Soluția la întrebarea evreiască

Portretul lui Thomas Mann, 1905

Soluția la întrebarea evreiască este titlul acum înșelător al unui scurt eseu de Thomas Mann , care a apărut la 14 septembrie 1907 în Münchner Neuesten Nachrichten și mai târziu ca unul dintre cele o sută de articole din Soluția întrebării evreiești. Un studiu. a fost publicat.

Autorul a răspuns unei circulare a lui Julius Moses despre așa-numita întrebare evreiască , „soluția” căreia a văzut-o, deși modificată, într-o asimilare culturală în sensul unei „europenizări a iudaismului”.

În ciuda filozofismului declarat , textul arată o relație ambivalentă cu iudaismul și - de exemplu în descrierea drastică a „evreilor ghetou” - nu se poate lipsi de anumite stereotipuri anti-evreiești care erau răspândite la acea vreme și care fac încă obiectul cercetării .

conţinut

Adolf Bartels (înainte de 1897)

Cu o întorsătură ironică, Thomas Mann contrazice teza „captivantă” a „marelui poet și istoric literar german” Adolf Bartels , un antisemit popular , că este evreu, și se referă la „amestecul său de sânge romanic”. Ca filosof, el consideră „exodul” evreilor solicitați de sioniști ca fiind cea mai mare nenorocire din cauza semnificației sale culturale pentru Europa .

Pentru romancier, „întrebarea evreiască” este o problemă atrăgătoare din punct de vedere psihologic: „Recunoscut peste tot ca străin, patosul excepției din inimă”, evreul întruchipează o „formă extraordinară de existență” care a fost păstrată în viața burgheză și este „Într-un sens sublim sau incontestabil al normei comune”. Proprietățile și contrastele contrare ale „ființei evreiești”, cum ar fi „spiritul liber și tendințele revoluționare”, „snobismul și dorul”, „cinismul și sentimentalismul”, sunt rezultatele „extraordinarității” sale, inclusiv nu în ultimul rând superioritatea sa în "concurență". Ca minoritate, aveți un avantaj aici.

„Întrebarea evreiască” nu poate fi rezolvată rapid, nici prin asimilare sau sionism, nici prin alte „cuvinte magice”, ci doar schimbarea și la un moment dat poate că nu mai există. Sprijinul pentru afacerile evreiești merge mână în mână cu progresul cultural.

Ca răspuns la una dintre sugestiile din circulară, Thomas Mann se pronunță în favoarea asimilării, dar în sensul „europenizării iudaismului”, care merge mână în mână cu modernizarea acestuia sau este îndreptat împotriva sărăcirii „evreilor”. tip ”, așa cum este prezentat în ghetouri .

Este o greșeală să încerci să tragi o lipsă de adaptare din diaspora veche de două mii de ani . Nu este „nevoie ca evreul să păstreze întotdeauna o cocoașă grasă, picioare strâmbe și mâini roșii, tulburi, să afișeze o ființă dureroasă obrăznică și, în ansamblu, să acorde un aspect ciudat, pătat”. Dimpotrivă, există deja astăzi „tineri care s-au dezvoltat [ei înșiși] în sportul englezesc” și în condiții favorabile, „fără a-și nega drumul” și care sunt comportați și eleganți într-un mod în care „orice fată germanică tinerii consideră că o „căsătorie mixtă” trebuie să pară destul de tolerabilă ”.

fundal

Julius Moses a scris o circulară către numeroase personalități publice și a ridicat întrebări cu privire la asimilarea culturală, dezvoltarea ulterioară și independența națională a evreilor în legătură cu mișcarea sionistă. La finalul circularei sale, el a întrebat despre „natura întrebării evreiești”, despre diferențele din alte țări și despre „soluția” posibilă.

Pe lângă Rainer Maria Rilke și Maxim Gorki , antisemitul etnic Adolf Bartels a fost printre destinatari. În cartea sa The German Poetry of the Present , el a susținut, printre altele, că „frații Mann” erau evrei.

Semnificație și recepție

În diferitele abordări de cercetare și studii literare , se subliniază în mod repetat o tensiune: pe de o parte, Thomas Mann, mai ales în lucrările sale timpurii și de mijloc, respinge clișeele cu referire la filosofismul său, pe de altă parte, le repetă.

Pentru Stefan Breuer , eseul arată din nou o divizare aparte: Deși Thomas Mann s -a îndepărtat politic de antisemitismul revistei Das Twanzigste Jahrhundert , pentru care fratele său Heinrich a scris în special articole agresive, stereotipurile negative au persistat în se poate recunoaște numărul figurilor evreiești din lucrarea de proză. Se remarcă faptul că textul conține, pe lângă filozofismul declarat, reprezentări drastice denunțatoare ale „evreului ghetou” și astfel dezvăluie o ambivalență între explicație și stereotipurile anti-evreiești. Deoarece nu există nicio sarcină ideologică, nu se poate vorbi despre antisemitism.

Heinrich Detering afirmă în mod similar o contradicție între evaluarea pozitivă a semnificației culturale a iudaismului și o alunecare imperceptibilă în „ostil și rebel”. Thomas Mann a scris despre „rasa degenerată și cea mai săracă din ghetou” cu o casualitate naturală și a presupus astfel că ghetoul va fi „adânc în sufletul” evreilor de astăzi. Având calificarea patronatoare că „evreul” nu trebuie să păstreze „picioarele strâmbe și mâinile roșii”, filosoful declarat Thomas Mann tocmai a repetat stereotipurile pe care le respinsese în mod hotărât în ​​prealabil.

Privind la clișeele folosite de Mann în „piesa sa fatală”, Klaus Harpprecht subliniază că autorul era probabil familiarizat cu publicațiile antisemite. Întrebarea poate fi deja văzută din faptul că eseului nu i s-a permis să apară în nicio altă colecție de texte în timpul vieții autorului. Pe de altă parte, perspectiva din care Thomas Mann credea că „un fiu al timpului său” nu trebuie uitată, chiar dacă „spiritele iluminate” respinseseră deja resentimentele antisemite ca fiind cultivate.

Pentru mai multe despre relația lui Thomas Mann cu iudaismul, a se vedea: Thomas Mann și iudaismul .

Dovezi individuale

1. ↑ Thomas Mann: Soluția la întrebarea evreiască. În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 13, suplimente, Fischer, Frankfurt 1974, p. 459.
2. ↑ Thomas Mann: Soluția la întrebarea evreiască. În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 13, suplimente, Fischer, Frankfurt 1974, p. 460.
3. ↑ Thomas Mann: Soluția la întrebarea evreiască. În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 13, suplimente, Fischer, Frankfurt 1974, p. 466.
4. ↑ Thomas Mann: Soluția la întrebarea evreiască. În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 13, suplimente, Fischer, Frankfurt 1974, p. 462.
5. ↑ Stefan Breuer : „Secolul XX” și frații Mann. În: Thomas Mann și iudaismul (= Thomas Mann Studies, volumul 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 95.
6. ^ Heinrich Detering : evrei, femei, scriitori. În: Thomas Mann și iudaismul (= Thomas Mann Studies, volumul 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, p. 17.
7. ↑ Klaus Harpprecht : Thomas Mann, A Biography. Capitolul 22, Rowohlt, 1995, p. 277.