Despre predarea lui Spengler

Despre învățătura lui Spengler este titlul unui scurt eseu de Thomas Mann , care a apărut în Allgemeine Zeitung la 9 martie 1924 și a cărui primă carte a fost publicată în 1925 de S. Fischer Verlag . Cu textul, autorul s-a distanțat de Oswald Spengler , a criticat lucrarea sa principală, Declinul Occidentului și , astfel, a luat legătura cu considerații din discursul său Von deutscher Republik .

Thomas Mann a compilat textul din prima dintr-un total de opt scrisori din Germania , pe care le scrisese deja în 1922.

conţinut

Thomas Mann a lăudat mai întâi strălucirea literară a operei, precum și „ natura intuitiv- rapsodică a portretizărilor sale de cultură” și menționează efectul său senzațional.

În curând, însă, i-a negat autorului pesimismul umanist al lui Arthur Schopenhauer sau personajul „tragic-eroic” - dionisian - al lui Friedrich Nietzsche , cu care acesta din urmă a înlăturat opoziția dintre pesimism și optimism . Prăbușirea Occidentului este destul de fatalistă și marcată de apodicticitate răutăcioasă și ostilitate față de viitor, care sunt îmbrăcați în inexorabilitate științifică și nu au nicio legătură cu amor fatiul lui Nietzsche . Spengler, de „ defeatist a umanității “, nu ar trebui să considere el însuși cu „hiene-ca prophethood“ lui ca un descendent al celor doi filosofi sau Goethe .

Cu concepția lui Spengler asupra culturilor, care sunt „aceleași” în ceea ce privește structura lor generală și cursul vieții, dar se comportă ca niște ființe vii sigilate ermetic și cu propriile legi stilistice, senzații și procese de gândire, el contrazice ideea lui Novalis . „unitatea spirituală supremă” și „visul uman superior”, care este adevăratul sens al planetei.

Pentru Thomas Mann, pe de altă parte, o „singură operă de dragoste”, cum ar fi Lied von der Erde, de Gustav Mahler, răstoarnă teoria stranietății radicale dintre culturi, combinând poezia antică chineză cu arta muzicală foarte dezvoltată a Occidentului într-o unitate umană organică .

În acel om, ar trebui să se străduiască doar pentru ceea ce știința declară că este oricum necesar, încetează să mai dorească cu adevărat ceea ce este inuman. Doctrina științifică rece, care pentru Thomas Mann se ascunde în spatele aspectului ciudat de chinuit al lui Spengler, i se pare și secret conservator . De ce ar trebui să creăm o structură complexă de gândire cu propria sa ordine, fără a afirma forma și cultura și a respinge „descompunerea civilizațională”? Pentru Mann, perversitatea rezidă în faptul că Spengler, în ciuda „conservatorismului său secret din inimă”, nu aprobă cultura și nu luptă pentru conservarea ei, ci consideră civilizația ca fiind fatală, statul final care conduce politic în cezarism și militarism . Omul cultural Spengler paradoxal pare să celebreze civilizația cu furie fatalistă, deoarece tot ceea ce cultural nu mai are nicio perspectivă de viață pentru el. Spre deosebire de „materialismul său istoric plumb”, cel al lui Karl Marx nu este altceva decât „cerul albastru idealist”.

A învățat să scrie de la Nietzsche și a copiat de la el efecte dezastruoase, fără să simtă măcar un indiciu al esenței profunde a spiritului. Din mângâiere și lipsă imperioasă de iubire, el caută cu contrabandă legi pe care le aplică nu, ci împotriva spiritului și a oamenilor. Cu această inexorabilitate plină de satisfacție, el se consideră nobil, dar nu este altceva decât un snob care învață ceva care nu i se cuvine. Pentru a fi permis să reprezinte natura împotriva spiritului - așa cum a făcut Goethe împotriva lui Schiller - trebuie, ca și Goethe, să fie din „adevărata nobilime a naturii”.

fundal

Datorită medierii lui Arthur Schnitzler , Thomas Mann îl întâlnise pe editorul revistei The Dial din New York și convenise cu el o serie de tratate despre Germania. Între 1922 și 1928 au apărut opt dintre articolele cunoscute sub numele de litere germane , ale căror taxe în dolari stabilizau venitul familiei în timpul inflației . Thomas Mann a publicat, de asemenea, multe dintre articole în Germania.

