüder, Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Thomas Mann, Joseph und seine Brüder, Kindler, München 1990, p. 78.
30. ↑ Guy Stern: Thomas Mann și lumea evreiască. Manual Thomas Mann. Fischer, Frankfurt pe Main 2005, pp. 54-55.
31. ↑ Guy Stern: Thomas Mann și lumea evreiască. Manualul Thomas Mann. Fischer, Frankfurt pe Main 2005, p. 55.
32. ↑ Guy Stern: Thomas Mann și lumea evreiască. Manual Thomas Mann. Fischer, Frankfurt pe Main 2005, p. 57.
33. ↑ Thomas Mann: Șaisprezece ani, despre ediția americană a lui Joseph și frații săi într-un singur volum. În: Thomas Mann, Lucrări colecționate. Volumul 11: Suplimente. Fischer, Frankfurt pe Main 1974, p. 671.
34. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 179.
35. ↑ Citat din: Jacques Darmaun: Thomas Mann, Deutschland und die Juden. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 179.
36. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 181.
37. ↑ Christian Hülshörster: „Realitatea evreilor” a lui Thomas Mann și Oskar Goldberg . Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1999, pp. 10, 11
38. ↑ Thomas Mann, Joseph și frații săi, Joseph, susținătorul, Thomas Mann, Gesammelte Werke, Volumul 5, Fischer, Frankfurt pe Main 1974, p. 1282.
39. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 186.
40. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 187.
41. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 189.
42. ↑ Thomas Mann, Joseph și frații săi, Joseph, susținătorul, Thomas Mann, Gesammelte Werke, Volumul 5, Fischer, Frankfurt pe Main 1974, p. 1290.
43. ↑ Christian Hülshörster: „Realitatea evreilor” a lui Thomas Mann și Oskar Goldberg. Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1999, p. 45.
44. ↑ Citat din: Christian Hülshörster: „Realitatea evreilor” a lui Thomas Mann și Oskar Goldberg . Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1999, p. 46
45. ↑ Christian Hülshörster: „Realitatea evreilor” a lui Thomas Mann și Oskar Goldberg . Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1999, p. 132
46. ↑ Citat din: Christian Hülshörster: „Realitatea evreilor” a lui Thomas Mann și Oskar Goldberg . Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1999, p. 120
47. ↑ Deci Christian Hülshörster: „realitatea evreilor” a lui Thomas Mann și Oskar Goldberg . Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1999, p. 123.
48. ↑ Christian Hülshörster: „Realitatea evreilor” a lui Thomas Mann și Oskar Goldberg . Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1999, p. 126
49. ↑ Citat din: Christian Hülshörster: „Realitatea evreilor” a lui Thomas Mann și Oskar Goldberg . Vittorio Klostermann, Frankfurt pe Main 1999, p. 127
50. ↑ Citat din: Jacques Darmaun: Thomas Mann, Deutschland und die Juden. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 190.
51. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 193.
52. ↑ Citat din: Jacques Darmaun: Thomas Mann, Deutschland und die Juden. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 195.
53. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 207.
54. ↑ Citat din: Jacques Darmaun: Thomas Mann, Deutschland und die Juden. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 209.
55. ↑ Thomas Klugkist: 49 de întrebări și răspunsuri despre Thomas Mann , Fischer, Frankfurt pe Main 2003, p. 193
56. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann și psihanaliza „evreiască” , În: Thomas Mann și Judentum. (Studii Thomas Mann, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, pp. 97–126
57. ^ Deci Manfred Dierks: Thomas Mann și psihanaliza „evreiască”. În: Thomas Mann și iudaismul (= Thomas Mann Studies . Volumul 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 98
58. ↑ Citat din: Manfred Dierks: Thomas Mann și psihanaliza „evreiască”. În: Thomas Mann și iudaismul (= Thomas Mann Studies . Volumul 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 99
59. ↑ Deci Manfred Dierks: Thomas Mann și psihanaliza „evreiască” , În: Thomas Mann și Judentum. (Studii Thomas Mann, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 97
60. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann și psihologia profunzimii . În: Thomas Mann Handbook, Fischer, Frankfurt 2005, p. 284
61. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann și psihanaliza „evreiască” , În: Thomas Mann și Judentum. (Studii Thomas Mann, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 98
62. ↑ Thomas Mann: Relația mea cu psihanaliza În: Thomas Mann - Eseuri: Pentru noua Germania Volumul 2, Fischer, Frankfurt pe Main 1993, p. 283.