La scurt timp după publicarea sa în 1919, el a citit Căderea Occidentului , considerat lucrarea ca un fel de spirit și a lăudat - o ca o „carte plină de iubire de soarta și curajul cunoașterii“. El l-a recomandat juriului Premiului Nietzsche și a intenționat să fie singurul care îl onorează. Dacă acest lucru nu a fost posibil, el a dorit să aplice o ierarhie diferită, cu Spengler în frunte, urmat de Friedrich Gundolf pentru biografia lui Goethe, Hans Vaihinger și contele Eduard von Keyserling , a cărui necrolog a trebuit să scrie ceva timp mai târziu.

Probabil sub impresia textului Metafizică și istorie de Alfred Baeumler, el a remarcat o primă distanță în jurnalul său la 26 februarie 1920.

În discursul său Von deutscher Republik din 13 octombrie 1922 , el nu numai că s-a distanțat de gândurile cu privire la ceva apolitic , dar și-a exprimat critic față de opera principală a lui Spengler. Opera ingenioasă și științifică mărturisește o putere și o voință enorme și, prin compoziția sa muzicală, amintește de lumea lui Schopenhauer ca voință și imaginație . Atitudinea sa este „totuși greșită, prezumtuoasă și confortabilă până la extrem de inumanitate”, care poate fi dezamorsată doar de ironie , ceea ce nu este cazul aici.

Spre deosebire de alți autori, Thomas Mann a mărturisit Republicii de la Weimar și democrației relativ târziu , dar apoi a apărut ca avocatul său public și a criticat tendințele care se opuneau ordinii republicano-democratice. Cu toate acestea, spre deosebire de fratele său Heinrich Mann , el nu s-a ocupat decât de puțin de problemele politice ale zilei și s-a concentrat asupra operei sale literare. Doar ocazional îndeplinea îndatoriri reprezentative, precum cele rezultate din acordarea Premiului Nobel pentru literatură sau înființarea Secției de poezie . El a evaluat obscurantismul ca un pericol pentru umanitate, care este obosită de relativism și se străduiește spre absolut.

În ciuda criticilor sale față de Spengler, Thomas Mann reia în eseul său cultura și civilizația contrastantă Spengler , care își are originile în idealul educațional al idealismului german. Dar omul se întoarce împotriva răsturnării fataliste a lui Spengler, care se îndreaptă spre „civilizație” din pesimismul cultural. În timp ce Mann împărtășește cu entuziasm diagnosticul lui Spengler, acesta își respinge terapia de a „promova tehnologia și civilizația”.

literatură

Ieșire text

• Thomas Mann: Despre învățăturile lui Spengler. În: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 10: Discursuri și eseuri. Partea 2, Fischer, Frankfurt 1974, DNB 750430176 , pp. 172-180.

Literatura secundară

• Împăcarea ratată. În: Klaus Harpprecht: Thomas Mann, o biografie. Rowohlt, 1995, ISBN 3-498-02873-1 , pp. 432-443.
• Republicanii rațiunii. În: Manfred Görtemaker: Thomas Mann și politica. Fischer, Frankfurt 2005, ISBN 3-10-028710-X , pp. 43-62.

Dovezi individuale

1. ↑ ^{a b} Thomas Mann: Despre învățăturile lui Spengler. În: Thomas Mann, Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 10: Discursuri și eseuri. Partea 2, Fischer, Frankfurt 1974, p. 173.
2. ↑ Thomas Mann: Despre învățăturile lui Spengler. În: Thomas Mann, Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 10: Discursuri și eseuri. Partea 2, Fischer, Frankfurt 1974, p. 175.
3. ↑ ^{a b} Thomas Mann: Despre învățăturile lui Spengler. În: Thomas Mann, Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 10: Discursuri și eseuri. Partea 2, Fischer, Frankfurt 1974, p. 178.
4. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 2, Comentariu la: Scrisoare din Germania, Fischer, Frankfurt 1993, p. 357.
5. ↑ Reconcilierea ratată. În: Klaus Harpprecht : Thomas Mann, o biografie. Rowohlt, 1995, p. 439.
6. ↑ Thomas Mann: Din Republica Germană. În: Thomas Mann, Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 11: Discursuri și eseuri. Partea 3, Fischer, Frankfurt 1974, p. 841.
7. ^ Republicanii rațiunii. În: Manfred Görtemaker : Thomas Mann și politica. Fischer, Frankfurt 2005, pp. 55-56.
8. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Comentează Von deutscher Republik. Volumul 2: Pentru noua Germania. Fischer, Frankfurt 1993, p. 346.
9. ↑ Barbara Beßlich : Fascinația decăderii . Akademie Verlag, 2002, ISBN 3-05-003773-3 , p. 35 f.