63. ^ Deci Manfred Dierks: Thomas Mann și psihanaliza „evreiască”. În: Thomas Mann și iudaismul (= Thomas Mann Studies . Volumul 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 110.
64. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann și psihanaliza „evreiască”. În: Thomas Mann și iudaismul (= Thomas Mann Studies . Volumul 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 114.
65. ^ Deci Manfred Dierks: Thomas Mann și psihanaliza „evreiască”. În: Thomas Mann și iudaismul (= Thomas Mann Studies . Volumul 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 110.
66. ↑ Guy Stern în: Thomas Mann și lumea evreiască. Manualul Thomas Mann. Fischer, Frankfurt pe Main 2005, p. 61.
67. ↑ Hans Rudolf Vaget : „De un fel diferit fără speranță.” Wälsungenblut al lui Thomas Mann în lumina experienței noastre. În: Thomas Mann și iudaism . Studii Thomas Mann. Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 38.
68. ↑ Yahya Elsaghe: Iudaism și Scriptură cu Thomas Mann. Thomas Mann Studies. Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 66.
69. ↑ Thomas Mann: Cu privire la problema evreiască. În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 13: Suplimente. Fischer, Frankfurt 1974, p. 475.
70. ↑ ^{a b c} Jacques Darmaun: Judengestalten. În: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 26.
71. ^ Ruprecht Wimmer: Doctorul Faustus și evreii. În: Thomas Mann și iudaism. (Studii Thomas Mann, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 152.
72. ↑ Thomas Klugkist: Thomas Mann și iudaism. În: Thomas Mann și iudaism . Thomas Mann Studies. Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 163.
73. ↑ Wolfgang Schneider: Nu poți simți altceva decât cultură, flori și co.: Evreii din lucrarea lui Thomas Mann - un inventar înainte de conferința Societății Thomas Mann . În: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 27 august 2002.
74. ↑ Hermann Kurzke: evrei. În: Thomas Mann. Viața ca operă de artă. Beck, München 2006, p. 209.
75. ↑ Thomas Mann: Soluția la întrebarea evreiască. În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 13, suplimente, Fischer, Frankfurt 1974, p. 460.
76. ↑ Hermann Kurzke, evrei , în: Thomas Mann. Viața ca operă de artă. Beck, München 2006, p. 210.
77. ↑ Wolfgang Schneider: Nu poți simți altceva decât cultură, flori și co.: Evreii din opera lui Thomas Mann - un inventar înainte de conferința Societății Thomas Mann. În: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 27 august 2002.
78. ↑ Thomas Mann: Gladius Dei . În: Thomas Mann, Lucrări colecționate în treisprezece volume. Volumul 8, Fischer, Frankfurt 1974, pp. 206-207.
79. ↑ Thomas Mann: Cu privire la problema evreiască. În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 13: Suplimente. Fischer, Frankfurt 1974, p. 466.
80. ↑ Jacques Darmaun: Judengestalten. În: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 27.
81. ↑ Thomas Mann: Tristan. În: Thomas Mann, Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 8, Fischer, Frankfurt 1974, p. 216.
82. ↑ Yahya Elsaghe: Națiunea imaginară, Thomas Mann și „germanul”. Wilhelm Fink Verlag, München 2000, p. 91.
83. ↑ ^{a b c} Yahya Elsaghe: Națiunea imaginară, Thomas Mann și „germanul”. Wilhelm Fink Verlag, München 2000, p. 92.
84. ↑ Thomas Mann: Wälsungenblut. În: Thomas Mann, Lucrări colecționate în treisprezece volume. Volumul 8, Fischer, Frankfurt 1974, p. 385.
85. ↑ Thomas Mann: Wälsungenblut. În: Thomas Mann, Lucrări colecționate în treisprezece volume. Volumul 8, Fischer, Frankfurt 1974, p. 380.
86. ↑ Hans Rudolf Vaget: „De un fel diferit”, Thomas Manns Wälsungenblut în lumina experienței noastre. În: Thomas Mann și iudaism. (Studii Thomas Mann). Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 38.
87. ↑ Hans Rudolf Vaget: „De un fel diferit fără speranță.” Wälsungenblut al lui Thomas Mann în lumina experienței noastre. În: Thomas Mann și iudaism . Thomas Mann Studies. Klostermann, Frankfurt pe Main 2004, p. 36.
88. ↑ Hermann Kurzke, evrei , în: Thomas Mann. Viața ca operă de artă. Beck, München 2006, p. 206.
89. ↑ Thomas Mann: Wälsungenblut În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 8, Erzählungen, Fischer, Frankfurt 1974, p. 410.
90. ↑ Hermann Kurzke: evrei. În: Thomas Mann. Viața ca operă de artă. Beck, München 2006, p. 207.
91. ↑ Thomas Mann: Buddenbrooks. În: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 1, Fischer, Frankfurt 1974, p. 63.
92. ↑ Thomas Mann: Buddenbrooks. În: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 1, Fischer, Frankfurt 1974, p. 65.
93. ↑ ^{a b} Rolf Thiede: Reprezentarea „întrebării evreiești” în „arta narativă superioară”, „Buddenbrooks” a lui Thomas Mann. În: Stereotipurile evreilor, Scrierile timpurii ale lui Heinrich și Thomas Mann, Despre discursul antisemit al modernității și încercarea de a-l depăși. Metropol Verlag, Berlin 1998, p. 81.
94. ^ Theodor W. Adorno: Scrieri colectate. Volumul 13, experiment pe Wagner, structura socială, p. 19.
95. ↑ Wolfgang Schneider: Nu poți simți altceva decât cultură, flori și co.: Evreii din opera lui Thomas Mann - un inventar înainte de conferința Societății Thomas Mann. În: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 27 august 2002.
96. ^ Ruprecht Wimmer: Doctorul Faustus și evreii. În: Thomas Mann și iudaism. (Thomas Mann Studies, 30) Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 151.
97. ↑ Jacques Darmaun: Thomas Mann, Germania și evreii. Niemeyer, Tübingen 2003, p. 228f.
98. ↑ Thomas Mann: Doctorul Faustus. În: Thomas Mann, Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 6, Fischer, Frankfurt 1974, p. 637.
99. ^ Ruprecht Wimmer: Doctorul Faustus și evreii. În: Thomas Mann și iudaism. (Studii Thomas Mann, 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 156.
100. ↑ Thomas Klugkist: 49 de întrebări și răspunsuri despre Thomas Mann. Thomas Mann era antisemit? Fischer, Frankfurt 2003, p. 201.
101. ↑ Citat din: Thomas Klugkist: Sehnsuchtskosmogonie, Doctorul Faust al lui Thomas Mann în jurul recepției sale Schopenhauer, Nietzsche și Wagner, În umbra unei idei. Königshausen și Neumann, Würzburg 2000, p. 264.
102. ↑ Thomas Klugkist, Sehnsuchtskosmogonie, Doctorul Faust al lui Thomas Mann în vecinătatea recepției sale Schopenhauer, Nietzsche și Wagner, În umbra unei idei, Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, pp. 263–264.
103. ↑ Thomas Mann: Doctorul Faustus. În: Thomas Mann, Lucrări colecționate în treisprezece volume. Volumul 6, Fischer, Frankfurt 1974, p. 541.
104. ↑ Citat din: Guy Stern: Thomas Mann și lumea evreiască. Manualul Thomas Mann. Fischer, Frankfurt pe Main 2005, p. 61.
105. ↑ De la proprietate, numai online în diferite formate de fișiere, Mkr. 346 pagini